數智時代高校勵志教育的發軔邏輯及其現實依歸

摘要：數智時代，勵志教育的基本內容、影響因素、發展特點等受到了生成式人工智能、大數據、物聯網等技術的影響，勵志教育本身呈現客體性異化。數智時代的勵志教育主要面臨網絡信息消費過度化導致勵志教育內容上的趨同化、行為上的離散化，智媒信息消費功利化導致勵志教育導向上的功利化、要求上的內卷化，生成式人工智能背景下知識碎片化導致勵志教育價值上的弱化，教育內容“標準化”導致勵志教育主體被客體化等問題。數智時代勵志教育發軔于激發勵志對象內生動力，生成式人工智能的知識生產模式推動勵志教育的方法論更新，新時代高等教育人才培養目標要求勵志教育必須重構其本質內涵。勵志教育理應被賦予新的時代意義，以尊重生命樣態多樣性為前提，以激發主體自覺為途徑，實現對勵志教育客體性異化的揚棄。

關鍵詞：勵志教育發軔邏輯現實依歸客體性異化

勵志教育是通過對教育對象進行體系化的鼓勵與激勵，促進教育對象提升個體主體性、實現人生價值和生活目標的教育過程。縱觀國內外教育歷史，勵志教育不僅是教育的重要手段，也是實現教育目的的重要影響因素之一。因為勵志教育的最終目的是使教育對象憑借主體的力量成人成才，所以勵志教育的實施應以尊重受教育對象的主體性發展為前提，以激活教育對象的主體性活力為目標。數智時代，生成式人工智能、大數據、物聯網等技術的迅猛發展，改變了人類生存的基本樣態和方式，勵志教育的基本內容、影響因素、發展特點等也受到技術化的影響，勵志教育本身呈現某些方面的異化。關注人工智能、大數據背景下人的生存狀態與精神需求，成為勵志教育的重要內容之一。基于此，本文從當前勵志教育受到的技術影響出發，對勵志教育在數智時代的發軔邏輯進行重新梳理，進而導向其現實依歸，為新時代勵志教育的深入發展提供依據。

一、數智時代勵志教育的問題分析

（一）網絡信息消費過度化

在全民網絡化的背景下，基于大數據技術的精準匹配引導人們產生更多的信息瀏覽與閱讀，造成了信息知識消費的同質化趨勢與個體差異化需求之間的矛盾。當前，網絡勵志教育除了內容和形式上的趨同性，還存在片面性、過度化等問題。如此，當網絡勵志教育在向現實社會衍生的時候，受教育者容易自信心受挫、缺乏學習主動性。網絡勵志教育，“是市場化的產物，盈利是其內蘊屬性，一旦這種屬性蓋過了其原生功能的發揮與保障，表明其‘初心’已不復存在”［1］。大數據的精準推送進一步強化了勵志對象所接受的勵志教育內容趨同，個體無法很好地結合自身需求實現差異化發展，缺失了個性化激勵。這種差異化的需求被忽視，導致在勵志教育行為上出現離散化，使勵志對象在面對現實問題時缺乏明確的方向和行動指南。

（二）智媒信息消費功利化

習近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學習中指出，全媒體不斷發展，出現了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，信息無處不在、無所不及、無人不用，導致輿論生態、媒體格局、傳播方式發生了深刻變化。網絡媒介在功利性市場意識指導下構建功利性用戶思維，容易滋生“財富等于成功”“享樂就是人生”“躺平”“內卷”等錯誤的價值觀念，這與新時代中國特色社會主義建設對人民群眾素質的要求是相違背的。智媒信息消費功利化使勵志教育的導向發生偏移，物質財富、精神需求被過度強調，對成功和幸福感的解讀也隨之偏移。功利化的要求使勵志教育陷入內卷化，勵志對象為了追求更高的人生目標，內在壓力加劇，身心健康失衡，勵志教育實際效果削弱。

