從“兩個結合”視角看“三個更加注重”的四重邏輯

摘 要：“三個更加注重”是我們黨運用“兩個結合”科學方法進行理論創(chuàng)新的重大成果?！皟蓚€結合”在“三個更加注重”的形成和發(fā)展過程之中有著獨特的作用機理。從理論邏輯看，“兩個結合”明確了“三個更加注重”理論遵循；從現(xiàn)實邏輯看，“第一個結合”筑牢了“三個更加注重”的現(xiàn)實根基；從文化邏輯看，“第二個結合”夯實了“三個更加注重”的文化基礎；從實踐邏輯看，“兩個結合”指明了“三個更加注重”的實踐路徑。從“兩個結合”視角理解“三個更加注重”的四重邏輯，對于準確把握這一思想的方法論內(nèi)涵、推動進一步全面深化改革有重要意義。

關鍵詞：二十屆三中全會決定；“三個更加注重”；“兩個結合”；進一步全面深化改革

中圖分類號：D601 文獻標識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０25）04 — ００23 — ０7

黨的二十屆三中全會通過的《中共中央關于進一步全面深化改革 推進中國式現(xiàn)代化的決定》（以下簡稱《決定》）強調(diào)，進一步全面深化改革要“更加注重系統(tǒng)集成，更加注重突出重點，更加注重改革實效，推動生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟基礎、國家治理和社會發(fā)展更好相適應。”［1］這“三個更加注重”是我們黨在總結改革開放及全面深化改革過程中成功經(jīng)驗的基礎上，對改革規(guī)律的進一步深入認識，也是指導進一步全面深化改革的核心原則和科學方法。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“歷史正反兩方面的經(jīng)驗表明，‘兩個結合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹！保?］“兩個結合”是我們黨在不斷探索馬克思主義中國化時代化的艱辛歷程之中得出的寶貴經(jīng)驗總結，科學解決了馬克思主義如何“化”的問題?！叭齻€更加注重”是我們黨運用“兩個結合”科學方法進行理論創(chuàng)新的重大成果，實現(xiàn)了理論邏輯、現(xiàn)實邏輯、文化邏輯和實踐邏輯的辯證統(tǒng)一。目前學界針對“三個更加注重”改革方法論的理論意義、實踐要求和發(fā)展特征等都進行了比較深入的探索。但是鮮有學者從“兩個結合”的視角研究“三個更加注重”，對于“三個更加注重”的生成過程和實踐路徑挖掘得不夠。基于此，本文借助“兩個結合”的理論分析框架對“三個更加注重”進行多維闡釋，為推動進一步全面深化改革提供學理支撐。

一、理論邏輯：“兩個結合”明確了“三個更加注重”理論遵循

（一）“三個更加注重”堅持發(fā)展了馬克思主義世界觀和方法論

馬克思主義有著科學的世界觀和方法論，至今仍然閃爍著真理的耀眼光輝。恩格斯曾說：“我們黨有個很大的優(yōu)點，就是有一個新的科學的世界觀作為理論的基礎?！保?］馬克思主義哲學作為人類思想史上最偉大的結晶，實現(xiàn)了科學的世界觀和方法論的有機統(tǒng)一。首先，馬克思主義哲學在整個理論體系中有著重要地位。馬克思主義哲學是整個馬克思主義理論大廈的基石，是馬克思主義理論的底層邏輯和靈魂所在。馬克思主義哲學貫穿了政治經(jīng)濟學和科學社會主義的全過程，正是對辯證唯物主義和歷史唯物主義的深刻把握，馬克思才能發(fā)現(xiàn)資本主義剝削的秘密，找到推翻現(xiàn)有社會通向未來社會的鑰匙。其次，馬克思主義哲學有著豐富的內(nèi)容。辯證唯物主義與歷史唯物主義構成了馬克思主義的世界觀和方法論，具有極其豐富的內(nèi)涵。就其世界觀而言，物質決定意識、世界統(tǒng)一于物質的本體論是其邏輯起點，聯(lián)系的觀點、矛盾的觀點、實踐的觀點等辯證法思想是其重要內(nèi)容，人民群眾主體地位與全人類解放的思想是其依靠力量與價值遵循，等等。與之對應的有實事求是的方法、辯證分析的方法、矛盾分析的方法、群眾路線的方法等，能夠幫助我們更好地認識和把握客觀世界。最后，馬克思主義哲學是開放且發(fā)展的。馬克思主義哲學的科學性決定了其可以與時代和實踐的發(fā)展相適應，可以和不同特點的民族文化相融合，使得馬克思主義的真理之樹枝繁葉茂、永遠長青?！叭齻€更加注重”作為馬克思主義世界觀與方法論的最新理論形態(tài)，也蘊含于辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理之中。

