二十四節(jié)氣語境下傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)色彩的韻味交響

【摘 要】本文研究了二十四節(jié)氣語境下傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)色彩的運(yùn)用，旨在揭示色彩在營造和諧居住環(huán)境中的美學(xué)價值和文化意義。通過分析人們在節(jié)氣語境下對自然色彩、社會色彩以及民俗色彩的認(rèn)知，揭示了色彩在傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)中的重要作用。研究結(jié)果表明，傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)色彩不僅反映了古人對自然規(guī)律的深刻理解，也體現(xiàn)了他們追求與自然和諧共生的生活哲學(xué)。

【關(guān)鍵詞】二十四節(jié)氣；室內(nèi)陳設(shè)；傳統(tǒng)色彩

【中圖分類號】J525.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）04—184—03

古語有云：“遠(yuǎn)觀其色，近觀其形。”色彩作為視覺藝術(shù)中的重要元素，是人類認(rèn)知世界的重要途徑，同時也是人類在物質(zhì)和文化生活中賴以傳情達(dá)意的符號語言。而作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓之一的二十四節(jié)氣，不僅呈現(xiàn)出豐富的自然色彩語言，更積淀了具有豐厚民族精神內(nèi)涵的人文色彩表達(dá)。當(dāng)其被運(yùn)用于室內(nèi)陳設(shè)色彩中時，陳設(shè)空間色彩視覺構(gòu)建能夠反映人們對節(jié)氣語境下的自然色彩、社會色彩與民俗色彩的認(rèn)知，并展現(xiàn)出古人對節(jié)氣色彩審美的追求。

一、自然色彩的饋贈

色彩通過光的作用為人所感知。天地萬物各有其獨(dú)特的色彩，并在四時流轉(zhuǎn)變換中，煥發(fā)出新的顏色。大自然以其絢爛多彩之姿，為古人的視界增添了豐富的色彩表現(xiàn)，并喚醒了古人對色彩的敏銳感知。這種直覺使他們能夠在生活中捕捉并運(yùn)用色彩的精妙之處。東漢劉熙《釋名》曰：“青，生也。象物生時色也……綠，瀏也。荊泉之水于上視之，瀏然綠色，此似之也……”自然界變化無窮的色彩，構(gòu)建了靈感的寶庫，源源不斷地激發(fā)著人類對色彩的感知。

（一）萬物皆有顏色

自然賦予世間萬物的色彩是豐富多變的，從翠綠的山巒水色到姹紫嫣紅滿園春，這些色彩不僅構(gòu)成了古人周圍世界的視覺盛宴，也為室內(nèi)陳設(shè)提供了無盡靈感。古代先民通過觀察世間萬物，認(rèn)知色彩；使用萬物，制作色彩；再將萬物本色與萬物提取之色用于生產(chǎn)生活中，用于室內(nèi)陳設(shè)中，以傳達(dá)人們對自然的向往之情與敬畏之心。造物色彩基于先民對世間萬物樸素的觀察。而“觀物”乃“取色”之法，此論源自“觀物取象”一說。“古者包犧民之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是類萬物之情。”在自然界中，任何可觀察且?guī)в猩实奶煜蟆h(huán)境以及生物，均可被視為“取色”的對象。人類不僅通過觀察自然認(rèn)知并獲取色彩，還通過對自然物的加工制作以提取色彩。此類采用自然原料所制作的色彩，常用作顏料。關(guān)于顏料制作的最早記錄可追溯至《尚書·皋陶謨》：“予欲觀古人之象，……以五采彰施於五色作服，汝明。”這表明古人已使用顏料來繪制服飾圖案，體現(xiàn)了古人色彩運(yùn)用的精湛技藝和深厚造詣。

