習(xí)近平文化思想人民主體性的三維審視

摘要：本文從歷史淵源、科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐方略三個(gè)維度對(duì)習(xí)近平文化思想的人民主體性進(jìn)行了深入探討。習(xí)近平文化思想人民主體性既源于馬克思主義文化理論的人民性品格，又植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想。習(xí)近平文化思想人民主體性強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持人民是最終的鑒賞家和評(píng)判者，科學(xué)回答了文化發(fā)展的目的、動(dòng)力和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平文化思想人民主體性的實(shí)踐方略，是堅(jiān)持以人民為中心的文化建設(shè)理念，為扎實(shí)推進(jìn)人民精神生活共同富裕和新時(shí)代文化建設(shè)提供了明確的發(fā)展方向和實(shí)踐指南。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想人民主體性歷史淵源科學(xué)內(nèi)涵實(shí)踐方略

2023年10月7日至8日召開的全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議明確提出了習(xí)近平文化思想這一黨的創(chuàng)新理論成果。這一思想為堅(jiān)定文化自信及建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)提供了思想指引，其根本價(jià)值立場(chǎng)是堅(jiān)持人民主體地位，衡量標(biāo)準(zhǔn)是堅(jiān)持人民對(duì)文化的檢驗(yàn)。這一價(jià)值立場(chǎng)和衡量標(biāo)準(zhǔn)有著深厚的思想源泉和文化源頭。

一、習(xí)近平文化思想人民主體性的思想源泉

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。”［1］并且將“必須堅(jiān)持人民至上”放在“六個(gè)必須堅(jiān)持”的第一位，充分彰顯了人民的主體地位。回溯這一思想的源頭可以追溯至馬克思主義最鮮明的品格——人民主體性以及中華文化的民本理念，這種品格和理念展現(xiàn)了習(xí)近平文化思想的價(jià)值立場(chǎng)。

（一）馬克思主義文化理論的人民性品格

作為習(xí)近平文化思想產(chǎn)生的理論源泉，馬克思主義文化理論蘊(yùn)含著豐厚的人民性品格，正是在這種品格的指導(dǎo)下，習(xí)近平文化思想中的人民主體性思想得以形成。第一，馬克思主義文化理論尊重人民的首創(chuàng)精神，將人民群眾作為文化的實(shí)踐主體和創(chuàng)造主體。馬克思指出“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”［2］，從而論證了世界歷史的實(shí)質(zhì)。作為歷史的書寫者，人民群眾既是智慧和文化精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是引領(lǐng)社會(huì)變革的核心力量。因此，人民主體性首先要確證的是人民創(chuàng)造精神財(cái)富的世界觀，是無產(chǎn)階級(jí)也是現(xiàn)實(shí)的人民在文化創(chuàng)造中的歷史地位和歷史作用。第二，從價(jià)值觀而言，人民群眾是文化價(jià)值享有的主體。恩格斯曾經(jīng)提出社會(huì)生產(chǎn)這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅有過程體現(xiàn)，同時(shí)也有結(jié)果的價(jià)值體現(xiàn)。在過程方面，參與社會(huì)生產(chǎn)的勞動(dòng)成員的體力和智力能夠得到充分運(yùn)用，并在運(yùn)用過程中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；在結(jié)果方面，一方面能夠生產(chǎn)出用于滿足生存需要的基礎(chǔ)生存用品；另一方面也能生產(chǎn)出作為發(fā)展、享受的高層次精神產(chǎn)品，真正實(shí)現(xiàn)過程參與、結(jié)果享有。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求——共同富裕，不僅強(qiáng)調(diào)滿足人民群眾物質(zhì)需要，也強(qiáng)調(diào)豐富人民群眾的精神世界，不斷創(chuàng)造更多的優(yōu)質(zhì)文化成果，使人民群眾的精神文化需要真正得到滿足，人民群眾的心靈得到文化的浸潤(rùn)。第三，從方法論而言，馬克思主義的社會(huì)理想和遠(yuǎn)大目標(biāo)是推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，建立一個(gè)自由人聯(lián)合體的理想社會(huì)。而這種“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)主要是通過人民群眾的自我解放，擺脫人對(duì)人的依賴，消除物對(duì)人的異化，實(shí)現(xiàn)文化維度的解放，即通過消除文化的隔絕，在文化交流的過程中實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想作為習(xí)近平文化思想的文化根脈，為習(xí)近平文化思想中人民主體性思想的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史文化基礎(chǔ)。如我們所熟知的“敬天保民”“民貴君輕”“君舟民水”“得民心者得天下”等等，體現(xiàn)的是中國(guó)在社會(huì)治理理念上的人文價(jià)值和人文精神。什么是好的統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是否繁榮，政治舉措施行是否正確，文化建設(shè)能否回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，最根本的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是民眾的反映能否順利傳達(dá)、民眾的需要能否得到滿足。