“更加注重系統(tǒng)集成”集中體現(xiàn)了馬克思主義系統(tǒng)觀。近代自然科學為馬克思主義系統(tǒng)觀奠定了基石。恩格斯通過對自然史的分析，認識到世界是一個普遍聯(lián)系的辯證圖景。馬克思的“社會有機體”理論也充分運用了這種系統(tǒng)觀，將社會看作由一系列社會關系構成并不斷處于變化的有機體，他不僅意識到社會要素的有機結構和不同層次，還意識到了人類社會的開放性與發(fā)展性。所謂系統(tǒng)集成，就是指在改革的過程中把彼此有聯(lián)系的要素統(tǒng)一為一個有機整體，類似于集成電路的運作，實現(xiàn)不同要素之間以及要素與系統(tǒng)整體之間的協(xié)調(diào)，從而增強改革的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性。“更加注重系統(tǒng)集成”的方法論將辯證法思想靈活運用到了改革的頂層設計之中，以普遍聯(lián)系、全面系統(tǒng)以及發(fā)展變化的觀點來把握社會系統(tǒng)的存在及其特征，為改革確立了科學的任務書、時間表與優(yōu)先序。

“更加注重突出重點”有力彰顯馬克思主義矛盾觀。馬克思恩格斯雖然沒有專門闡述過矛盾的概念，但矛盾的分析方法貫穿于馬克思恩格斯對社會研究的全過程。恩格斯系統(tǒng)闡釋了唯物辯證法三大規(guī)律，并把對立統(tǒng)一規(guī)律當作最重要的一條。恩格斯的“兩種生產(chǎn)”理論體現(xiàn)了他對矛盾特殊性的認識。所謂突出重點，在進一步深化全面深化改革的進程中，我們既要強調(diào)整體推進的均衡性，又要聚焦于重點領域的突破性進展，通過精準施策、集中力量攻克關鍵難題，以此帶動改革深入發(fā)展?！案幼⒅赝怀鲋攸c”的方法論將重點論運用到了改革的執(zhí)行實施之中，注重發(fā)揮經(jīng)濟體制改革的牽引作用，著力解決改革存在的制度性障礙與結構性矛盾等突出問題。

“更加突出改革實效”內(nèi)在反映了馬克思主義實踐觀。實踐觀點是馬克思主義基本和首要的觀點。馬克思通過對舊的實踐觀的徹底改造，創(chuàng)立了科學的實踐觀。他提出了人的“思維的此岸性”只能到實踐中去證明的檢驗標準，和“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”［4］的重要論斷。與此同時馬克思還從時代和人的高度去把握實踐的原則和意義，提出了要“使現(xiàn)存世界革命化”［5］的目標和將哲學這一“頭腦”與群眾運動結合起來的手段。所謂更加注重改革實效，即以釘釘子的精神扎實推動改革措施落地生根，著重關注改革所帶來的實際效果。“更加注重改革實效”的方法論將實踐觀和群眾觀運用到改革的效用評價之中，以改善人民生活作為改革的價值導向，以“一竿子插到底”的落實機制走好改革的“最后一公里”。

（二）“三個更加注重”堅持發(fā)展了中國化的馬克思主義世界觀和方法論

馬克思主義的科學世界觀和方法論是我們黨的強大思想武器，也是我們黨進行理論創(chuàng)新的靈魂所在。黨的二十大報告中指出：“我們堅持以馬克思主義為指導，是要運用其科學的世界觀和方法論解決中國的問題。”［6］中國共產(chǎn)黨在帶領人民進行實踐探索和理論創(chuàng)新的過程中，既注重用馬克思主義的立場、觀點和方法來指導中國的革命、建設和改革，又不斷運用理論思維將實踐經(jīng)驗總結為規(guī)律性的認識，形成了中國化的馬克思主義世界觀與方法論。

“三個更加注重”是對毛澤東思想的世界觀和方法論的當代闡釋。毛澤東同志將歷史唯物主義與辯證唯物主義靈活運用于指導中國的革命和建設，形成了獨具特色的中國化的馬克思主義世界觀和方法論。首先，毛澤東同志注重運用系統(tǒng)思維來考察中國的革命和建設問題。毛澤東同志指出“馬克思主義者看問題，不但要看到部分，而且要看到全體”，強調(diào)看問題要善于通觀全局，把部分利益與整體利益，眼前利益與長遠利益聯(lián)系起來?！墩撌箨P系》嫻熟地運用了這種系統(tǒng)思維，在總結新中國初期建設和蘇聯(lián)模式經(jīng)驗教訓的基礎上，提出了要處理好十大關系，實現(xiàn)系統(tǒng)整體功能最優(yōu)化。其次，毛澤東同志堅持和發(fā)展了辯證唯物主義的矛盾學說。在《矛盾論》中，毛澤東同志指出：“在復雜事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在或發(fā)展?！薄笆挛锏男再|，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。”［7］再次，毛澤東同志強調(diào)實踐的極端重要性。毛澤東同志在《實踐論》中闡明了實踐對于認識的基礎地位和主導作用，為實事求是的思想路線的形成提供了重要哲理依據(jù)?！叭齻€更加注重”繼承和弘揚了毛澤東思想的世界觀和方法論，將其運用于改革的具體實踐之中，實現(xiàn)了毛澤東思想內(nèi)涵的當代闡釋。