（三）生成式人工智能背景下知識碎片化

網絡碎片化信息缺少系統性、深刻性、理解性，人腦對其儲存自然也就失去了長期性。勵志教育的知識碎片化削弱了勵志教育對象的心理能力，影響著他們的思考模式，使他們的好奇心、洞察力、共情能力等在碎片化的信息中失去了原有的內生力，并難以獲得新的內生力。“舊的信仰打破了，而新的信仰又無法真正確立，這實際上是一種精神危機，沒有真正信仰的生活必將把我們帶到虛無的深淵。”［2］信仰的缺失是勵志教育弱化的一個重要原因，勵志對象往往更關注短期的成果而非長期的積累。新時代的勵志教育更應該幫助勵志對象樹立正確的信仰，激發其內在動力，讓勵志對象在面對困難和挑戰時更能堅定自身信念。

（四）教育內容標準化

從宏觀和微觀上所表現出來的統一性，總是在不同的情境中提供標準化的教育內容，這種模式忽略了作為個體的人的獨特性，忽略了人的多樣生命樣態，難以滿足不同個體發展的需要。新時代勵志教育必須關注情感共鳴、主體性激發和新時代精神內涵，而勵志對象體悟到自身參與勵志教育過程，有助于從中汲取力量，進而實現人生目標。

二、數智時代勵志教育的發軔邏輯

勵志教育本質上是激發勵志對象的內生動力，使勵志對象能夠在面對復雜多變的社會環境時，始終保持積極向上的心態，主動探尋自身的興趣與優勢，進而明確人生目標，將個人發展與社會需求緊密相連。數智時代，技術的不斷發展為勵志教育注入了新的動力，勵志教育對象的個體需求和個性特點決定了勵志教育的發軔方向；同時，作為一種文化傳承方式，勵志教育需結合時代特征，賦予其新的內涵和目標。

（一）生成式人工智能的知識生產模式推動勵志教育的方法論更新

數智時代如果僅從網絡信息消費效果、網絡信息營銷效果等方面來考慮勵志教育，容易背離網絡媒介融合高等教育發展的整體趨勢和做法。而勵志教育與當今社會消費的內在需求產生矛盾，則會導致數智時代的勵志教育成效出現問題。

網絡背景下的勵志教育作為網絡生存空間的一部分，它不僅對現實社會中主體的網絡化生存產生重要影響，也存在從線上向線下蔓延的趨勢，這種趨勢成為勵志教育對象被客體性異化的重要因素。在數智時代，勵志教育應注重理念革新、內容優化、方法創新、環境營造及多元效果評估。高校不僅要關注勵志對象知識技能的提升，而且要注重其網絡素養培育，引導勵志教育對象樹立正確的價值觀，讓勵志教育內容更具時代感和吸引力。

（二）新時代高等教育人才培養目標要求勵志教育必須重構其本質內涵

在馬克思主義看來，人的自我價值和社會價值都得到充分發展和肯定，才是自由發展的人。數智時代技術的快速發展讓人的目標性需求越來越多，人的自我價值和獲得感滿足成為評價的導向之一，這種導向容易放大個人情緒和感受，忽視對社會的貢獻和社會價值的實現，割裂了個人價值和社會價值的統一。在功績社會中，評價標準被過度量化，使得教育對象在發展過程中極易喪失生活根基與情感依托。在網絡輿論和社會輿論的雙重施壓下，勵志教育對象被悄然標記為功績考核的工具。當代年輕人深陷于 “小鎮做題家”“孔乙己的長衫” 等社會現象的漩渦之中，逐漸迷失了自我，喪失了主體意識。智能媒介在勵志教育理念上存在工具性的偏差，它掩蓋了人自身發展的基本內涵與意義。智能媒介預設了一個單一的、明確的目標——成功，讓勵志教育淪為以經濟利益為導向的職業規劃。在這一過程中，勵志教育最具人文價值的部分被抽取，與它原本的宗旨漸行漸遠。勵志教育的主體精神被內化為追求個人價值最大化的目標活動，而整體精神的內在養成卻成為附屬品。

新時代的勵志教育，不再局限于傳統的教育激勵方式，而是被賦予了更豐富的內涵和更高的要求，其體現在以下幾個維度：一是突出勵志對象的個性化需求，實現勵志教育對象全面發展；二是重視勵志對象實踐體驗，激發創新思維，培養其實踐能力；三是融合多元價值觀，實現勵志教育的價值統一；四是借助新媒體等技術，創新教育形式，提升勵志教育的效果；五是構建家校社協同機制，學校、家庭和社會三方緊密合作、形成合力，營造良好勵志教育環境。

