魏晉時期的泰山崇拜與文化

進入魏晉以及南北朝時期，雖然也經歷了大大小小不少帝王，但都像是走馬燈，歷史上留不下多少影像。既然秦皇漢武開啟了皇帝的封禪大典，對于后來者，登封泰山還是誘惑不淺，他們始終沒有絕斷東封的大望。當朝臣子也是希望能在本朝做成其業，不僅朝廷榮耀，自己臉上也有光彩。

但是，一直光打雷不下雨，泰山就此平靜了數百年。一代代的帝王們，只是把封禪做成了一個夢。

壹

220年，也就是黃初元年正月，曹操病卒，曹丕由世子榮升魏王。

曹丕的兄弟曹植可是位稟賦異常、文采過人的大才子，他自幼穎慧，10歲便能誦讀詩文、辭賦數十萬言，出言為論，下筆成章，深得曹操的寵愛。曹操曾試之以《登銅雀臺賦》，曹植援筆立成，且斐然可觀。曹操喜歡這個兒子，幾次想立他為太子，然而最終被矯情自飾的兄長曹丕占了上風，并最終成為魏王。

曹丕坐上魏王寶座，不知曹植出于何樣心態，竟仿照司馬相如《封禪文》，寫了一篇極盡贊美之詞的《魏德論》獻給曹丕。其中還有倡議曹丕封禪的言語：“固將封泰山，禪梁甫，歷名山以祈福，周五方之靈宇……”

曹丕何德何能，一上臺就鼓動他像以前的帝王一樣，去封泰山、禪梁甫？也許曹植所言其他都是虛的，唯有對泰山的崇敬是實。

曹植的這種心思起沒起作用，且不知道，知道的是不久就有了后世相傳的《七步詩》。“本是同根生，相煎何太急”，那才是曹植真切的悲痛之緒。

也就是這年的十月，漢獻帝被迫禪讓帝位，曹丕上位，成了魏文帝。或因為前面那段爭太子抹不掉的記憶，曹丕更擔心這個有學識又有政治志向的兄弟威脅自己的皇位，想著法子要除掉他。《世說新語》記載，“文帝（曹丕）嘗令東阿王（曹植）七步作詩，不成者行大法。”曹植知道哥哥存心陷害自己，又無法開脫，只好悲憤而行，七步之內應聲成詩。

《世說新語》的作者去曹魏之世未遠，所述或有一定依據。曹植寫這首詩，完全可能。但描寫太有些戲劇性，像是后人虛構。以曹丕的智商，不大可能在宮殿上來這么一出，況且曹丕深知曹植才思敏捷，刁難他反而顯出自己的笨拙，給后世留下笑柄。

至于曹丕見到曹植的《魏德論》，是否有過封禪泰山的念頭？肯定是有的，只是開始不敢整得太大。形式還是要搞一下，你看，他在許昌建了一座十分壯觀的受禪壇，要舉行一個盛大的儀式。

是一種威勢，也是一種顯擺。

十一月的這天，陽光高照，彩旗飄展，魏文帝雄姿勃發，一步步登上了受禪壇。公卿、列侯、諸將悉數到位，列于四周，匈奴單于及四夷朝者數萬人陪位。可見之前的準備是多么精細，那么遠的都通知到，而且千里迢迢，不敢不到。顯示出魏文帝的威凌霸氣。儀式搞得隆重異常。魏文帝在高壇上燎祭天地、五岳和四瀆。壇前立著《受禪表》巨碑，無非是頌揚漢魏禪讓之事。碑中稱：“皇帝乃受天子之籍，……望秩五岳，煙于六宗。”自此五岳和四瀆作為山川之神列入了皇帝即位的典籍。

這之前，大書法家、太傅鐘繇曾書《泰山銘》，為法書名作。為此得到晉代王羲之的稱贊，并認為魏文帝的《受禪碑》用的就是鐘繇的書體。

魏仍然沿置泰山郡，領奉高、博、梁父、萊蕪等十四縣。當時的泰山主峰屬于博縣。

曹丕也有文才，歷史上說他曾經寫有《列異傳》，其中《蔣濟兒》《胡母班》《陳節方》《蔡支》等，不少奇鬼怪物，多與泰山有關。《蔡支》里寫道：

臨淄蔡支者，為縣吏。會奉命謁太守，忽迷路，至岱宗山下，見如城郭，遂入致書。見一官，儀衛甚嚴，具如太守。……曰：“吾太山神也，外孫天帝也。”

