“一帶一路”背景下廣西花山文化的英譯與傳播策略探究

【摘 要】廣西民族文化的譯介與傳播是新時(shí)代廣西壯族自治區(qū)建設(shè)壯美廣西的文化需要。本文試圖闡釋廣西花山文化的翻譯與傳播價(jià)值，梳理廣西花山文化的研究現(xiàn)狀，提出“一帶一路”背景下廣西花山文化的英譯與傳播構(gòu)思，旨在找到可以成功讓花山文化走向全球尤其是東盟國(guó)家的外宣突破點(diǎn)，探索新時(shí)代廣西花山文化生態(tài)翻譯與傳播的路徑與策略。

【關(guān)鍵詞】“一帶一路”；廣西花山文化；英譯與傳播

【中圖分類號(hào)】G112；H159 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）04—205—03

“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱，此概念是2023年提出的，旨在傳承與發(fā)揚(yáng)古代絲綢之路的符號(hào)，高舉和平發(fā)展旗幟，積極開(kāi)展與合作伙伴的經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體以及責(zé)任共同體。廣西是我國(guó)面向東南亞的重要門戶，“一帶一路”背景下廣西充分發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢(shì)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面與東盟各國(guó)積極展開(kāi)文明互鑒與交流，推動(dòng)中國(guó)與東盟國(guó)家的命運(yùn)共同體建設(shè)。

一、廣西花山文化簡(jiǎn)介

2016年，中國(guó)世界文化遺產(chǎn)提名項(xiàng)目“左江花山巖畫(huà)文化景觀”入選《世界遺產(chǎn)名錄》。在左江花山巖畫(huà)景觀背后，隱藏的是動(dòng)人的花山傳說(shuō)，圍繞左江花山巖畫(huà)衍生出一系列的詩(shī)歌、散文、專著、小說(shuō)等花山文學(xué)作品，歌頌了壯族先祖古駱越人豐富的想象力和創(chuàng)造力，以及聰慧勤勞、銳意進(jìn)取、敬畏自然的美好品質(zhì)。左江花山巖畫(huà)延續(xù)了古駱越文化的輝煌與傳奇，代表壯族先祖美好品質(zhì)的花山精神也得以代代相傳。花山文化涵蓋了壯族的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化的文化統(tǒng)一體。[1]花山文化是廣西崇左左江及其支流流域一帶的花山巖畫(huà)、民俗文化與自然風(fēng)貌等綜合文化體系的總稱。[2]花山文化就是以廣西左江流域花山巖畫(huà)歷史文化遺產(chǎn)為線索，包含這些巖畫(huà)及其分布區(qū)域的壯族人民的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生活和行為方式的復(fù)合文化體系。[3]因此，圍繞廣西花山巖畫(huà)本身和其歷史文化衍生的一切物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化都屬于花山文化的范疇，而左江花山巖畫(huà)的文化內(nèi)涵與精神傳承以及花山文學(xué)作品所傳達(dá)的花山精神正是構(gòu)成花山文化的重要組成部分?；ㄉ轿幕鳛槌降赜虻拿褡褰煌涣鞯漠a(chǎn)物，賦予了地域民族充分運(yùn)用共有文化符號(hào)能動(dòng)建構(gòu)地域文化秩序的空間，是具有中華民族共同性的地域特色文化。[3]花山文化先后經(jīng)歷了幾個(gè)階段：從初步探索文化產(chǎn)業(yè)與文化品牌之路，以文化帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)；到有意識(shí)地強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，借力發(fā)展，打造價(jià)值認(rèn)同；最終到主動(dòng)建構(gòu)，以民族自信的態(tài)度對(duì)周邊乃至東盟地區(qū)進(jìn)行輻射。[4]