“三個更加注重”是對中國特色社會主義思想體系的世界觀和方法論的時代表達。改革開放以來，在不斷聚焦時代課題推進理論創(chuàng)新的過程中，中國共產(chǎn)黨人形成了中國特色社會主義思想體系，實現(xiàn)了中國化的馬克思主義世界觀和方法論的新發(fā)展。鄧小平理論把“解放思想”和“實事求是”結合起來，既注重一切從實際出發(fā)又注重發(fā)揮主觀能動性，提出了“兩手抓，兩手都要硬”“不管黑貓白貓，能捉到老鼠的就是好貓”一系列富含辯證法思想的改革方法論?！叭齻€代表”重要思想以“與時俱進”的精神推動馬克思主義世界觀和方法論的進一步發(fā)展，強化了生產(chǎn)力發(fā)展的核心地位，把人民利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點?！翱茖W發(fā)展觀”將“求真務實”作為無產(chǎn)階級世界觀一以貫之的科學精神，堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀。黨的二十大提出的“六個必須堅持”是中國化的馬克思主義世界觀和方法論的最新樣態(tài)，實現(xiàn)了對馬克思主義的世界觀與方法論的融會貫通、凝聚升華。歷史和現(xiàn)實表明，守正基礎之上的創(chuàng)新才不會是無本之木、無源之水，固守陳規(guī)與改旗易幟都只會是死路一條，“三個更加注重”正是在繼承和發(fā)展中國特色社會主義思想體系的世界觀和方法論的基礎之上的理論創(chuàng)新，為中國特色社會主義思想體系的世界觀和方法論注入了新的時代內(nèi)涵。

二、現(xiàn)實邏輯：“第一個結合”筑牢了“三個更加注重”的現(xiàn)實根基

（ 一 ）“三個更加注重”是對新時代全面深化改革的時代課題的哲學回應

堅持問題導向是馬克思主義的鮮明特點，也是我們黨進行理論創(chuàng)新的必要前提。馬克思曾經(jīng)指出：“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。”［8］理論創(chuàng)新只有解決了時代和實踐存在的問題，揭示了事物發(fā)展的一般規(guī)律，才可以被稱為“時代精神之精華”。歷史與現(xiàn)實證明，馬克思主義這把利箭只有射向靶心才能完成其使命。馬克思主義能否發(fā)揮其實踐效能，關鍵在于能否以馬克思主義的理論高度去指導新時代中國之廣度，關鍵在于能否以其科學的世界觀和方法論解決中國的問題。

新時代全面深化改革面臨新的時代課題，新的時代課題必將呼喚新的理論。黨的二十屆三中全會通過的《決定》指出：“當前和今后一個時期是以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設、民族復興偉業(yè)的關鍵時期。”“關鍵時期”是黨中央從戰(zhàn)略全局的高度對我國所處的發(fā)展階段做出的戰(zhàn)略判斷。要破解“關鍵”時期還得從“三個面對”的題眼著手。“面對紛繁復雜的國際國內(nèi)形勢”道出了“關鍵時期”的難點所在。當前“兩個大局”相互交織，一方面世界百年未有之大變局深入演進，世界進入了動蕩變革期，逆全球化思潮抬頭，局部沖突和動蕩頻發(fā)，全球性問題加劇，為我國的改革發(fā)展穩(wěn)定帶來巨大挑戰(zhàn)；另一方面，中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局全面展開，中國式現(xiàn)代化遇到了一系列難點堵點困點，中國改革這艘巍巍巨輪也駛入了更深的水域，已經(jīng)到了中流擊水，不進則退的關鍵時期，改革過程中的矛盾復雜性顯著增強，一系列突出問題愈發(fā)凸顯。“面對新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革”提出了“關鍵時期”的重點所在。新質生產(chǎn)力興起帶來的一系列變革，云計算、大數(shù)據(jù)、人工智能快速發(fā)展，社會生產(chǎn)力發(fā)生了質的飛躍，這要求把發(fā)展新質生產(chǎn)力作為高質量發(fā)展的著力點，充分激發(fā)科技創(chuàng)新活力，充分釋放產(chǎn)業(yè)發(fā)展動力，推動科技創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級深度融合?！懊鎸θ嗣袢罕娦缕诖敝该髁恕瓣P鍵時期”的落點所在，以高質量發(fā)展牽引高水平生活，讓老百姓就業(yè)更加充分、住房更加舒適，醫(yī)療更有保障，才能以更有溫度的發(fā)展實績書寫更有厚度的民生答卷。立足于這一新的情況，中國共產(chǎn)黨以非凡的理論勇氣、強烈的使命擔當，運用馬克思主義的科學世界觀和方法論，科學回應了進一步全面深化改革應該改什么、如何改的重大理論與實踐問題，形成了“三個更加注重”的進一步全面深化改革的科學方法論。