一看就知道，所寫來自當時傳說，傳說中帶有對泰山的信仰，當然也就帶有了曹丕的觀點。

這一時期，還有人惦念著封禪之事。博士邯鄲淳表上《受命述》，稱頌曹魏代漢，說到緊要處，便勸曹丕“勒功岱岳”，懇切之心溢于言表，只是沒有見到下文。曹丕到底怎么想的，只有他自己知道。

黃初七年，也就是226年，魏文帝曹丕死了。曹植還活著，且作了《文帝誄》，文中還以其未能完成封禪盛業為憾。

這個曹植，真心還是假意？

貳

曹丕病逝后，曹叡繼位，即魏明帝。

據史書記載，明帝在曹魏青龍三年（235年）曾有數行東巡，“凡三至岱宗”。

這期間，中護軍蔣濟奏請封禪，說得也是懇切之至。明帝立刻就拒絕，說聽了蔣濟的言語，我的汗都流到腳上了。我何德之修，敢想這件事呢？以后別再提議，提了我也不回答。

這個明帝，真會做戲呀，是真不敢封禪嗎？以前也有皇帝如是作秀，一番謙讓，心里還是想著泰山。

你看，他雖拒絕了蔣濟的提議，卻暗自讓散騎常侍高堂隆起草封禪禮儀。

高堂隆是泰山平陽人，最初做過泰山督郵，對泰山歷史很了解。明帝很欣賞他，讓他做陳留太守、散騎常侍，賜爵關內侯。新泰石萊曾出土過一個“關內侯印”，漢魏之際，新泰人物封此爵號者僅高堂隆一人，考古界認為這印就是高之故物。這是后話。

高堂隆在宮中名望很高，青龍年間，明帝造了不少宮殿，且用法深重，高堂隆上疏勸諫。明帝也未惱。

只是明帝交給高堂隆起草禮儀的事情還未完成，高堂隆就死了。明帝不由嘆息：是天不想讓成就我的事啊，你看，高堂隆舍我先死了。

封岱的念想或就此斷絕。

叁

時間來到了晉代。

晉武帝泰始元年，即265年，晉武帝司馬炎代魏稱帝。

這一時期，還是有人關注封禪泰山的事。太康元年，也就是280年九月，尚書令衛瓘、尚書左仆射山濤、右仆射魏舒、尚書劉寔、司空張華等上書請求封禪。

無非也是前面說一堆“圣德隆茂，光被四表”的贊語，而后提出“宜同古典，勒封東岳”的請求。請求不是一次，每次武帝都以“政刑未當，百姓未安”，給推辭了。

后來那個美男子潘岳，還于《世祖武皇帝誄》中，帶出了對武帝的歌頌，及未能封禪的遺憾。

之后便是一個不短的混亂時期，沒有人再顧上泰山封禪的事。一直到了南朝宋文帝元嘉五年（428年） ，出現了一個謝靈運。謝靈運當時在朝廷任秘書監一職。他向宋文帝上了一封《勸伐河北表》，稱頌“陛下聰明圣哲，天下歸仁，文德與武功并震，霜威共素風俱舉”，中間以封禪為請，言語真誠。謝靈運必然是到過泰山的，所以他對泰山懷有崇敬之感。上表前后，他還寫有《泰山吟》：

岱宗秀維岳，崔崒刺云天。

岞崿既崄巇，觸石輒芊綿。

登封瘞崇壇，降禪藏肅然。

石閭何晻藹，明堂秘靈篇。

這首詩筆力遒勁，辭章盛放，展現出詩人對泰山的崇敬之情。詩中鋪陳的登封史跡，與當時謝靈運奏議封禪是一致的。

只是宋文帝沒有給出下文。正是亂世，他或也顧不上。

肆

到了南朝宋孝武帝時期，有大臣也曾恭累表請“修封泰山，瘞玉岱趾”。孝武帝以“寡德”謝絕。再有人復奏封禪，孝武帝還是以“文軌未一”而回拒。宋孝武帝很有些自知之明。

一晃又數十年。到了公元479年，南朝齊高帝蕭道成代宋自立。這個時候，泰山一帶成了北魏的地盤，但南齊仍沿置泰山郡，以示正統。蕭齊的州名也幾乎完全因襲了劉宋，只是把徐州改為北徐州、兗州改為北兗州。北兗州名義上統領陽平、東平七郡，實際上高平、濟北、泰山、新平、魯郡都是徒有虛名。