三、數智時代勵志教育的現實依歸

客體性異化是目前勵志教育中出現的最大問題，內在精神激勵和原生激發機制弱化是勵志教育面臨的最大難題，網絡虛擬環境的生成復雜性給勵志教育帶來了一定挑戰，網絡信息的大量涌入是影響勵志教育成效性的重要因素。

（一）勵志教育理應被賦予新的時代意義

當前，人們對美好生活的追求進入一個新階段，勵志教育在內容上應與時俱進，在體系上應更豐富完整，在方法上應講究人性化，在實施上應講究科學性。勵志教育被賦予新的時代意義就是要將社會發展的新需要和人們滿足個體價值與社會價值的需要結合起來，打破以“人生方向的迷惘與信念歸屬的虛無、悲觀主義的上升與英雄主義的缺失、道德選擇的矛盾與角色期待的困境”［3］等為主要表現誘因的“宅”“喪”“佛”等生活行為和方式，引領勵志教育對象打造積極向上的美好生活格局。勵志教育被賦予新的時代意義體現了勵志教育對數智時代下虛擬生存和現實生存這兩種生存方式的尊重，順應了教育對象在數智時代心理需求發展的基本變化。

（二）承認生命樣態的多樣性是勵志教育的前提

勵志教育應以體悟到作為個體的人的多樣性的生命樣態，以及以此為基礎的多樣性的生活方式、多樣性的生命體驗、多樣性的精神需求等為根本，在對多樣性的尊重和理解的前提下，解決好勵志教育中的“生命空場”問題。增強勵志教育對象與社會、環境、集體和自我的良性互動，豐富勵志教育對象在物質生存和精神生存兩方面的體驗豐富性。從根本上解決勵志教育入人心、能升華的問題，也折射出人作為人所能體現出的價值性，以及人作為人的最高本質所具有的豐富意義。

（三）激發主體自覺是勵志教育的途徑

激發主體自覺意識既是教育的重要內容，也是教育的重要手段。青年習近平于梁家河的勵志奮斗歷程，為當代勵志教育提供了深刻啟示。當主體意識提升至自覺、自為、自由的境界，個體才能夠堅守為民造福的初心，秉持追求真理的精神。這種高度的主體意識，是內在驅動力的源泉，它促使個體在面對復雜的社會環境與艱巨的發展任務時，始終保持埋頭苦干的務實作風與攻堅克難的堅毅意志。只有在實現個體發展和社會發展的同時，才能將個人價值和社會價值最大化。激發主體自覺意識可以從兩個維度來考慮：從勵志教育主體來看，要在習近平新時代中國特色社會主義思想指引下，深入探討社會對勵志教育的新要求，喚醒個體投入改革實踐的自覺；明確勵志教育的目的，明晰個體精神與社會發展的關系；厘清個體與勵志教育實施主體之間的新型關系。從勵志教育實施主體來看，構建勵志教育實施主體與教育主體之間的新型關系，處理好實施主體與變革的關系、實施主體與教育主體之間的關系、實施主體與自我之間的關系。只有將主體的內生機制與外在助力相結合，完善主體人格心理建構、合理設置理想目標、培育否定之否定的意識、揚棄勵志教育客體性異化，才能回歸勵志教育主體本身。

四、結語

數智時代的勵志教育受知識生產模式、技術發展范式、教育理論更新、新時代教育發展需求等因素影響。本文通過對勵志教育發軔邏輯及發展路徑的探討，挖掘勵志教育激發個體主體性、喚醒個體內在動力、塑造個體良好品格的方法論，進而為更好地實現人才培養目標，進一步豐富“培養什么人、怎樣培養人、為誰培養人”的價值意蘊和時代內涵提供些許理論思考。

參考文獻

［1］張登皓.情感類電視節目中“消費苦難”的道德考辨［J］.重慶郵電大學學報（社會科學版），2019（2）：135141．

［2］劉尚明.現代性的隱憂：價值虛無主義［J］.深圳大學學報（人文社會科學版），2014（1）：7276．

［3］鄭禹.勵志教育：大學生思想政治教育的重要內容［J］.中國高教研究，2008（3）：7274．