（二）“三個更加注重”是對新時代全面深化改革的實踐特點的理論升華

歷經(jīng)四十多年的改革開放，跨越十余載的全面深化改革，我國改革開啟了在系統(tǒng)謀劃中向縱深推進的新階段，構建起更加成熟定型的制度體系，眾多領域實現(xiàn)了劃時代的系統(tǒng)性變革重塑，新時代改革也呈現(xiàn)出新的情況、新的特點?！叭齻€更加注重”標志著我們黨對于改革問題的認識達到了新的高度，對新時代全面深化改革的實踐特點進行了精準概括和理論升華。

“更加注重系統(tǒng)集成”突出了改革的整體性。改革開放初期，改革往往從某一領域開始，改革的系統(tǒng)性不強。新時代全面深化改革，實現(xiàn)了由破冰突圍向系統(tǒng)集成的轉變，改革的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性進一步增強。從改革的組織領導上看，從中央全面深化改革領導小組到中央全面深化改革委員會，彰顯了黨對改革事業(yè)系統(tǒng)化推進的高瞻遠矚，從頂層設計上完善黨對改革工作的領導機制，為推動改革的系統(tǒng)化進程打下了堅實的組織基礎。新時代，重大的改革政策和方案的制訂及推出，均需經(jīng)過中央全面深化改革領導小組、中央全面深化改革委員會進行審議和批準，如此有效避免了部門之間各自為政的局面，改革的系統(tǒng)性、集成性顯著增強。從改革的總體思路看，全會對進一步全面深化改革的目標任務做出了系統(tǒng)闡述，涵蓋了五位一體總體布局與四個全面戰(zhàn)略布局。與十八屆三中全會“六個緊緊圍繞”的要求相比，進一步全面深化改革提出了“七個聚焦”的目標要求，增加了安全領域要求，即“聚焦建設更高水平平安中國”，這充分體現(xiàn)了進一步全面深化改革更加系統(tǒng)全面，涵蓋領域更加廣泛。從改革的具體部署上看，系統(tǒng)思維貫穿于進一步全面深化改革的方方面面，《決定》從十四個方面對進一步全面深化改革做了具體部署，注重各領域改革措施的協(xié)調(diào)與配套以提升改革整體效能，比如“系統(tǒng)推進我國宗教中國化”“推進主流媒體系統(tǒng)性變革”“推動文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護和統(tǒng)一監(jiān)管”“健全山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理機制”等等都彰顯了更加注重系統(tǒng)集成的特點。

“更加注重突出重點”突出了改革的針對性。新時代全面深化改革涉及諸多領域，面臨著許多矛盾問題，改革重點領域、關鍵環(huán)節(jié)的作用進一步凸顯。從改革的突出問題上看，社會主義市場經(jīng)濟體制尚不健全，“看得見的手”與“看不見的手”的關系仍需進一步厘清，公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟的關系仍需進一步理順；科技創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級難以適應高質量發(fā)展要求，關鍵領域的核心技術受制于人困境沒有得到根本解決，產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整和產(chǎn)業(yè)轉型升級受到制約；農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展根基尚不穩(wěn)固，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展及收入分配不均衡現(xiàn)象依舊顯著，民生保障體系與生態(tài)環(huán)境保護領域仍面臨諸多不足與挑戰(zhàn)等等，都是亟待解決的突出問題。從改革的重點領域上看，《決定》強調(diào)把經(jīng)濟體制改革作為進一步全面深化改革的重點，注重發(fā)揮經(jīng)濟體制改革的牽引作用。在《決定》13個分論之中，關于經(jīng)濟方面的就有6個部分之多，在全部300余項改革的重大舉措之中，涉及經(jīng)濟體制改革的具體任務也占到一半以上，由此足以見得經(jīng)濟體制改革在改革全局中的分量之重、成色之足。經(jīng)濟體制改革對于其他領域的改革具有重要的影響和傳導效應。例如，減稅降負落地可以激發(fā)企業(yè)創(chuàng)新活力、金融供給創(chuàng)新能夠引領產(chǎn)業(yè)邁向綠色發(fā)展、擴大開放合作將會助推全球資源優(yōu)化配置。

