短劇的哲學審視

【摘要】蘭克福學派產(chǎn)生于20世紀30年代的德國，以批判的社會理論著稱。其代表人物霍克海默、阿多諾共同編著的《啟蒙辯證法》深刻分析了大眾文化的異化，揭露大眾文化內(nèi)涵的經(jīng)濟附庸與思想禁錮的本質(zhì)。近年來，短劇由于內(nèi)容娛樂化、時間碎片化，正中消費者的習慣，展示出蓬勃的生命力和廣闊的發(fā)展前景。然而，從《啟蒙辯證法》中大眾文化批判理論視角出發(fā)，短劇還呈現(xiàn)出商品性、單一性、欺騙性和操作性等特點。因此，剖析大眾文化批判理論對消解短劇帶來的負面影響具有重要的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】大眾文化；文化工業(yè)；短劇

【中圖分類號】J905" " " " " 【文獻標識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）13-0091-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.13.028

基金項目：本文系北京聯(lián)合大學馬克思主義學院2024年研究生立項項目“數(shù)字勞動興起背景下高校勞動教育的特征、挑戰(zhàn)與路徑研究”（2024YJS_20231030511421_07）的階段性成果。

霍克海默與阿多諾在《啟蒙辯證法》中提出了“文化工業(yè)”這一重要概念。在以二人為代表的法蘭克福學派看來，大眾文化并非人民大眾的文化，并不具有文化性和藝術(shù)性，而是類似于以工業(yè)生產(chǎn)流程的方式方法創(chuàng)造的標準化、齊一化、程式化的工業(yè)文化產(chǎn)品。近年來，抖音、快手、微視、火山小視頻、西瓜視頻、嗶哩嗶哩、小紅書等軟件發(fā)展迅猛，大眾只需一部手機便可隨時隨地拍攝、制作、發(fā)布、觀看、傳播網(wǎng)絡(luò)視頻和網(wǎng)絡(luò)短劇等。不僅如此，微信、支付寶、美團等APP也相繼設(shè)置了專門觀看短視頻、短劇的窗口。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)以及移動設(shè)備的更新迭代，短劇逐漸成為大眾文化的新業(yè)態(tài)，以“微短敘事”的手法播放，以“爽感刺激”為內(nèi)容抓手，以“智能算法”為推廣手段，深受不同年齡階層用戶的喜愛。一方面，各平臺的用戶透過短劇能夠獲得暫時性的頭腦放松和愉悅的感官體驗，短劇成為數(shù)字公民不可或缺的生活要素；另一方面，短劇秉持“流量之上”的原則“野蠻生長”，逐漸瓦解著人的批判精神與主體性、忽視文化價值。

一、大眾文化批判理論的緣起與短劇的現(xiàn)象級盛行

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，任何理論的生成都依托于其特定的時代特征與出場語境。因此，無論是大眾文化批判理論的產(chǎn)生與發(fā)展，還是短劇的誕生與風靡，都裹挾于時代洪流之中，展示出鮮明的時代特色。

（一）大眾文化批判理論的緣起

“大眾文化”“文化工業(yè)”是法蘭克福學派研究大眾文化批判理論頻繁使用的重要概念。在霍克海默和阿多諾筆下，大眾文化并非字面意思那樣，是被大眾所接受和信奉的文化，也并非為人民大眾服務(wù)的文化。與之相反，在《啟蒙辯證法》中，法蘭克福學派以文化工業(yè)替代大眾文化，認為在現(xiàn)代科學技術(shù)的條件下，它的主要目的是通過多種傳播手段，進行大規(guī)模地復制、模仿和傳播，以滿足統(tǒng)治階級和資本集團的需要，它是一種以工業(yè)化形式和表象化文化束縛大眾個性自由發(fā)展的文化。大眾文化不僅是法蘭克福學派文化批判理論研究的主要對象，也是霍克海默和阿多諾所著《啟蒙辯證法》中的重要概念。霍克海默和阿多諾緣何將大眾文化替代為文化工業(yè)，是由他們所處的歷史背景決定。同樣，大眾文化批判理論在文化發(fā)展的舞臺上有其獨特的出場語境及時代動因。