（二）四時之色復(fù)始

《論語陽貨》云：“四時行焉，百物生焉。”“日月相繼、天地互映、晝夜更替、四時轉(zhuǎn)換等自然時序?qū)⒏行允澜玟秩緸楹凇住⑶唷ⅫS、赤的色彩世界。”[1]“四季更替，萬物生長”，是天地變化的秩序。四時之色則是天地秩序在色彩上的表現(xiàn)，是人們從紛繁雜亂的萬物色彩之中提煉出的規(guī)律性認(rèn)識，體現(xiàn)出自然界色彩秩序的形式之美。仰觀于天，人們根據(jù)“春生夏長，萬物以生，秋殺冬藏，萬物以藏”的四時規(guī)律行事。俯察于地，先民們基于天象的認(rèn)知，對于動植物生長與山川河流、物候變化等也有深入的體驗(yàn)。《周禮·地官·大司徒》載有：“以土?xí)ǎ嫖宓刂锷！庇纱双@得的“仰觀之天色”以及“俯察之地色”展現(xiàn)出各季節(jié)色彩的規(guī)律變化。

（三）順乎其性的宜居之色

中國古代的室內(nèi)陳設(shè)空間用色具有“順乎其性而為之”的意匠，強(qiáng)調(diào)遵循事物的自然之性，體現(xiàn)出明確的“順乎其性”原則。其順乎其性的宜居之色在傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)用色中主要表現(xiàn)為“宜時”“宜地”“宜人”三方面的宜居。此類以色“宜居”進(jìn)而“宜人”的陳設(shè)造物色彩觀，一直是中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)和營造活動的重要內(nèi)容之一。室內(nèi)借助眾多具天地四季之色的陳設(shè)物構(gòu)建出多方調(diào)和、相互適宜的效果，從而讓人的生活獲得既“體舒”，又“神怡”的理想環(huán)境。[2]如冬日嚴(yán)寒，故室內(nèi)多用紅、黃等暖色調(diào)以驅(qū)散冬天的寒冷。夏季炎熱潮濕，室內(nèi)陳設(shè)物則多用藍(lán)、白等冷色調(diào)中和夏季的炎熱。清光緒大雅齋粉彩鷺鷥蓮池紋盤，通體施白釉，盤內(nèi)繪有青翠的荷葉，嬌艷的荷花以及戲水的鷺鷥。當(dāng)其置于室內(nèi)陳列時，不僅為室內(nèi)增添色彩，更使人在炎炎夏季獲得視覺清涼之感。古代中國地理差異顯著，人們一般因地制宜，就地取材制作顏料，并將其應(yīng)用于室內(nèi)裝飾中。如唐代御簾的簾芯由竹子做成，四周裝飾“布緣”與《南宋館閣錄》中“青絹緣竹簾”“紫絹細(xì)竹簾”的描述類似。不過就存留中國壁畫來看，唐宋御簾多染色，不露簾芯竹子本色，或整體覆蓋華麗的織物。中國傳統(tǒng)色也源于古老文明的想象力，這種以“觀念”為主旨，注重色彩意象，追求“隨類賦彩”“以色達(dá)意”的色彩觀念融于生活，更關(guān)照內(nèi)心。而室內(nèi)陳設(shè)色彩作為空間視覺藝術(shù)中極具情感張力的元素，能迅速吸引視覺焦點(diǎn)并喚起情感共鳴。它從人性化角度出發(fā)，追求因人置色，滿足人對自然活力的向往之情，以求得和諧安逸的身心環(huán)境。

二、社會色彩的秩序

大自然繪就了世間萬物的色彩，讓古人得以從顏色里認(rèn)知二十四節(jié)氣引導(dǎo)下的春花秋月，夏風(fēng)冬雪之美。然而色彩終究會走入衣食住行學(xué)勞樂等方方面面，構(gòu)建起人工用色的規(guī)范和秩序，成為鮮明的社會存在價值表達(dá)。在對秩序的追求中，古人參考天地四季自然色彩內(nèi)在邏輯秩序，構(gòu)建出中國傳統(tǒng)造物用色體系，由高等級的正色（青、赤、黃、白、黑）與從正色衍生出來的間色組成。各色使用要符合社會倫理等級秩序和自然界的時間、空間規(guī)律。因而“禮”成為色彩應(yīng)用的最佳規(guī)范，“依禮用色”也成為傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)空間用色的典型特征。