二、習(xí)近平文化思想人民主體性的科學(xué)內(nèi)涵

習(xí)近平文化思想擁有豐富的內(nèi)涵、嚴(yán)密的邏輯，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的過程中，科學(xué)解答了文化服務(wù)的對(duì)象——“為了誰”、依靠的力量——“依靠誰”以及評(píng)價(jià)的主體——“由誰評(píng)判”等關(guān)鍵問題，深刻體現(xiàn)了人民主體性的思想內(nèi)涵。

（一）堅(jiān)持人民至上，科學(xué)回答了文化“為了誰”

人民至上作為習(xí)近平文化思想的政治立場(chǎng)，即強(qiáng)調(diào)在文化工作中，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都必須是人民。古語講：“是故與天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下謀之。”［3］中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來，就是為了實(shí)現(xiàn)人民的解放，為了滿足人民對(duì)美好生活的需要。這種對(duì)美好生活的需要既包括物質(zhì)需要，也包括精神需要。這就意味著中國(guó)共產(chǎn)黨在執(zhí)政道路上，既要充分保障人民的物質(zhì)利益，也要保障人民的文化利益，為人民提供更高質(zhì)量的精神文化財(cái)富。中國(guó)特色社會(huì)主義文化在本質(zhì)上即人民的文化。歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)人都曾論述過中國(guó)特色社會(huì)主義文化與人民之間的關(guān)系。毛澤東提出：“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題。”［4］鄧小平說：“我們的文藝屬于人民。”［5］黨的十八大以來我國(guó)特別重視文化建設(shè)，將其提升到一個(gè)新的歷史高度，致力于打造文化強(qiáng)國(guó)。文化建設(shè)不僅是“五位一體”總體布局的關(guān)鍵組成部分，還被視為推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展和滿足人民美好生活需要的重要支撐與關(guān)鍵因素，其根本方向是始終堅(jiān)持為人民服務(wù)，尊重人民主體地位，保障人民文化權(quán)益，充分發(fā)揮文化的育人作用，不斷增強(qiáng)人民精神力量、促進(jìn)人的全面發(fā)展。這些都體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想始終堅(jiān)持人民至上，將人民放在第一位，進(jìn)而科學(xué)回答了文化“為了誰”的問題。

（二）堅(jiān)持以人民為中心，科學(xué)回答了文化“依靠誰”

習(xí)近平文化思想堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持文化源于生活、植根于生活。列寧曾經(jīng)指出藝術(shù)屬于人民，它必須深深扎根于廣大人民群眾之中。只有扎穩(wěn)這樣的根基，將人民的意志反映在藝術(shù)中，在人民當(dāng)中培養(yǎng)藝術(shù)家，人民才會(huì)真正了解這樣的藝術(shù)，這樣的藝術(shù)也才能真正回歸本質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’。”［6］因此在文化建設(shè)中要有發(fā)現(xiàn)美的眼睛和創(chuàng)造美的能力，文化必須深入群眾，同群眾打成一片，對(duì)群眾動(dòng)真感情，向人民群眾學(xué)習(xí)，反映人民心聲，激發(fā)人民的文化創(chuàng)造力。古今中外，任何優(yōu)秀的文化藝術(shù)無不是植根于人民生活，反映時(shí)代要求，抒寫人民、抒情人民、抒懷人民。作為文化的源頭活水，文化創(chuàng)作一旦離開了人民群眾，就如同魚兒離開水一樣，難以生存。因此，文化創(chuàng)作要始終發(fā)揚(yáng)孺子牛精神，實(shí)現(xiàn)文化與人民的水乳交融，深諳世事洞明皆學(xué)問、人情練達(dá)即文章的深刻內(nèi)涵，達(dá)到從“身入”到“心入”和“情入”的轉(zhuǎn)變。這些理念都強(qiáng)調(diào)了在文化建設(shè)和文化發(fā)展過程中要堅(jiān)持以人民為中心，依靠人民。

