成都竹枝詞中的新年與花市民俗文化研究

【摘 要】泛詠風土的竹枝詞是民俗學研究的瑰寶。成都，自古就有“天府之國”的美譽，其民間風俗活動豐富多彩，獨具特色。清代有大量的竹枝詞記載了成都地區民間風俗，如春節、元宵節、端午節、十二市集等，其中最為詳盡的便是與新年、花市相關的民俗活動。本文通過竹枝詞中對成都地區的春節、花市等具有突顯性的民俗活動的記載來探討其新年民俗與花市民俗的特點，為成都竹枝詞的研究貢獻些許。

【關鍵詞】成都；竹枝詞；民俗

【中圖分類號】K890 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）04—011—03

竹枝詞從其文學源地建平（今重慶市東北部的巫山縣、奉節縣一帶）發源[1]，經劉禹錫等人改制后，成為泛詠風土的上好體式“竹枝詞”。竹枝詞發展至清代，已是蔚為大觀，成都竹枝詞亦是水漲船高，迎來了高峰期，其作品數量十分客觀，著名的有嘉慶六年舉人楊燮（六對山人）《錦城竹枝詞百首》、光緒年間進士趙熙《下里詞——送楊使君之蜀》、光緒年間舉人馮家吉《錦城竹枝詞百詠》等，這些竹枝詞吟詠成都地區的風土人情，記載了大量民風民俗，其民俗學研究價值不可小覷。

成都，自古就有“天府之國”的美譽，是古蜀文明的發祥地，具有厚重的文化底蘊也孕育出許多杰出人物，如揚雄、司馬相如、卓文君、巴金等。成都雖地處四川盆地西部邊緣，但一直以來都是西南地區經濟、文化的一個中心，北宋初年，這里誕生了世界第一張紙幣——“交子”。如此，成都不斷吸引著人們來游玩寓居，眾多文人在此留下了膾炙人口的佳句，如杜甫“曉看紅濕處，花重錦官城。”又如李白“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖。草樹云山如錦繡，秦川得及此間無。”可見，成都一直以來都是人們向往的美好城市。我國著名民俗學家鐘敬文先生有云：“民俗一旦形成，就成為規范人們的行為、語言、心理的一種基本力量，同時也是民眾習得、傳承和積累文化創造成果的一種重要方式。”[2]本文通過竹枝詞中所描寫的成都民俗文化來探討其特點與深層文化內涵。

一、爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠——春節

歲時節日，常謂之“傳統節日”。其歷史源遠流長，流傳地域廣，呈現出顯著的普及性、群眾性乃至全民性特征，深深扎根于民眾生活之中，成為傳承文化、凝聚民族情感的重要紐帶。我國的春節、元宵節、端午節等傳統節日的形成與發展，都經歷了漫長的歷史，且以年度為周期，循環往復，周而復始。清代竹枝詞中有大量文獻記載了成都地區的歲時節日，如春節、元宵、端午、中秋等，其中春節最為隆重，記載也最詳盡。

春節俗稱“年節”，它在中華民族眾多傳統節日里，占據著最為隆重的地位，是承載著深厚文化底蘊與民族情感的盛大佳節，其意義非凡且影響深遠。自漢武帝太初元年始，以夏歷（農歷）正月初一為“歲首”（即“年”），年節的日子由此固定下來，并一直延續至今。年節古稱“元旦”。1911年辛亥革命后，采用公歷（陽歷）計年，遂稱公歷1月1日為“元旦”，改稱農歷正月初一為“春節”。[3]

年節雖定在農歷正月初一，但與之相關的民俗活動絕不僅限于這一日。實際上，自臘月起，一系列籌備活動便已拉開帷幕，諸如撣塵掃房、購置年貨、張貼春聯等，人們以飽滿的熱情與虔誠的心意迎接年節的到來。直至元宵佳節過后，整個年節的喜慶氛圍才漸漸趨于平靜。這期間，豐富多彩的民俗活動、闔家團圓的歡樂時光以及對美好未來的殷切祈愿，貫穿始終，構成了一幅絢麗多姿、綿延不絕的年俗畫卷，淋漓盡致地展現出中華民族優秀傳統文化的獨特魅力與深厚內涵。清代成都竹枝詞中有專門組詩對成都年景的始末進行了詳細記載，如筱延《成都年景竹枝詞》三十四首、乾隆舉人劉沅《蜀中新年竹枝詞》三十一首、清吳德純《錦城新年竹枝詞》十四首等。