二、廣西花山文化翻譯與傳播的價(jià)值

廣西作為中國(guó)—東盟之窗、“一帶一路”交匯對(duì)接和陸海統(tǒng)籌的重要節(jié)點(diǎn)和關(guān)鍵區(qū)域，與東盟國(guó)家陸海相通，而東盟各國(guó)自古與廣西地緣相接、族緣相親、文緣相通，具有文化交流交融的良好條件。近年來(lái)，廣西通過(guò)整合各種文化資源，與“一帶一路”沿線國(guó)家開(kāi)展了形式多樣的文化交流合作，如中國(guó)—東盟國(guó)家論壇和“美麗中國(guó)·美麗廣西”系列對(duì)外文化交流活動(dòng)成為中國(guó)與東盟國(guó)家文化交流與合作的新平臺(tái)。在“一帶一路”背景下，把廣西優(yōu)秀的花山文學(xué)作品以及花山精神譯介與傳播出去，讓東盟十國(guó)甚至是全球國(guó)家深刻意識(shí)到，廣西不止有美麗的山水，還有豐富的文化底蘊(yùn)內(nèi)涵，讓外國(guó)友人更加充分地了解廣西，愛(ài)上廣西，參與壯美廣西建設(shè)。

在“一帶一路”背景下，講好壯美廣西故事，傳播好廣西聲音，是每一位外語(yǔ)人的責(zé)任和使命。譯介與傳播廣西花山文化具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，可以為現(xiàn)有的“廣西花山文化外宣英譯”提供更多的理論與實(shí)踐支撐，增強(qiáng)國(guó)內(nèi)民眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，促進(jìn)文化自信與文化自覺(jué)，有助于加強(qiáng)廣西民族邊疆文化建設(shè)，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外宣工作，彰顯中華文化自信自強(qiáng)。同時(shí)，花山文化是廣西壯族先祖的駱越文化在當(dāng)代的延續(xù)和傳承，講好花山故事，傳播好花山精神，讓花山文化“走出去”，助力廣西國(guó)際化形象建設(shè)。

三、廣西花山文化研究現(xiàn)狀

關(guān)于廣西花山文化的研究主要主要聚焦于花山文化與民族文化的聯(lián)系、花山文化與文學(xué)的關(guān)系、花山巖畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)、文化旅游、文創(chuàng)產(chǎn)品、文化傳承、國(guó)內(nèi)外巖畫(huà)對(duì)比研究等。韋福安（2023）基于鑄牢中華民族共同體意識(shí)探討了廣西花山文化場(chǎng)域的優(yōu)化問(wèn)題，認(rèn)為應(yīng)強(qiáng)化花山優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度植入，以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”為主線促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化發(fā)展，立足數(shù)字賦能，把互聯(lián)網(wǎng)空間建成優(yōu)化花山文化傳播場(chǎng)域鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新平臺(tái)。[1]

覃才（2023）探討了花山傳說(shuō)及其敘事構(gòu)成，闡述了花山傳說(shuō)中的壯族民族史及現(xiàn)代意識(shí)，指出花山傳說(shuō)對(duì)壯族當(dāng)代認(rèn)同塑造產(chǎn)生了一定的積極影響。[5]

韋相如（2024）從音樂(lè)圖像學(xué)入手，對(duì)花山巖畫(huà)中的銅鼓圖形進(jìn)行音樂(lè)圖像釋義與解讀，探索花山巖畫(huà)作為文化載體其背后隱含的文化內(nèi)涵。[6]李華維、王旭（2023）將泰國(guó)帕代巖畫(huà)的所處環(huán)境、題材、技法等與中國(guó)左江花山巖畫(huà)進(jìn)行了系統(tǒng)性的對(duì)比，發(fā)現(xiàn)兩者在名稱認(rèn)知、地形分布、題材技法等方面存在許多相似之處。[7]黃偉林（2015）在《花山巖畫(huà)與廣西文學(xué)——以花山巖畫(huà)為中心的文學(xué)敘事》中探討以花山巖畫(huà)為中心的文學(xué)敘事，他圍繞花山巖畫(huà)與廣西文學(xué)的關(guān)系，分析花山巖畫(huà)在廣西當(dāng)代文學(xué)歷史上的重要地位，尤其強(qiáng)調(diào)花山巖畫(huà)作為廣西文學(xué)重要靈感來(lái)源，開(kāi)啟了廣西作家的文化自覺(jué)。[8]