（三）堅(jiān)持人民是最終的鑒賞家和評(píng)判者，科學(xué)回答了文化“由誰評(píng)判”

習(xí)近平文化思想堅(jiān)持人民是最終的鑒賞家和評(píng)判者，堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)和理性判斷相結(jié)合，尊重人民的話語權(quán)，將社會(huì)價(jià)值和社會(huì)利益放在首位，科學(xué)回答了文化“由誰評(píng)判”的問題。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人民作為真正的鑒賞家和權(quán)威的評(píng)判者，代表著當(dāng)今社會(huì)最主流的價(jià)值觀。新時(shí)代的文化建構(gòu)強(qiáng)調(diào)激發(fā)人民的主人翁意識(shí)，凝聚人民智慧、釋放創(chuàng)造活力，人民共享成果，從而在全體人民中形成共同的審美理想。同時(shí)要求將人民作為評(píng)判家，評(píng)判作家是否夠資格，文化是否具有高品質(zhì)、個(gè)性化，以及能否滿足精神需求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，文藝及文藝工作應(yīng)以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，將人民作為鑒賞家與評(píng)判者，同時(shí)強(qiáng)調(diào)文藝工作者的重要職責(zé)是為人民服務(wù)。［7］這充分說明了文化評(píng)價(jià)最根本的尺度在于人民的滿意度，人民話語權(quán)的建構(gòu)既是保障文化發(fā)出人民之聲、貼近人民之心的根本，也是保障“在場(chǎng)”批評(píng)以及批評(píng)“出圈”的根本，科學(xué)回答了文化“由誰評(píng)判”的問題。

三、習(xí)近平文化思想人民主體性的實(shí)踐方略

習(xí)近平文化思想作為不斷發(fā)展和開放的思想體系，蘊(yùn)含著人民主體性思想中包含的實(shí)踐要求。踐行習(xí)近平文化思想人民主體性，就是要堅(jiān)守以人民為中心的文化建設(shè)原則，致力于實(shí)現(xiàn)人民精神生活的共同富裕。

（一）堅(jiān)持以人民為中心的文化建設(shè)理念

“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣，是我們共和國(guó)的堅(jiān)實(shí)根基，是我們強(qiáng)黨興國(guó)的根本所在。”［8］中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就始終堅(jiān)持執(zhí)政為民的基本方針，確立了文化建設(shè)的目標(biāo)，即當(dāng)人民面對(duì)政治事件或現(xiàn)象時(shí)能夠理性思考、保持定力，作出正確的價(jià)值判斷，不斷提升自身文化知識(shí)和理論水平。因此，堅(jiān)持以人民為中心的文化建設(shè)理念，就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，即黨組織通過把握文化建設(shè)的規(guī)律，保障文化建設(shè)始終為人民，始終朝著正確的方向；就是黨組織立足文化建設(shè)的全局，不斷建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和感召力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，發(fā)揮文化凝聚民心的作用，使全體人民緊緊團(tuán)結(jié)在一起；就是堅(jiān)持文化建設(shè)的人民立場(chǎng)、以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w，奮力書寫真正屬于人民的文化畫卷。