蕭道成稱帝后，輔國長史、南海太守伏曼容曾借機上書，勸高帝封禪。這位高帝也是不敢有此大望。

一次舉行宴會，高帝高興，讓從臣各自拿出自己的絕活亮一亮。其中仆射王儉就朗誦了司馬相如的《封禪文》，朗誦得抑揚頓挫，激情滿懷。大家一聽就明白，這不是勸高帝東封岱岳嗎？于是滿朝文武熱烈響應。

高帝蕭道成不敢應承。他笑著說：“此盛德之事，吾何以堪之。”蕭道成也是知道各種火候都不對，離宏偉盛事還相差很遠。

魏孝文帝一朝，同樣有過數次封禪之議。北魏太和十七年（493年）八月，魏孝文帝征伐南齊時，散騎常侍盧淵就提出平南后即行封禪：“蕩滌江右，然后鳴鸞巡省，告成東岳，則天下幸甚。”博士孫惠蔚、中書令高閭都曾進言上書，提出封禪之議。孝文帝卻以“天下未能一統”的理由，一次次給予了回絕。

南梁的梁武帝，卻架不住大臣的勸說，不僅有了封禪的念頭，還讓人起草禪儀，準備干一件很多朝代都沒有辦成的盛事。

然而這回是皇上有意，下臣阻攔。阻攔的人是平西鄱陽王咨議許懋。其人言辭也夠激烈，指出，若圣主，不須封禪；若凡主，不應封禪。不是盛德之事，切不可為，這是違背天意也是違背民意的事情。

這下子，就如一盆冷水，猛然把梁武帝給澆醒了，非但沒有生氣，還高興地采納許懋諫議，消除了封禪的念頭。

這個許懋做得實為國家善事，否則勞民傷財，動搖國基。他的一番洋洋灑灑的宏論，也成為質疑封禪的先聲。

伍

歷史的車輪滾到了隋朝。

我們從《成備墓志》中可以看到，隋初已有封禪之議，只是未能進行。到了開皇九年（589年）正月，隋軍攻入陳都建康（今南京），南陳滅亡。于是有人請求文帝行登封之禮。

那時泰山一直屬于兗州管轄。兗州刺史薛胄并“遣博士登太山，觀古跡，撰封禪圖及儀”，進獻于朝。國子博士、通直散騎常侍何妥還撰寫了《大隋封禪書》。

有意思的是，陳后主被俘后從隋文帝東巡，登洛陽北邙山，侍飲時也賦詩“太平無以報，愿上東封書”，博得隋文帝一時高興。

面對群臣請封，隋文帝什么態度呢？史書上說他辭讓不許，而且下詔：“以薄德而封名山，用虛言而干上帝，非朕攸聞。而今以后，言及封禪，宜即禁絕。”看來這位言辭也夠嚴厲。但是仍舊阻擋不住大臣們的夙愿善意，封禪之議仍時有提出。

開皇十四年（594年），群臣再請封禪，文帝還是不納。晉王楊廣又率百官抗表固請，這次文帝似乎心內松動。于是“命有司草《儀注》”。牛弘、辛彥之、許善心、姚察、虞世基等大臣便創定其禮，奏之御前。

文帝也是逡巡再三，說這件事情太大，我恐怕是承受不起，不行就去東狩一次，等于是朝拜岱山吧。

這樣，十二月開始啟駕，東巡泰山。到了正月，已經進入了595年，隋文帝一行浩浩蕩蕩地來到了泰山腳下，學著古人行巡狩之禮。

他在泰山下設壇，柴燎以祀青帝。文帝服袞冕，乘金輅，備法駕，在壇上舉行了神圣的儀式。祭壇上響起隆重的樂曲，柴垛燃燒的煙氣裊裊上升。

儀式之后，發布《拜東岳大赦詔》。說文帝恭至岱岳，上謝時靈，對百姓的苦難，深為自責，并大赦天下。

這個巡狩禮地點在山下岳廟附近。也就區別于封禪之禮。上古巡狩，燔柴告天，是原始社會對泰山神化與崇拜的一種方式。所以文帝設壇柴燎，也是遵循了古禮。

時人將文帝祀岱擬之為封禪。譬如薛道衡在《高祖功德頌》中，就贊文帝是“登封降禪，百王之盛典”。唐釋道宣《續高僧傳》中也說“隋文封禪岱宗，鑾駕齊魯”。其實都說得有點過。