（一）以禮為序的色彩規(guī)范

“中國者，禮儀之邦也。以中道立國，以禮儀立國，是中華民族與其他民族相比較而言最具特色之處。”[3]“禮”是一種使社會有序的控制手段，其本質(zhì)上是一門關(guān)于“秩序”的學(xué)問。色彩作為“禮”的表達(dá)方式之一，其所蘊(yùn)含的“禮”可帶領(lǐng)參與者進(jìn)入一個秩序井然的世界。古人主持各種活動需一定儀式化的動作、場次、言語、裝飾來體現(xiàn)。[4]色彩作為儀式活動中裝飾的重要表達(dá)方式自然也傳遞著古人所認(rèn)知的秩序之美。在周代之后的發(fā)展中“禮”則更多地納入了文化色彩，形成了諸多階級秩序與行為規(guī)范，開始轉(zhuǎn)向事人為主。“道德仁義，非禮不成……是以君子恭敬蹲節(jié)退讓以明禮。”可見禮涵蓋政治、倫理、哲學(xué)等各個方面，它是中華民族的基本行為規(guī)范和為人處世原則，深刻地影響著室內(nèi)陳設(shè)空間色彩的選擇。

1.色彩的天地秩序

色彩是先民表達(dá)天地秩序的一種有效方式。古人言：“觀天之象，究天之極，行天之道，謂之敬天”，“敬天”與古人“觀象授時”有密切關(guān)系。對于早期人類而言，天文、氣象、時令、物候、地形、土宜、水文等自然條件是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活的決定性因素，因其變幻莫測，神秘難知。劉向《五經(jīng)通義》：“王者所以祭天地何？王者父事天、母事地，故以子道事之也。”在古人的意識中，萬物和人通過天地的生生而連為一體，構(gòu)成以天為父祖的宇宙大家族，其生命和一切秉賦都來自于天之理，共同體現(xiàn)了天地秩序的意志和屬性。[5]色彩的天地秩序主要體現(xiàn)在與天地關(guān)系對應(yīng)色彩的應(yīng)用表達(dá)，比如《周禮》中的陳設(shè)禮器色彩就與天地關(guān)系對應(yīng)：“以玉作六瑞，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地……”。以壁禮天，以琮禮地，蘊(yùn)含了“天圓地方”的理念，與此同時蒼璧和黃琮的規(guī)定，也對應(yīng)了青天與黃土的色彩。以色敬天在建筑用色中也呈現(xiàn)出天地秩序之美。比如齋宮中建筑色彩的使用，為了彰顯君主敬天法祖的美德，齋宮所使用的琉璃瓦采用了比黃色更低一級的綠色，表示天子在天的面前自降等級。

2.藏禮于色——色彩的人文秩序

自古以來，歷朝的政治思想意識、禮制制度和審美情操等對室內(nèi)空間色彩的施用都有不同程度的反映，其中以禮制制度對色彩的影響最為深遠(yuǎn)。在古代，禮制需要通過以室內(nèi)空間或陳設(shè)形式為載體來傳播其規(guī)范，而在室內(nèi)空間陳設(shè)中，色彩是其最直觀的表現(xiàn)，這使得室內(nèi)陳設(shè)的色彩具有了社會政治屬性。因此人們很快就將色彩納入禮制制度軌道，使其成為“藏禮于色”的重要載體。可以說，禮制制度從一開始就影響和制約著中國傳統(tǒng)陳設(shè)空間的發(fā)展方向。其一是室內(nèi)空間營造要為“禮”服務(wù)，《禮記·曲禮下》稱“君子將營宮室，宗祠為先，廄庫為次，居室為后。”說明“禮”是建筑空間營造的主要功能目的。其二是建筑的總體布局形式、空間序列關(guān)系、室內(nèi)裝飾、器物陳設(shè)以及空間色彩等都要始終圍繞禮制制度的規(guī)范而展開，這讓古代室內(nèi)陳設(shè)空間帶有濃厚的等級色彩。

（二）節(jié)氣用色的秩序規(guī)范

節(jié)氣用色的等級觀念是由時令、方位與以禮為序的色彩規(guī)范三者結(jié)合而成的色彩表現(xiàn)理念。其色彩象征是中國先民把握季節(jié)和方位的主要依據(jù)。古人常以色彩命名四季與方向，如《周禮·考工記》所述：“畫繢之事：雜五色。東方謂之青，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。”其中用五種顏色指代東南西北中五個方位，并通過這些色彩隱喻方位變化和季節(jié)更迭。如漢朝每個季節(jié)的服飾顏色以時而變，春季用青色，夏季用紅色，季夏用黃色，秋季用白色，冬季用黑色，一年按五時著服。