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“花山巖畫(huà)”的研究雖然取得了一系列豐碩成果，但對(duì)“花山文化譯介與傳播”的研究極度匱乏。王敏利、黃新宇（2015）在《網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下相關(guān)部門對(duì)花山巖畫(huà)傳播優(yōu)化策略初探》中認(rèn)為基于網(wǎng)絡(luò)傳播應(yīng)由實(shí)用、功能性傳播上升到審美傳播，做到內(nèi)容有特色，內(nèi)容細(xì)分與集成并行，不斷優(yōu)化花山巖畫(huà)網(wǎng)絡(luò)傳播。[9]易奇志、鄭永濤（2018）的《新媒體時(shí)代花山巖畫(huà)數(shù)字化傳播研究》針對(duì)國(guó)內(nèi)外通過(guò)數(shù)字化運(yùn)用到保護(hù)巖畫(huà)遺產(chǎn)的實(shí)例進(jìn)行分析探討，認(rèn)為對(duì)于巖畫(huà)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)和管理、傳播是大勢(shì)所趨。[10]靳迎迎（2021）等人對(duì)花山駱越民族文化景點(diǎn)英譯現(xiàn)狀進(jìn)行了研究并提出了一些對(duì)策[11]，楊蕊郡（2022）則基于泰國(guó)留學(xué)生對(duì)壯文化認(rèn)知現(xiàn)狀的分析，從跨文化角度研究了花山文化傳播的策略。[12]

綜上所述，前人對(duì)花山文化生態(tài)翻譯的研究與實(shí)踐極度匱乏，不成體系，對(duì)花山文化的翻譯語(yǔ)料缺乏系統(tǒng)梳理和整理，目前急需構(gòu)建花山文化中英雙語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)，以用于科研和教學(xué)。前人對(duì)花山文化的傳播研究也缺乏系統(tǒng)性，研究方向也較為局限，大多追求傳播方式革新方面的研究，但對(duì)其更深層次的文化內(nèi)涵的傳播則關(guān)注不夠。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者基于最新翻譯理論對(duì)花山文化展開(kāi)的翻譯研究與實(shí)踐不容樂(lè)觀。

四、廣西花山文化英譯與傳播構(gòu)想

在“一帶一路”背景下，從文化翻譯與傳播的視角出發(fā)，分析花山文化在國(guó)內(nèi)的傳承情況與外譯傳播情況，挖掘其背后所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)價(jià)值，找到可以成功讓花山文化走向全球尤其是東盟國(guó)家的外宣突破點(diǎn)，探索新時(shí)代廣西花山文化翻譯與傳播的具體路徑。

研究者可通過(guò)高校圖書(shū)館、區(qū)（市）圖書(shū)館、廣西相關(guān)博物館、相關(guān)網(wǎng)站、實(shí)地調(diào)研等渠道收集彰顯花山文化的中英文文本語(yǔ)料，建設(shè)花山文化語(yǔ)料庫(kù)。教師和學(xué)生在建庫(kù)的時(shí)候要充分考慮語(yǔ)料的多維度和多樣性，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等方方面面對(duì)語(yǔ)料進(jìn)行細(xì)化分類整理，然后建庫(kù)。[13]其次利用Excel、Python等軟件系統(tǒng)對(duì)收集到的中英文語(yǔ)料進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，了解花山文化生態(tài)翻譯與傳播的整體情況；搜集關(guān)于花山文化現(xiàn)存的英譯本，然后其進(jìn)行生態(tài)翻譯賞析和翻譯批評(píng)，找出優(yōu)勢(shì)，指出不足；基于生態(tài)翻譯視角，精選最能反映花山精神的一些語(yǔ)料進(jìn)行生態(tài)翻譯實(shí)踐；最后通過(guò)微信公眾號(hào)、微視頻、Tiktok、嗶哩嗶哩、Facebook等渠道分享研究成果。此外，以民族地區(qū)高校英語(yǔ)角為支撐，開(kāi)設(shè)民族文化英語(yǔ)角，讓民族文化以英文的形式走進(jìn)英語(yǔ)角，并編寫(xiě)進(jìn)民族地區(qū)高校英語(yǔ)角手冊(cè)，匯編成冊(cè)存入民族地區(qū)高校圖書(shū)館。[13]總之，在實(shí)踐中探索花山文化外譯與傳播的策略和路徑。