一方面，大眾文化批判理論扎根于壓迫專制的土壤之中。在那一時期，報紙、廣播、音樂、戲劇等都成為文化灌輸和束縛意識的工具，“到處充斥著廣播、標語、興奮劑等制造出來的華而不實的寒暄之詞”[1]，使得大眾文化一步一步淪為政治的宣傳工具，以實現(xiàn)少數(shù)人的目的。另一方面，大眾文化批判理論與科學技術(shù)和大眾傳播媒介相伴而生。在發(fā)達的工業(yè)社會，新的技術(shù)和新的發(fā)明不斷涌現(xiàn)，日益發(fā)展起來的唱片、電影、廣播、歌劇等闖入了文化發(fā)展領(lǐng)域，而且信息傳播的效率和速度得到了明顯的增長。在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，大眾文化（文化工業(yè)）依托于發(fā)達的技術(shù)手段和傳播媒介，批量化地復制、生產(chǎn)、傳播娛樂化了的文化產(chǎn)品。這導致藝術(shù)逐漸喪失創(chuàng)造性和超越性，淪為非創(chuàng)造性的、商品化的、可替代的大眾文化。

（二）短劇的現(xiàn)象級盛行

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）公布的第54次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，“截至2024年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模近11億人（10.9967億人），較2023年12月增長742萬人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達78.0%。”[2]傳統(tǒng)影視劇，如偶像劇、古裝劇、年代劇、懸疑劇等，拍攝周期長、敘事速度慢、制作宣傳成本高。與之相反，近年來，影視類的短視頻（短劇）憑借其拍攝周期短、制作門檻低、傳播速度快等特點，契合新媒體環(huán)境下的消費者的“速食”偏好，迅速在市場占據(jù)了一席之地，呈“井噴式”的發(fā)展趨勢。

究其原因，短劇的短小精悍、簡單粗暴的特點是其盛行的原因之一。與此同時，“智能算法”打造的“信息繭房”在短劇流行中扮演著重要的角色。大數(shù)據(jù)背景下，用戶的觀看興趣、消費趨向、行為特征“留痕”于短劇播放平臺，經(jīng)過算法推送，幾乎只能接觸和消費符合自己興趣、觀點和價值觀的視頻，形成“信息孤島”，從而進一步沉浸在短劇營造的虛擬世界之中。除此之外，隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，一方面，智能化、人工化得到普及；另一方面，各個年齡階層遭受的“內(nèi)卷”程度日益加重，對于情感宣泄和心靈放松的需求愈發(fā)迫切。短劇所展示的夸張故事、強烈情感，有助于填補用戶的情感空缺，短暫的隔離現(xiàn)實世界。因此，不同情節(jié)的短劇深受不同年齡用戶的喜愛。

二、大眾文化批判理論審視下短劇的流行密碼

霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》對大眾文化進行了批判，揭露了大眾文化的商品性、齊一性、欺騙性和統(tǒng)治性，導致藝術(shù)失去本身的自由與個性，淪落為維護社會穩(wěn)定的工具，集中體現(xiàn)了法蘭克福學派批判理論的核心觀念。誠然，短劇的興起促使創(chuàng)作內(nèi)容經(jīng)過短視頻平臺的轉(zhuǎn)化，以“短平快”的方式被打造為能被快速理解和消費的對象，對于用戶的知識獲取、自我表達、情感宣泄等具有積極意義。然而，在大眾文化批判理論審視下，短劇仍然具有商品性、齊一性、欺騙性和操縱性的特點。

（一）商品性

法蘭克福學派認為，技術(shù)世界的視域下，不斷被復制粘貼的文化喪失了藝術(shù)（文化）的首要本質(zhì)特征——自由。從某種意義上講，這種自由是人不受利益驅(qū)動和目的驅(qū)使，單純從獨立的個體審美判斷中展示的不可替代的創(chuàng)造。但是，在文化與工業(yè)化相伴而生并不斷結(jié)合的過程中，不僅使得批量生產(chǎn)和普遍傳播成為可能，而且迫使文化被工業(yè)生產(chǎn)支配并合乎生產(chǎn)目的，從而推動文化產(chǎn)品進入交易領(lǐng)域。“靈魂的旋律其實也是銷售技巧的旋律。人們更多地關(guān)注的是交換的價值，而不是真正的價值。”[3]短劇依附于商業(yè)發(fā)展，如雨后春筍般迅速席卷各大視頻APP，成為追求商業(yè)利益的文化手段。在短劇的“觀看-創(chuàng)作-傳播-觀看”閉環(huán)中，創(chuàng)作方為了追求經(jīng)濟效益、迎合市場需要，編造事實、制造爭議以獲取更大流量，但卻將文化本應(yīng)該傳遞的內(nèi)涵價值束之高閣。與此同時，受眾群體在創(chuàng)作者和傳遞者共同打造的“社會水泥”中緩解壓力、放松精神，不斷為喪失審美性和藝術(shù)性的短劇增添流量，加快流量變現(xiàn)。與此同時，在直播帶貨帶來的巨大收益的驅(qū)使下，短劇的商品化傾向日益加劇，促使制作方在拍攝與創(chuàng)作過程中加大介紹與宣傳商品的力度，忽視文化內(nèi)涵的傳遞。