在這個辭舊迎新的節日里，置辦年貨是人們準備迎接新年的重要開始，如筱延《成都年景竹枝詞·打米酥》云：“年貨閨人辦得精，粉糖共和以酥名。家家印板零星樣，都是鐵錘敲得成。”[3]除了上述米酥，年糕也是成都的年味美食，并用之招待、饋贈親友賓客，如筱延《成都年景竹枝詞·蒸年糕》云：“白粉紅糖共和勻，作來最好數南人。一氣蒸成磚塊似，壓到方圓式樣新。竹器蒸籠熱氣高，兒童呼母要年糕。方塊拿去待賓客，尖角留來哄兒曹。”再如劉沅《蜀中新年竹枝詞》其六云：“整頓冠裳色色新，年糕年酒饋親鄰。貧家也有嬌兒女，乞得花枝當寶珍。”與其他地區不同的是，成都地區花市繁榮，過年還有送年花、簪花的習俗，如筱延《成都年景竹枝詞·送年花》云：“買花送去女兒邊，樣選時新色要鮮。說是年輕人佩戴，好生打扮過新年。”

在大年三十，成都和其他地方一樣，會貼春聯。與今日商業化的印刷春聯不同的是，舊時成都還在手寫春聯，如筱延《成都年景竹枝詞·寫春聯》云：“賤賣斯文說效勞，春聯代寫快揮毫。不言潤筆些許本，只說今年紙價高。”到了晚上，家家戶戶都會坐一起吃團年飯。團年飯，又稱年夜飯，是中國傳統民俗中最重要的家庭團聚時刻之一，如筱延《成都年景竹枝詞·吃年飯》云：“一餐年飯送殘年，臘味鮮肴雜幾筵。雙喜連天堂屋內，一家大小合團園。”堂屋是指房屋的正廳，在漢文化地區民居中處于重要位置。小孩們期待的環節，長輩發壓歲錢，如筱延《成都年景竹枝詞·辭歲》云：“兒童行禮說辭年，長輩分他壓歲錢。一見簇新原辮子，磕頭領去喜連天。”接著便是守歲，守歲是我國民間在除夕之夜重要的習俗，它寄托著多重寓意，有辭舊迎新、珍惜光陰等，在筱延《成都年景竹枝詞·守歲》中便記錄了成都家庭除夕守歲的情景：“新歲將臨舊歲回，家家守歲意低回。兒童相伴天明坐，笑問年從何處來。”年尾置辦年貨盼富足團圓，貼春聯望傳承文化，團年飯象征家庭完整、親情凝聚，守歲則期許辭舊迎新、健康長壽，這些習俗活動，都承載著人們對美好生活的深切期望，飽含對新歲美好生活的殷切向往與誠摯祝愿。

在成都竹枝詞中還有遵循傳統舊稱，將夏歷（農歷）正月初一稱為元旦，成都地區在元旦于主人家門貼上賀春名帖，但不與主人家相見的習俗，如劉沅《蜀中新年竹枝詞》其十四云：“一般景物添新喜，先報名箋貼滿門。”下注云：“元旦賀春名箋，多貼大門，不見主人而去。”在筱延《成都年景竹枝詞·拜年貼》中就有關于帖子書寫方式和款式的細節描寫：“背填居里面書名，三寸紅單式仿京。待到人家門口貼，便言盡到拜年情。”

接近年味尾聲，成都還有各種民俗慶祝活動，最流行的便是是燈會，燈會中有獅子龍燈戲，觀看者甚多，以致成都街市整夜燈火通明，如筱延《成都年景竹枝詞·看燈》云：“花燈大放鬧喧天，獅子龍燈竹馬全。看過錦城春不夜，愛人惟有彩蓮船。”再如劉沅《蜀中新年竹枝詞》其二十一云：“東風吹度好笙歌，幾處樓臺坐綺羅。獅子龍燈齊擊鼓，歡娛多處是人多。”下注云：“俗有獅子龍燈，金鼓轟然，沿門作戲。恒有百余人隨其所至往觀，不憚深夜相隨者。”

年節之后便是元宵節，元宵節尚吃元宵，如劉沅《蜀中新年竹枝詞》中便記載了成都地區吃元宵的詳細，其二十六云：“底事家家餉粉丸，春宵月色助盤餐。缺時不比圓時好，珍重郎君仔細看”。下注云：“元宵，俗作粉丸，互相饋贈。”元宵節還有猜燈謎，如筱延《成都年景竹枝詞·燈謎》云：“元宵燈謎秒無方，十字街前貼數張。幾度費心猜得破，贏來多少好檳榔。”元宵的第二天，成都地區還有“游百病”一說，如劉沅《蜀中新年竹枝詞》其二十八云：“莫言多病近龍鐘，此日消愁興轉濃。燈市未殘花市到，春風何處不相逢。”下注云：“正月十六競出游玩，名為游百病。”這些豐富多彩的民俗活動滿含人們對生活的熱愛與憧憬，也是研究成都民俗的重要文獻資料。