“更加注重改革實效”突出了改革的實效性。新時代全面深化改革既需要頂層設計，更需要落到實處，提出了“以實績實效和人民群眾滿意度檢驗改革”的新要求。 從改革的頂層設計上看，《決定》的最后一條單列出：“以釘釘子精神抓好改革落實”，明確了抓改革落實的極端重要性和具體要求。黨中央決策部署之初就把注重實效擺在突出位置，在深入進行調(diào)查研究基礎上制訂改革政策，在完善制度、發(fā)揮制度優(yōu)勢的同時注意把制度優(yōu)勢轉化為治理效能。從改革的具體舉措上看，《決定》不僅有“全景圖”更有“施工圖”。在任務書上，明確了各個領域改革的目標任務，科學制定改革路線，循序漸進把改革推向深入；在時間表上，要求根據(jù)實際“倒排工期”，按計劃有序推進改革，展望了2035年的改革愿景，明確了到2029年中華人民共和國成立八十周年時本決定提出的改革任務的完成時限。在優(yōu)先序上，分清輕重緩急，突出重點問題，優(yōu)先解決人民群眾急難愁盼的問題。從改革的價值取向上看，《決定》指出“堅持以人民為中心”是進一步全面深化改革必須堅持的原則。人民是改革實效的最終裁決者和評判者，改革成不成功不是看紙面上的指標數(shù)據(jù)，而是要看民生是否改善，社會是否進步，最終還是要看人民群眾滿不滿意、高不高興。

三、文化邏輯：“第二個結合”夯實了“三個更加注重”的文化基礎

（一）“三個更加注重”扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中汲取豐富養(yǎng)料

一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含了樸素的系統(tǒng)觀。從世界觀的角度看，中華傳統(tǒng)哲學把世界視作一個相互聯(lián)系的有機整體，辯證看待整體和部分的關系?！吨芤住穼⒂钪嬉暈橐粋€由陰陽兩極與八卦等基本元素交織而成的動態(tài)系統(tǒng)；《尚書》推崇運用陰陽五行學說以洞悉宇宙與人類本質；宋明理學繼承并發(fā)展了這種思想，朱熹提出“理一分殊”“月照萬川”，將“理”視作萬物的本源分化出萬事萬物。從方法論的角度，中國古人注重以系統(tǒng)整體的方法來看待和解決問題。有“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”［9］的全局把握，有“不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域?！保?0］的處世智慧，有“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡陌菥?，也有“天人合一”的和諧理念。這種系統(tǒng)智慧與馬克思主義系統(tǒng)觀高度契合，為“更加注重系統(tǒng)集成”的改革方法論提供了重要歷史依據(jù)。

二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含了樸素的矛盾觀。從世界觀的角度看，中華傳統(tǒng)哲學之中蘊含著許多的矛盾思想，比如“陰陽相生”的對立統(tǒng)一觀點，“物極必反”的矛盾相互轉化的觀點。中國古人對于矛盾雙方不平衡也有過思考。遠溯至《周易》陰陽之道的精髓，陰陽之地位并非等量齊觀，而是呈現(xiàn)出一種主次分明的態(tài)勢；《老子》的主要概念有無也不是處在平行的層面，而是側重將無作為物質世界發(fā)展動力與源泉；王充與范續(xù)提出“形質神明”的理念，凸顯了對形之層面的高度重視；朱嘉深入探討理氣之論，鮮明主張“理在氣先”“理為本”“理為主”。從方法論的角度，中國古人強調(diào)抓住重點，從關鍵處著手解決問題。“秉綱而目自張，執(zhí)本而末自從”，強調(diào)要抓住重點解決問題；“得其大者可以兼其小，未有學其小而能至其大者也”，指出了學習知識要從大義著手的不二法門；“治其本，朝令而夕從；救其末，百世不改也”，揭示了治國先治本的傳統(tǒng)智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的辯證思維與馬克思主義矛盾觀具有高度統(tǒng)一性，為“更加注重突出重點”的改革方法論提供了重要方法指引。