在對(duì)花山文化進(jìn)行英譯之前，一定要選擇恰當(dāng)?shù)姆g策略。生態(tài)翻譯學(xué)為中國(guó)本土理論，近年來(lái)得到了可喜的發(fā)展，誕生了“文本生命移植”“綠色翻譯”“翻譯生命觀”“翻譯生成論”等系列代表性觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，“文化自信+文本生命移植”和“文化自信+綠色翻譯”比較切合廣西花山文化的英譯，既能凸顯壯族民族特色，也能凸顯中華文化的魅力。在廣西花山文化的傳播方面，“運(yùn)用數(shù)字技術(shù)豐富花山巖畫(huà)文化景觀展示形式和內(nèi)容，發(fā)掘古駱越人的智慧和風(fēng)俗民情，講好花山巖畫(huà)故事及歷史傳奇，以花山巖畫(huà)的豐富內(nèi)涵及未解之謎為素材，開(kāi)發(fā)形式多樣的數(shù)字化動(dòng)漫游戲、歌曲故事、文學(xué)作品、藝術(shù)品等，讓花山文化通過(guò)數(shù)字化傳播走進(jìn)青少年受眾，走向更廣闊的空間，走出國(guó)門，走向世界。[10]”此外，促使文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合發(fā)展，探索文化傳播新形態(tài)，利用地域教育資源培養(yǎng)高素質(zhì)文化傳播人才，推動(dòng)新興媒介與傳統(tǒng)媒介相結(jié)合。[12]總之，我們要大力培養(yǎng)民族文化譯介與傳播人才，充分利用信息化技術(shù)制作中英雙語(yǔ)甚至是多語(yǔ)種對(duì)照的微視頻，強(qiáng)調(diào)對(duì)花山文化精神內(nèi)涵的解讀，做到“內(nèi)傳+外宣”，既能滿足國(guó)內(nèi)新生代壯族青年、民族文化愛(ài)好者等的使用，也能滿足國(guó)際友人對(duì)廣西的深刻理解，進(jìn)一步促進(jìn)跨國(guó)際跨文化交際。

五、結(jié)語(yǔ)

廣西民族文化的譯介與傳播是新時(shí)代廣西壯族自治區(qū)建設(shè)壯美廣西的文化需要。廣西作為東盟之窗，與東盟各國(guó)在經(jīng)貿(mào)往來(lái)、文化交流上關(guān)系密切。在“一帶一路”背景下，如何講好壯美廣西故事，如何傳播好廣西聲音，是每一位外語(yǔ)人都需要思考的事情。廣西花山文化是廣西壯族先祖的駱越文化在當(dāng)代的延續(xù)和傳承，繼承與發(fā)揚(yáng)、譯介與傳播廣西花山精神對(duì)助力廣西國(guó)際化形象建設(shè)意義重大。研究者將中國(guó)本土翻譯理論的最新研究成果與花山文化翻譯實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，將進(jìn)一步豐富民族文化翻譯研究策略；通過(guò)文化外宣推動(dòng)廣西民族文化的國(guó)際化推廣，促進(jìn)文化交流、文明互鑒，也將吸引更多外國(guó)游客到廣西旅游，為當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展提供內(nèi)在動(dòng)力，并且對(duì)民族文化多語(yǔ)種外宣研究打下良好的基礎(chǔ)。

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基金項(xiàng)目：本文系2023年度國(guó)際傳播與翻譯人才評(píng)價(jià)國(guó)際化研究課題“廣西少數(shù)民族地區(qū)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生提升民族文化翻譯與傳播能力的路徑研究（課題批準(zhǔn)號(hào)：FYYJ024）”；2021年度廣西科技師范學(xué)院科研平臺(tái)“新時(shí)代廣西邊疆民族文化翻譯與傳播研究中心”（項(xiàng)目編號(hào)：GXKSKYPT2021003）；2023年度廣西科技師范學(xué)院大學(xué)生科研基金項(xiàng)目“文化自信背景下廣西黑衣壯民俗文化的英譯與傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GXKS2023DXSA003）。

作者簡(jiǎn)介：席唯恒（1993—），男，漢族，河南泌陽(yáng)人，碩士，廣西科技師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院專任教師，英語(yǔ)翻譯教研室主任，講師，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐、民族文化研究；陳明媚（2003—），女，壯族，廣西崇左人，廣西科技師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)生。