不管怎么說，隋文帝這一舉動，也是東漢以降破天荒的一次。雖然沒有登封泰山，也算是對泰山來了一場聲勢浩大的頂禮膜拜，對于隋朝的統一，也算是一次盛典。

當時的晉王楊廣，也就是后來的隋煬帝，隨從文帝祠泰山，并且到過靈巖寺，他還寫有《謁方山靈巖寺詩》，其中有句：“蟬鳴秋氣近，泉吐石溪深。”

泰山北有“楊廣寨”，在今天的濟南市歷城區高而鄉北高村西，或與楊廣至泰山有關。

楊廣嗣位，開始就有封禪之議。后來又有秘書少監袁充復假托天文，上表陳嘉瑞，祈望“告成岱岳，無為汾水。”在大業十年前后，隋煬帝楊廣曾經有過封禪泰山的念頭。可惜天下不穩，時局動蕩，一直定不下來。到了大業十四年（618年）三月，隋煬帝被弒于江都，隋朝走到了歷史的盡頭，封禪泰山的念想也隨之煙消云散。

由此，一篇篇歷史冊頁，一幕幕活劇小品，或都有涉及泰山。宏偉的泰山，始終有一種威嚴的氣勢，讓人膜拜，讓人敬畏，讓人不敢輕易靠近。

東漢以降，整個一個漫長的歷史時期，盡管不斷有人上表請求封禪，這些皇帝卻沒有一個應承下來，即使有此念想，也只是想想而已，沒敢真正地登頂，實施封禪。

為何？還是信心不足，無論是實力還是氣概，加上史上封禪所要求具備的條件，都會讓他們望而卻步。

陸

魏晉前后，出現了一大批文化名人，其中既有曹氏父子，也有竹林七賢，皆有與泰山有關的詩文面世。由此看出，這一時期對泰山的崇拜，使得泰山留下了一筆不小的文化遺跡。

我們先從一位著名的地方領導也是大文化人應劭說起。

當時還屬于漢獻帝時期。191年，也就是初平二年十一月，黃巾軍攻入泰山郡。太守應劭率軍抗拒，斬敵數千，獲生口老弱萬余，輜重兩千輛。由此看出應劭的英勇。

他自中平六年（189年）拜泰山太守，至初平四年（193年），因曹操父在郡境被殺而棄官奔冀州，前后六年。也就在這個時期，他寫出了《泰山記》一書。

這是現在我們知道的最早關于泰山的著述。可惜書早散佚，今天僅見于《初學記》《藝文類聚》等書的征引。

從零星的引用片段中，我們知道這位泰山太守對泰山的熟悉與熱愛。他在執政期間，細致地踏勘和記錄了所能見到的泰山的一切。包括泰山廟及天門、日觀、齊長城等風物，而且著實是一部充滿文采的文學著作。請允許引用一段：

泰山盤道屈曲而上，凡五十余盤，經小天門、大天門，仰視天門，如從穴中視天窗矣。自下至古封禪處，凡四十里。山頂西巖，為仙人石閭；東巖為介丘；東南巖名日觀，日觀者，雞一鳴時，日始欲出也，長三丈許。又東南名秦觀，秦觀者，望見長安。吳觀者，望見會稽；周觀者，望見齊。黃河去泰山二百余里，于祠所瞻黃河如帶，若在山址。山南有廟，悉種柏千株，大者十五六圍，相傳云漢武所種。小天門有秦時五大夫松，見在。

…… ……

泰山廟在山南，悉種柏樹千株……

其中所述翔實而清晰，描寫生動而形，實為最早研究泰山的文化學者。

柒

再說曹操。有人問，曹操也與泰山有聯系？別忘了，三國演義曹操登場就是從這一段開始。初平三年（192年）四月，青州黃巾軍攻入東平，擊殺兗州刺史劉岱。濟北相鮑信就迎接了東郡太守曹操入據兗州。曹操自領州刺史，后改稱州牧，率軍進擊據守泰山附近壽張的黃巾軍。第一仗，鮑信出馬迎敵，力戰而死。曹操氣憤不過，整兵再擊，最終獲勝。于是確立了對兗州的統治。