三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含了傳統(tǒng)的知行觀。從世界觀的角度看，“知”與“行”的關系一直是中華傳統(tǒng)哲學探討的重點問題之一。宋明理學首次對這一問題進行了系統(tǒng)探討。朱熹提出了“格物致知”，初步具有了向外求知的傾向，但他認為知在行前。王陽明提出“知是行之始，行是知之成”，還是沒有跳出心本體論向內(nèi)求知的局限。明末清初，顧炎武首倡經(jīng)世致用之學；宋明理學經(jīng)過王夫之的改造，將格物致知與身體力行聯(lián)系起來，基本上確立起一條唯物主義的認識路線。從方法論的角度，中國古人歷來強調(diào)身體力行與實際功用，反對坐而論道與浮華虛名?！把灾请y，行之為難”，強調(diào)行大于知、知易行難的處事方法；“凡貴通者，貴其能用之也”，強調(diào)將理論運用于實踐之中；“空談誤國，實干興邦”“為政貴在行，以實則治，以文則不治”，強調(diào)治國理政要突出實干。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中知行合一等關于實踐的思想與馬克思主義實踐觀不謀而合，為“更加注重改革實效”的改革方法論提供了豐富思想資源。

（二）“三個更加注重”實現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結合

從問題導向看，進一步全面深化改革需要在“第二個結合”中對現(xiàn)存問題做出有力回答。一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要與時俱進，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物具有陳舊的形式和某些過時的內(nèi)容，需要對其進行現(xiàn)代化改造、賦予其新的時代內(nèi)涵，與現(xiàn)代社會的發(fā)展相協(xié)調(diào)，才能更好服務改革。二是馬克思主義需要從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，馬克思主義作為外來的思想需要融入中國的歷史文化語境才能為廣大人民群眾所理解認同，從而動員廣大人民參與改革實踐。三是進一步全面深化改革需要解放思想，經(jīng)過四十多年的改革，中國改革目前面臨著理論和實踐創(chuàng)新的難題，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧來充實馬克思主義的理論內(nèi)涵，為進一步全面深化改革提供思想武裝?！叭齻€更加注重”既是馬克思主義的中國話語，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達，有力回應了進一步全面深化改革中的現(xiàn)實問題。

從目標導向看，價值層面的融通升華是“第二個結合”的目標追求。新時代推進“第二個結合”不能僅僅停留在形式上的比附和內(nèi)容上的結合，而是要把魂脈和根脈融會貫通，實現(xiàn)價值層面的境界提升，把馬克思主義有機融入廣大人民群眾日用而不覺的共同價值理念。馬克思主義的價值理念和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的宇宙觀、天下觀、道德觀和社會觀不謀而合，具有高度的契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“不謀全局者，不足謀一域”的全局觀念與馬克思主義普遍聯(lián)系、著眼整體的觀點相通，“舉網(wǎng)以綱，千目皆張”的處事智慧與馬克思主義強調(diào)主要矛盾的主要方面的觀點相融，“空談誤國，實干興邦”的實干精神與馬克思主義強調(diào)實踐第一、實事求是的觀點相合?！叭齻€更加注重”實現(xiàn)了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價值層面的相融相通，使得馬克思主義為廣大人民群眾所理解認同，夯實了進一步全面深化改革的共同思想基礎，為理論轉化為改革的現(xiàn)實能動力量提供了前提。

從結果導向看，“三個更加注重”是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結合的產(chǎn)物。馬克思主義以其革命性精神批判吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樸素辯證思想中具有當代生命力的優(yōu)秀因子，克服其中的經(jīng)驗主義傾向與農(nóng)耕文明印記，賦予其嶄新的時代內(nèi)涵。

“更加注重系統(tǒng)集成”繼承發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化中的系統(tǒng)觀。中國共產(chǎn)黨將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的系統(tǒng)智慧有機融入了進一步全面深化改革的具體舉措之中。借鑒“登東山而小魯，登泰山而小天下”［11］的宏闊視野，深刻洞察世界百年未有之大變局與中華民族偉大復興的壯麗圖景；秉持“河海不擇細流，故能成其深”［12］的博大胸襟，致力于推動“一帶一路”倡議的高質量共建；秉承“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡陌菥瘢粲跏澜绺鲊笸娈惞餐l(fā)展；遵循“天人合一”的和諧理念，努力建設人與自然和諧共生的美麗中國。“更加注重系統(tǒng)集成”有力彌補了古代辯證法的樸素直觀性與模糊經(jīng)驗性，實現(xiàn)了對現(xiàn)代高復雜系統(tǒng)的理性認識，系統(tǒng)思維具有了現(xiàn)實的具體對象和實際可操作性。

“更加注重突出重點”繼承發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化中的矛盾觀。中國共產(chǎn)黨從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，注重以重點突破帶動改革的整體推進。以“鋤一害而眾苗成，刑一惡而萬民悅”［13］堅定決心，鏟除老百姓身邊的不正之風，贏得民眾的信賴與擁護；以“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”的人民情懷，用心用情用力解決好千家萬戶的所急所需所盼；以“為政之要，惟在得人”的政治智慧，廣聚天下英才而用之；以“犯其至難而圖其至遠”的志氣擔當，突進深水區(qū)，啃下硬骨頭，推動進一步全面深化改革向廣度和深度進軍。“更加注重突出重點”傳承發(fā)展了古代辯證法的矛盾規(guī)律，克服了古代矛盾觀重思辯輕實踐的特點，注重在解決實際問題中找準重點、突破重點。