堅(jiān)持以人民為中心的文化建設(shè)理念，還強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與興盛對(duì)于保障人民的文化權(quán)益，滿足人民的精神需要發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，因此建設(shè)一批既扎根本土又符合時(shí)代要求的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)十分必要，我們可以依托數(shù)字時(shí)代，以“平臺(tái)＋”“數(shù)字＋”“流量＋”模式，建設(shè)網(wǎng)上城市書房、文化驛站、鄉(xiāng)史館、村史館等公共文化新業(yè)態(tài)，真正打造人民身邊的文化。我們可以通過數(shù)字賦能文化，打造高品質(zhì)文化生活圈；通過數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)，讓人民享受更加公平、更可持續(xù)的公共文化產(chǎn)品，切實(shí)保障人民的文化權(quán)益。同時(shí)，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要一批高素質(zhì)的文化人才隊(duì)伍，而這樣的人才來源于人民，植根于人民，要在實(shí)踐中不斷得到磨練和培養(yǎng)，這樣才能造就具有高學(xué)養(yǎng)、高涵養(yǎng)、高修養(yǎng)的文化藝術(shù)人才。只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持高修養(yǎng)文化人才與高品質(zhì)文化產(chǎn)品相融合，才能真正實(shí)現(xiàn)文化植根人民、為了人民的理念。

（二）扎實(shí)推進(jìn)人民精神生活共同富裕

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。［9］中國(guó)共產(chǎn)黨立足時(shí)代，回應(yīng)人民關(guān)切，創(chuàng)造性地提出了促進(jìn)人民精神生活共同富裕的時(shí)代命題。在實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的過程中，扎實(shí)推進(jìn)人民精神生活共同富裕，一方面，創(chuàng)新宣傳路徑是應(yīng)對(duì)之策，我們可利用新媒體平臺(tái)，如短視頻、微電影、微廣告等，以“新媒體＋社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的形式，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力，抓住廣大受眾的關(guān)注點(diǎn)，真正使社會(huì)主義核心價(jià)值觀“活起來”。另一方面，在實(shí)踐的過程中強(qiáng)化典型、整合特色也很重要。社會(huì)各界應(yīng)廣泛開展群眾性精神文明創(chuàng)建、學(xué)雷鋒志愿服務(wù)以及各種形式的道德建設(shè)活動(dòng)，真正將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。同時(shí)，堅(jiān)持具體問題具體分析的原則，可以實(shí)現(xiàn)人民精神資源的精準(zhǔn)化供給。這種精準(zhǔn)化供給既包括供給數(shù)量的合理性又包括供給內(nèi)容的差異性。供給數(shù)量的合理性就是生產(chǎn)出與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的精神產(chǎn)品，但這種精神產(chǎn)品在生產(chǎn)的過程中要避免批量化生產(chǎn)和同質(zhì)化生產(chǎn)，要體現(xiàn)原創(chuàng)性和個(gè)性化，有效規(guī)避“供給真空”和“供給過剩”問題。供給內(nèi)容的差異性指的是針對(duì)不同個(gè)體、不同群體及不同地區(qū)，要承認(rèn)差異存在，關(guān)注不同需求，不斷優(yōu)化供給資源，有針對(duì)性地滿足人民群眾的精神需要。

四、結(jié)語

習(xí)近平文化思想作為不斷發(fā)展和開放的理論，必將隨著時(shí)代的發(fā)展被賦予更多的時(shí)代內(nèi)涵，其中所蘊(yùn)含的人民主體性也會(huì)隨之煥發(fā)更多真理和實(shí)踐的光芒。這就需要我們緊跟時(shí)代潮流、把握創(chuàng)新理論，不斷去探索研究，不斷去深耕挖掘，并在探索的過程中真誠(chéng)地了解文化、保護(hù)文化、繼承文化、創(chuàng)新文化，實(shí)現(xiàn)文化與人民相契合，文化與人民相融通，真正讓這種思想植根于人民土壤、開出人民之花，最終推動(dòng)文化的高質(zhì)量發(fā)展，助力文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

［1］［9］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2022年10月16日）［M］.北京：人民出版社，2022：19，22.

［2］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002：310.

［3］黎翔鳳.管子校注（全三冊(cè)）［M］.梁運(yùn)華，整理.北京：中華書局，2004：1205.

［4］［5］［6］［7］習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：314，314，314，314315.

［8］習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020：137.