（二）齊一性

《啟蒙辯證法》（哲學論斷）明確指出：“現(xiàn)在的一切文化都是相似的，都表現(xiàn)出齊一性。”[4]霍克海默和阿多諾認為，由于技術(shù)的發(fā)展和統(tǒng)治，文化產(chǎn)品越來越趨同，按照流水線的框架與方式進行大規(guī)模地重復生產(chǎn)。標準化代替了個性化，同質(zhì)性代替了差異性。這“不僅扼殺了藝術(shù)創(chuàng)作者的個性和創(chuàng)造力，而且扼殺了藝術(shù)欣賞者的自主性和想象力。”[5]而大眾文化的齊一性和程式化與商品化關(guān)系密切，歸根到底在于經(jīng)濟效益誘導文化創(chuàng)作者摒棄自由與審美。阿多諾以流行音樂為例，認為流行音樂高度關(guān)注上座率，其曲式結(jié)構(gòu)和素材運用、開頭導入和結(jié)尾淡出都具有標準化的特征。由于流行音樂的高度市場化和過度的商業(yè)利益追求，一旦某種音樂受到吹捧，那么它的風格、形式、細節(jié)等都會被限制在模式化的框架之內(nèi)，淪為機械復制的普通的商品。短劇內(nèi)含多種題材，但是，由于重生影視的爆火、霸道總裁的快感，相關(guān)的短劇出品數(shù)不勝數(shù)。不難發(fā)現(xiàn)，這類短劇在人物形象、角色關(guān)系、高能場景和敘事手段等方面千篇一律。

（三）欺騙性

霍克海默和阿多諾花費了大量的篇幅揭露大眾文化的欺騙功能。大眾文化憑借日臻完善的科學技術(shù)，為因機械勞動而疲憊不堪的人們生產(chǎn)越來越多的娛樂化產(chǎn)品，進而瓦解他們的獨立判斷能力，沉溺在隔絕現(xiàn)實的享樂中。大眾文化展現(xiàn)的通俗易懂的內(nèi)容能夠被人們快速理解并吸收，然而“藝術(shù)作品把不能兌現(xiàn)的東西表現(xiàn)為一種消極的東西，它就似乎又貶低了欲望，從而對不能直接滿足欲望要求的人，是一種安慰。”[6]內(nèi)容空洞、情節(jié)雷動、人物單一都是短劇的“軟肋”。除此之外，短劇偏愛使用夸張的炫富方式、逆襲方法吸引眼球。換言之，短劇用戶雖然無法在現(xiàn)實生活中兌現(xiàn)文化工業(yè)所允諾的東西。但是，通過短劇，人們可以在“豎屏世界”的娛樂和享受中得到放松和慰藉。其結(jié)果是，短劇用戶深陷現(xiàn)實生活與大眾文化一致的思想漩渦。

三、大眾文化批判理論對短劇發(fā)展建設(shè)的啟示

以追求商業(yè)利益為目的的大眾文化，利用科學技術(shù)批量生產(chǎn)模式化的文化產(chǎn)品，消解了藝術(shù)的自由與超越性。法蘭克福學派的大眾文化批判理論雖然具有局限性，但其中所蘊含的現(xiàn)實意義和社會影響力是不可磨滅的。短劇的發(fā)展建設(shè)可以從中尋找經(jīng)驗啟示。