“更加注重改革實效”繼承發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化中的知行觀。中國共產(chǎn)黨在實踐中繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以改革實效作為進一步全面深化改革的評判標準。中國共產(chǎn)黨不受“虛言”，不聽“浮術”，不采“華名”，不興“偽事”［14］，將知行合一、真抓實干精神融入進一步全面深化改革的方方面面，理論聯(lián)系實際來制定切實可行的路線方針政策，從局部試點中探索全國推廣的經(jīng)驗，并在實踐中不斷檢驗和發(fā)展真理，改革成效好不好由人民說了算，切切實實為人民辦好事辦實事。中國共產(chǎn)黨也清醒地認識到“蓋天下之事。不難于立法，而難于法之必行”［15］，以踏石留印、抓鐵有痕的韌性，狠抓改革落實，推動各項改革措施落地生效。“更加注重改革實效”實現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)知行觀的傳承超越，把知行合一的落腳點放到“行”上，把知行觀的外延從道德修養(yǎng)的知行合一擴展到治國理政的知行合一，把人民群眾作為“行”的主體和價值旨趣。

“第二個結合”不僅使得馬克思主義有了更加深厚的歷史縱深，也讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的生機，由此形成的“三個更加注重”成為進一步全面深化改革的科學方法論，是一個嶄新的文化生命體。

四、實踐邏輯：“兩個結合”指明了“三個更加注重”的實踐路徑

（一）堅持正確改革方法論為進一步全面深化改革賦能助力

習近平總書記強調(diào)：“改革開放是前無古人的嶄新事業(yè)，必須堅持正確的方法論，在不斷實踐探索中推進?！保?6］所謂正確改革方法論，就是運用馬克思主義的立場、觀點、方法來謀劃和推動改革，以達到改革的整體效果最優(yōu)化?！叭齻€更加注重”是對進一步全面深化改革的方法論的集中概括，實現(xiàn)了對馬克思主義的唯物論、辯證法、實踐觀以及群眾觀的靈活運用與辯證統(tǒng)一。第一，“更加注重系統(tǒng)集成”要求堅持系統(tǒng)觀念。堅持以系統(tǒng)觀念科學謀劃和推進改革，在頂層設計實現(xiàn)各領域改革舉措有機協(xié)調(diào)、整體優(yōu)化，在改革的執(zhí)行和落實的過程之中做到協(xié)調(diào)聯(lián)動、整體推進，以達到高度系統(tǒng)集成的改革成果。第二，“更加注重突出重點”要求堅持重點論。牽住經(jīng)濟體制改革這一“牛鼻子”，就把握住了改革藍圖中“牽一發(fā)而動全身”的樞紐，才能達到“一子落而滿盤活”的效果，驅動其他領域深層次矛盾的破解，為全面深化改革的順利推進奠定堅實基礎并注入強勁動力。第三，“更加注重改革實效”要求堅持實踐觀點。深入基層調(diào)查研究，主動拜人民為師，虛心向人民請教，了解人民群眾的所需所盼，把頂層設計與問計于民結合起來，推出一系列人民群眾可感可及的改革舉措。同時建立改革的正向反饋機制，讓人民群眾來評價改革的效果，為下一步優(yōu)化改革提供民意指向。

（二）立足改革實踐要求推動進一步全面深化改革落地生效

黨的二十屆三中全會通過的《決定》指出：“全黨必須自覺把改革擺在更加突出位置，緊緊圍繞推進中國式現(xiàn)代化進一步全面深化改革?！薄叭齻€更加注重”作為科學的改革方法論，必須立足于中國式現(xiàn)代化的時代主題指導改革向縱深推進，為中國式現(xiàn)代化提供強大動力與制度保障。為了把中國式現(xiàn)代化的宏偉藍圖變?yōu)楝F(xiàn)實，必須牢牢把握好“三個更好相適應”的實踐要求?！稕Q定》將“三個更好相適應”緊跟在“三個更加注重”之后正是基于理論反哺實踐的考慮，從發(fā)展動力、制度完善、社會進步三個維度提出了實踐要求。從發(fā)展動力維度，“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系更好相適應”要求加快形成新型的生產(chǎn)關系，推動先進生產(chǎn)要素向新質生產(chǎn)力集聚。從制度完善維度，“經(jīng)濟基礎與上層建筑更好相適應”要求推動中國特色社會主義制度主動適應經(jīng)濟基礎發(fā)展要求，為高質量發(fā)展提供良好的機制體制保障。從社會進步維度，“國家治理與社會發(fā)展更好相適應”要求推動國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，將中國特色社會主義制度優(yōu)勢轉化為社會治理效能，進一步激發(fā)社會發(fā)展動能。以系統(tǒng)集成思維科學把握“三個更好相適應”的內(nèi)在聯(lián)系，實現(xiàn)三者的深度融合與良性互動，激發(fā)改革強勁動力。以突出重點思維找出“三個更好相適應”中的薄弱點作為重點攻堅的對象，精準施策為改革向前推進掃清障礙。以改革的實效實現(xiàn)“三個更好相適應”的質的飛躍，更好地推動進一步全面深化改革。