二、曉看紅濕處，花重錦官城——花市

正月年節的燈市還未過完緊接著便是二月花市。成都地區的繁華一直是家喻戶曉的，一年中十二個月，月月有市集，如嘉慶時人秦恭人在其竹枝詞《成都十二市》中便記載了成都地區十二個月，每月是何市集。在十二市集中，繁華和影響程度較高的就數花市。杜甫的名詩“曉看紅濕處，花重錦官城。”中的“錦官城”便是成都，杜甫為避安史之亂來到成都，身處亂世的杜甫看到夜雨打濕萬簇花叢，滋潤美艷花瓣，讓整個錦官城繁花錦繡，一片萬紫千紅。詩中的喜雨之情、賞花的心悅迷態與杜甫其他詩史作迥然不同，此詩讓人閱之泰然，是杜甫詩作中少有的歡喜詩句，可見成都的繁花獨具魅力。清—民國竹枝詞中有大量組詩對成都花市進行了詳細的記載，如清—民國方于彬《成都花會竹枝詞》二十四首、光緒十三年拔貢方旭《花會竹枝詞》十二首、民國劉師亮《成都青羊宮花會竹枝詞》九十八首。在陳宗和《青羊宮花會竹枝詞》其十四：“老來未免看花癖，貪看名花冒早寒。”其十五：“看花不怕歸來晚，聞道城門夜不關。”和劉沅《蜀中新年竹枝詞》其六：“貧家也有嬌兒女，乞得花枝當寶珍。”中描寫出成都老少都對花有特別的喜歡。還有多首竹枝詞都記錄了成都人民對花開并蒂的迷戀。如民國王蜀瑜《錦江花朝竹枝詞》其八：“儂將羯鼓咚咚打，但愿先開并蒂枝。”咸豐舉人王再咸《成都竹枝詞》其六：“青羊花市賣花天，何惜纏腰十萬錢。一夜閨中囑夫婿，明朝多買并頭蓮。”再如清麟西《成都花會竹枝詞》其七：“閨中有約應相憶，多買池頭并蒂蓮花。”人們對花卉更高的需求，從另一方面展現出成都花市的繁榮盛大。

成都人民對花的喜愛表現在多方面，如在城市中栽盡繁花，尤其是芙蓉花。如民國王蜀瑜《錦江花朝竹枝詞》其四十云：“城南十里盡栽花，翠翠紅紅處處遮。”清彭懋琪《錦城竹枝詞》其一云：“抱城十里綠陰長，半種芙蓉半種桑。”嘉慶年間舉人楊燮（別號六對山人）《錦城竹枝詞百首》其二云：“四十里城花作郭，芙蓉圍繞幾千株。”在成都街頭買花賣花十分常見，人們家中亦是四季常放花，如清彭懋琪《錦城竹枝詞》其三云：“聽得門前花擔過，隔簾呼買夜來香。”邢錦生《錦城竹枝詞》其十七云：“忽聽賣花聲過去，隔簾爭喚夜來香。”其二十云：“荷風梅月不須賒，秋菊春蘭盡可夸。暑薄寒輕惟錦里，膽瓶常供四時花。”成都書院還用花名來命名，如楊燮《錦城竹枝詞百首》其四十二云：“錦江院與芙蓉院，多少文人考課勤。”錦江書院、芙蓉書院是成都四大書院之二。不僅如此，還將花入食，如楊燮《錦城竹枝詞百首》其七十一云：“仿紹不真真紹有，芙蓉豆腐是名湯。”芙蓉豆腐湯，即將芙蓉花并各種鮮味和豆腐烹飪。芙蓉花對成都這座城市來說有著特別的意義，芙蓉花在成都有著悠久的栽培歷史，古往今來，眾多文人墨客留下了許多贊美芙蓉花的詩詞歌賦，如唐代詩人杜甫的“秋風萬里芙蓉國，暮雨千家薜荔村”，這使得芙蓉花與成都這座歷史文化名城緊密相連，成為成都文化的象征之一。而且芙蓉花的美麗和獨特魅力，與成都這座城市的形象相得益彰，它象征著成都的美麗、溫柔、繁榮和浪漫，代表了成都人對美好生活的向往和追求。同時，芙蓉花的堅韌和耐寒的品質，也體現了成都人堅韌不拔的精神風貌。

三、結語

竹枝詞“泛詠風土”，具有“征實”的特點，是研究民間民俗的特點及發展的重要文獻寶庫。除上文具有突顯性的春節、花市的記錄，成都竹枝詞還有對端午節、十二市集、青羊宮等相關民俗活動的記載，展示了成都地區豐富多彩且獨具特色的民間文化，其研究價值不可小覷。

參考文獻：

[1]曾大興.文學地理學概論[M].北京：商務印書館，2022.

[2]鐘敬文.民俗學概率（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2021.

[3]潘超，丘良任，孫忠銓，編.中華竹枝詞全編六[M].北京：北京出版社，2007.

作者簡介：劉佳音（1998—），女，漢族，四川雅安人，西藏大學文學院碩士研究生在讀，研究方向為元明清文學、民間文學。