為什么說兗州呢？因為歷史很長一段時間，泰山地區都歸兗州管轄。曹操主政兗州，也就等于管理了泰山。

現在泰山附近還有不少曹操的遺跡。譬如萊蕪鳳城曹東村，相傳為曹操屯糧處，故名曹屯。礦山大曹村為曹操采礦冶煉處，村子也以此得名。

還有，長清歸德街道的曹樓村，村民大多為曹姓，自稱系曹操后代。村內還有一古冢，位于村北500米，南北長50多米，東西寬100多米，占地8畝，上面樹木繁茂。村民們一直傳說是曹操墓。不過，以多種理由判斷，這可能是一個“山寨”墓。

這期間，曹操肯定到過泰山。哪有做了泰山的地方領導，不到泰山的道理？你看，他晚年所作樂府《氣出唱三首》之一，就有“駕六龍，乘風而行。行四海外，路下之八邦。歷登高山，臨溪谷，乘云而行。行四海外，東到泰山，仙人玉女，下來翱游”之辭。

曹詩中不僅寫到了泰山，還提到了“仙人玉女”。這是關于“泰山玉女”之名的最初表露。要知道，東漢山川崇拜與神仙家、道家思想交錯影響，道教吸收山川信仰，認為名山必有仙人在焉。

與道教有密切關系的曹操，也就有了“玉女”之詠。自此，“玉女”開始于泰山落地生根，成為泰山女神信仰的較早形象。這一形象，逐漸變為后來神力無比的碧霞元君。

捌

還有曹植。大家可能還不知道，大名鼎鼎的魏皇子曹植，從小就生活在泰山附近。那個地方叫-城。因距泰山甚近，所以曹植在《盤石篇》中自稱“我本泰山人”。他這么說，也是因為泰山的偉大，而在感情上與之貼近。

曹丕稱帝，曹植的生活發生了根本性改變。他從一個過著優游宴樂生活的貴公子，變成處處受限制和打擊的對象。也就是在曹丕成為魏文帝這一年，曹植以縣侯就國臨淄。后改封-城侯、東阿王。你看，即使到了成年，離泰山還都不遠。

在曹植往返遷徙中，多次經過泰山，游歷泰山，并且寫出大量詩篇。這些詩都是名篇，也是泰山最早的游仙詩。精工奇麗、想象斐然。把泰山的景致與神思恰到好處地描摹起來。如《飛龍篇》：“晨游太山，云霧窈窕。”《仙人篇》：“仙人攬六著，對博太山隅。”《責躬詩》：“愿蒙矢石，建旗東岳。”《雜詩》：“拊劍西南望，思欲赴太山。”

這些詩或是對泰山的贊美，或是對泰山的寄情，或是對泰山的依戀，或是把泰山作為建功立業的象征和寄托。

最有名的，當屬這首《驅車篇》：

驅車揮駑馬，東到奉高城。

神哉彼泰山，五岳專其名。

隆高貫云霓，嵯峨出太清。

周流二六候，間置十二亭。

上下涌醴泉，玉石揚華英。

東北望吳野，西眺觀日精。

…… ……

真可謂寫得宏闊大氣，神韻飛揚。

曹植的這些詩歌，可謂啟后開先，此前雖有涉及泰山的詩作，但大都是托興，而非專詠。《驅車篇》卻獨辟蹊徑，寫盡了個人對泰山的真切情愫，直把一座泰山的雄偉及美好展現于讀者面前，在泰山詩史上栽下了一株繁茂蒼勁的巨樹。

我們不難發現，后來的大詩人陸機、謝靈運甚至李白等，都曾借取其創作精魂。

曹植去世后，葬在了泰山以西的魚山，據考在山東東阿境內。可以說從生到死，都沒有離開泰山。

玖

再說竹林七賢中的阮籍、嵇康、劉伶和陸機。

名士嵇康、阮籍等七人“相與友善，游于竹林，號為七賢”。而其中的四人皆與泰山有涉。阮籍曾經游東平，很喜歡那里的風土人情，事實上東平一直歸為泰山地區，直到今天還是。阮籍喜歡東平，也等于喜歡泰山山水。