（三）激活改革文化基因推動進一步全面深化改革開花結果

黨的二十屆三中全會《決定》指出“中國式現(xiàn)代化是物質文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，在強調(diào)物質上富足的同時，更加注重精神上的富有，也對于在“第二個結合”基礎上以“三個更加注重”的科學方法促進人的全面發(fā)展、推動人類文明發(fā)展進步提出了要求。一方面實行以文化人，打開全面發(fā)展新局面?！坝^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。在堅持黨對宣傳思想文化工作的全面領導過程中，用“三個更加注重”的方法論指導進一步全面深化改革，把“第二個結合”的要求壓緊壓實，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源同改革方法論思維深度鉚合、精準對接，以中國文化立場形塑中國式現(xiàn)代化文化圖景。更加注重系統(tǒng)集成，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重文教、重道德、重民生等優(yōu)秀文化因子有機融入改革的新思路、新觀念和新政策之中去，在堅持守正創(chuàng)新的基礎之上破除改革思維遲滯的困境。更加注重突出重點，適應信息技術迅猛發(fā)展時代特點，利用互聯(lián)網(wǎng)思維探索傳統(tǒng)文化時代化創(chuàng)意表達，依托網(wǎng)絡平臺大數(shù)據(jù)精準推薦實現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品與目標圈群精準匹配，有效滿足人民群眾多樣化文化需求。更加注重改革實效，以人民為中心推進文化建設，優(yōu)化文化產(chǎn)品和文化服務的供給質量，讓人民群眾來充當文化產(chǎn)品的“鑒賞者”和“評判者”。另一方面打通魂脈根脈，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。“三個更加注重”是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者深度融合碰撞產(chǎn)生的新的文化生命體，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了思維上的指引。堅持系統(tǒng)集成，推動中西文明互學互鑒，取長補短，共同繁榮；注重突出重點，以我為主，為我所用，在堅持文化主體性中構建中華文明顯著標識，為世界文明繁榮發(fā)展做出了典范。從實際效果看，“三個更加注重”作為改革的科學方法，也是人類文明百花園的璀璨成果，打破了西方式現(xiàn)代化串聯(lián)式的發(fā)展模式，超越了資本邏輯主導下發(fā)展的單向失衡，實現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展向人的復歸，為世界改革發(fā)展提出了中國方法，為廣大發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了思路借鑒。

〔參 考 文 獻〕

［1］中共中央關于進一步全面深化改革 推進中國式現(xiàn)代化的決定［M］. 北京：人民出版社，2024.

［2］習近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［J］. 求是，2023（17）：4-11.

［3］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］. 北京：人民出版社，2009：599.

［4］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］. 北京：人民出版社，2012：138-140.

［5］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］. 北京：人民出版社，2009：527.

［6］習近平. 高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］. 北京：人民出版社，2022：15.

［7］毛澤東選集：第1卷［M］. 北京：人民出版社，1991：322.

［8］馬克思恩格斯全集：第40卷［M］. 北京：人民出版社，1982：289-290.

［9］阮元?？? 十三經(jīng)注疏：清嘉慶刊本［M］. 北京：中華書局，2009：5809.

［10］習近平用典：第一輯［M］. 北京：人民日報出版社，2018：297.

［11］任乃強. 周詩新詮［M］. 成都：巴蜀書社，2015：241.

［12］嚴可均. 嚴可均集［M］. 杭州：浙江古籍出版社，2013：398.

［13］桓寬. 鹽鐵論校注［M］. 北京：中華書局，1992：419.

［14］荀悅. 申鑒注校補［M］. 北京：中華書局，2012：111.

［15］南炳文，吳彥玲校. 輯校萬歷起居注［M］. 天津：天津古籍出版社，2010：33.

［16］習近平關于全面深化改革論述摘編［M］. 北京：中央文獻出版社，2014：34.

〔責任編輯：秋" "水〕