三、民俗色彩的慣例

常言道：“千里不同風(fēng)，百里不同俗”，中國因幅員遼闊、歷史悠久、地域文化發(fā)達(dá)、少數(shù)民族眾多，故各地各民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了各種各樣的民風(fēng)民俗，包括豐富多彩的民俗色彩。正所謂以物證俗、以色證俗，民俗色彩是民間生活與習(xí)俗的重要表征，也是一種約定俗成的規(guī)范，對民眾色彩的擇用有顯見的約制，這使得人的衣食住行、婚喪嫁娶、節(jié)慶壽辰、休閑娛樂等各類事宜皆離不開色彩。不過民俗色彩多服務(wù)于民眾生活，相對于官方色彩的嚴(yán)格的等級秩序限定，其更顯自由且不受限制。民俗色彩的運(yùn)用不僅反映了人們對色彩的感知和運(yùn)用本能，而且滿足了人們內(nèi)在的心理需求和精神追求，清晰地展現(xiàn)了人們對色彩的天然傾向。

（一）民俗色彩精神風(fēng)尚

在幾千年的中華文明發(fā)展史中，古人積累了豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣。而色彩與民族習(xí)俗息息相關(guān)，隨著習(xí)俗一同發(fā)展。僅漢族的節(jié)日、婚娶、壽誕、等風(fēng)俗也可謂浩若煙海，難以言盡。色彩在這些習(xí)俗活動中，始終承載著民俗的內(nèi)容、民族的感情及人們的愿望。民俗色彩作為底層民眾使用的色彩，體現(xiàn)著鮮明的世俗化傾向。

（二）節(jié)氣用色的民俗特征

人們對色彩的感知源于對生產(chǎn)和生活的細(xì)致觀察。在農(nóng)耕社會中，日月更替、斗轉(zhuǎn)星移以及動植物的色彩波動都是氣候變遷和四季更迭的直觀表現(xiàn)，而這些變化通常關(guān)系到農(nóng)作物的播種和收獲。二十四節(jié)氣下農(nóng)業(yè)文明帶來的伴生物，承載著祖先對自然運(yùn)動規(guī)律的認(rèn)識與把握，這些造物及活動所表現(xiàn)的民俗色彩主要為歲時節(jié)日民俗活動下的色彩應(yīng)用。四季更迭，各節(jié)令都有其獨(dú)特的風(fēng)物，不同的民俗活動對應(yīng)著不同的色彩表達(dá)。

四、結(jié)語

綜上所述，自然色彩、社會色彩和民俗色彩是傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)色彩的三個重要部分，它們之間存在密切的聯(lián)系。自然色彩通常源于自然界，如天空、大地、植物和動物等；社會色彩受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會因素影響；而民俗色彩則是地方民間習(xí)俗和文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)，比之社會色彩多一份民間自由氣息，少一份官方束縛意味。自然色彩作為基礎(chǔ)，影響并受社會與民俗色彩的塑造。總體而言，自然色彩、社會色彩和民俗色彩在古代傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)中相互交織，共同傳遞萬物共生下傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)色彩的獨(dú)特意韻。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂品田，著.中國民間美術(shù)觀念[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2007.

[2]朱力.崇實(shí)厚生回歸自我[D].北京：中央美術(shù)學(xué)院，2007.

[3]柳詒徵，著.中國文化史上[M].北京：中國和平出版社，2014.

[4]張翠玲.古代中國生活審美論[D].西安：陜西師范大學(xué)，2019.

[5]石磊.先秦至漢儒家天論新探[D].上海：上海師范大學(xué)，2012.

作者簡介：范偉（1975—），男，漢族，博士，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)學(xué)；王悉妮（2000—），女，漢族，湖南師范大美術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)；陳明蕙（2001—），女，漢族，湖南師范大美術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。