正元二年，也就是255年，阮籍得到了一份正合心意的工作：受命任東平相。于是他心情舒暢，詩興大發。你看他的《東平賦》，洋洋灑灑，一氣呵成。其中就有描述泰山和汶水的景象：

其北有連岡，崺峰崎嶇，山陵崔巍，云電相干，長風振厲，蕭條大原。其南則浮汶湛湛，行潦成池，深林茂樹，蓊郁參差，群鳥翔天，百獸交馳。

嵇康與泰山的詩作也不少，他在高平陵政變（249年）后，送兄嵇喜入軍，寫有一首長詩《五言古意》，其中以雙鸞棲息在泰山之崖為比興。

他作的《琴賦》，舉了《太山吟》中的《廣陵》《太山》《飛龍》等八首琴曲，云：“更唱迭奏，聲若自然。”

嵇康所作《圣賢高士傳》中，還提到了春秋時期泰山著名隱士榮啟期。只是他的后來很不幸，因與東平人呂安交好而被牽連，臨刑之際，嵇康援琴奏《廣陵散》曲。琴曲是聶政于泰山學琴以刺韓王的故事。

還有劉伶，世傳劉伶曾至泰安寧陽，醉死埋在了這里。《山東通志》上就有記載，說“故寧陽縣北四十里有劉伶墓”。有劉伶墓的這個村子，還叫成了劉伶村，村子在今天的寧陽堽城鎮。

劉伶果真是個好飲之人，你看他在醉態中吟出的《酒德頌》，其中是這樣寫泰山的句子：

兀然而醉，豁爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情。

“竹林七賢”與泰山士族人物頗有交集，據考“泰山羊祜與竹林名士結了更重要的盟誼”。其余韻對六朝泰山士風亦有影響，《羊烈墓志》中言，“竹林清宴，濠水談玄”，前邊用的就是“七賢”之典。另外，南京的南朝墓畫像磚中將“七賢”與榮啟期并繪，也顯示出竹林玄風與泰山逸行之間的內在聯系。

再說陸機。

陸機出身江南大族吳郡陸氏，他的祖父是孫吳丞相陸遜，也就是那位在夷陵之戰中火燒連營，大敗劉備的大都督。陸機“少有奇才，文章冠世”，與弟陸云俱為西晉著名的文學家，被譽為“太康之英”。陸機與潘岳同為西晉詩壇的代表，形成“太康詩風”，世有“潘江陸海”之稱。

到了西晉時期，太安元年，即302年，詩人陸機任平原內史，過泰山時，寫有一首詩作，就是著名的《泰山吟》。這首《泰山吟》，后人引用詩歌前兩句為多，“太山一何高，迢迢造天庭。峻極周以遠，層云郁冥冥”，因為前兩句寫出了泰山之高峻，之雄偉，迢迢通達天庭，綿延直奔遠方。

他們的詩作，無疑為泰山增添了典雅厚重的一筆，常為后人所贊嘆。

敘述這一時期名家與泰山的時候，我們還會想到另一個人，他就是元代文學家張養浩。張養浩是濟南人，本就離泰山不遠，早年勤苦好學，年方二十，便得到山東按察使焦遂的賞識，推薦他為東平學正，也就是東平一地的教育局長。這使得他對泰山十分熟悉。他有一首《登泰山》，將自己融入詩中，以泰山的高大，反觀自己的渺小，因而要寬廣胸懷，立志高遠。整首詩作寫得意氣風發，豪情萬丈。你看他的前兩句：

風云一舉到天關，快意平生有此觀。

萬古齊州煙九點，五更滄海日三竿。

此外，《題李太白登泰山觀日出圖》：“岱宗郁郁天下雄，謫仙落落人中龍。茲山茲人乃相從，氣奪真宰悉豐隆。”也氣勢奪人，文采飛揚。雖然有將此詩署為段輔，但學界多認為是張養浩所作。

當然，張養浩還有其他詩作涉及泰山。他還為泰安寫過《萊蕪縣三皇廟記》，與泰安的文人也是友情甚篤。

說明什么，說明張養浩與泰山的融入，是歷久而深厚的。

（作者系中國散文學會副會長、原河南省作協副主席）