（一）把握好商業(yè)性和藝術(shù)性的關(guān)系

“在今日，藝術(shù)清楚地認識到它本身就是一種純粹的商品，這已不再是一件新鮮的事了，可是，它竟以自己變成了一種消費產(chǎn)品為榮，這實在是一種奇怪的現(xiàn)象。”[7]當下，一則15秒的視頻就能讓一件商品脫銷斷貨，或是一個景點人山人海。基于此，短劇的商業(yè)氛圍也越來越濃厚，逐漸偏離正確的價值觀和審美觀。然而，短劇作為大眾日常生活和消費需求的縮影，不應(yīng)該過度追求經(jīng)濟效益，忽視精神內(nèi)涵的傳遞。相反，短劇一方面要遵循市場規(guī)律，把握供需關(guān)系，避免資源浪費；另一方面，應(yīng)該將社會效益擺在首位，遵循真善美的原則，守住道德底線，傳遞正確的價值取向和消費行為。這就需要相關(guān)部門完善頂層設(shè)計，對短劇的拍攝、制作、傳播的整個流程加以規(guī)范。與此同時，整個社會，無論是消費者還是創(chuàng)作者，都應(yīng)該不斷提高文化素養(yǎng)和審美品位，自覺抵制低俗劇情。

（二）堅持多樣性與主流性結(jié)合的原則

追求標準化、模式化的短劇只會是“曇花一現(xiàn)”。如今，由于霸總、重生、復仇等題材的爆火，大多數(shù)短劇都以上述題材展開，進行流水線式的批量生產(chǎn)。短劇具有廣闊的發(fā)展前景和巨大的提升空間，要不斷擴充素材、豐富題材、增添底蘊，避免出現(xiàn)標準化和齊一性。短劇的內(nèi)容選擇眾多，不僅應(yīng)該在霸道總裁、涅槃重生、古裝宮廷上下功夫，還可以主動創(chuàng)新，開拓公益片、教育片、勵志片等板塊，與主流文化相契合。大眾文化要貼近大眾、服務(wù)大眾，而非消解人的主體性、瓦解人的自我判斷能力。主流文化融入短劇具有多重意義。首先，對短劇而言，能夠提升短劇的質(zhì)量和內(nèi)涵，幫助短劇卸下物質(zhì)的外衣，彌補靈魂的空缺。其次，對觀眾而言，通過觀看批判精神和人文精神共存的劇情，深度思考隱藏在文化背后的問題，能夠進一步樹立正確的三觀，跳脫物欲的沼澤，獲得價值引領(lǐng)。最后，對文化本身而言，避免出現(xiàn)歪曲，甚至顛覆真實事件歷史性和嚴肅性的現(xiàn)象，進而繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“在法蘭克福學派看來，在大眾文化壟斷了人們的精神生活的情形中，人們表現(xiàn)出逃避現(xiàn)實的特征，開始喪失內(nèi)在的超越的維度，習慣于無思想的平面生存模式。”[8]盡管大眾文化批判理論具有一定的思想局限性，但是，它對于揭露文化工業(yè)的商業(yè)化、標準化、欺騙性和操縱性具有積極意義，可供短劇的發(fā)展和建設(shè)加以參考。

參考文獻：

[1]馬克斯·霍克海默，西奧多·阿多諾.啟蒙辯證法[M].渠敬東，曹衛(wèi)東譯.上海：上海人民出版社，2006：92.

[2]第54次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》發(fā)布[EB/OL].http：//gz.news.cn/20240830/df9c49e81c974537ae2e926a6a171289/c.html，2024-08-30.

[3]赫伯特·馬爾庫塞.單面人[M].左曉斯，張宜生，肖濱譯.長沙：湖南人民出版社，1988：49.

[4]馬克斯·霍克海默，特奧多·威·阿多爾諾.啟蒙辯證法（哲學論斷）[M].洪佩郁，藺月蜂譯.重慶：重慶出版社，1990：149.

[5]程本學，田惠.青春偶像劇的大眾文化批判——兼論阿多諾文化工業(yè)理論的局限[J].嶺南學刊，2021，（06）：90-94.

[6]馬克斯·霍克海默，特奧多·威·阿多爾諾.啟蒙辯證法[M].洪佩郁，藺月蜂譯.重慶：重慶出版社，1990：131.

[7]馬克斯·霍克海默，特奧多·威·阿多爾諾.啟蒙辯證法（哲學論斷）[M].洪佩郁，藺月蜂譯.重慶：重慶出版社，1990：116-117.

[8]衣俊卿.西方馬克思主義概論（第二版）[M].北京：北京大學出版社，2008：151.

作者簡介：

楊昕旖，女，四川德陽人，北京聯(lián)合大學馬克思主義學院在讀碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義中國化。