科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)顯性與隱性文化基因特征分析

摘要：為揭示科爾沁蒙古族刺繡獨(dú)特的藝術(shù)特征與文化基因內(nèi)涵，更好地促進(jìn)該非遺文化在新時(shí)代的傳承與發(fā)展，文章首先采用資料分析和田野調(diào)研方法，收集并整理刺繡樣本共計(jì)456件，統(tǒng)計(jì)紋樣共計(jì)796次。然后基于文化基因理論量化分析科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)的顯性基因及其分類(lèi)，并采用語(yǔ)義差異法提取其隱性基因。研究結(jié)果顯示，科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)在顯性基因方面展現(xiàn)出豐富的紋樣造型、獨(dú)特的構(gòu)圖布局、鮮明的色彩要素及精湛的工藝技法四類(lèi)特征，而隱性基因也可凝聚為色彩、紋樣和工藝三類(lèi)評(píng)價(jià)因子。同時(shí)，刺繡、刻繡、盤(pán)繡與貼繡四類(lèi)工藝技法與不同的隱性評(píng)價(jià)因子之間存在顯著對(duì)應(yīng)關(guān)系。

關(guān)鍵詞：科爾沁蒙古族刺繡；田野調(diào)研；顯性文化基因；隱性文化基因；語(yǔ)義差異法；特征分析

中圖分類(lèi)號(hào)：TS941.12；K876.9

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B

文章編號(hào)：1001-7003（2025）04-0088-09

DOI：10.3969j.issn.1001-7003.2025.04.011

收稿日期：2024-09-03;

修回日期：2025-02-25

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目（NJSZ23005）；內(nèi)蒙古師范大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目（2022JBYJ039，2022JBTD014）

作者簡(jiǎn)介：郭曉芳（1979），女，教授，主要從事民族服飾“非遺”文化方面的研究。

蒙古族刺繡于2008年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2018年入選國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興項(xiàng)目，其中科爾沁蒙古族刺繡最具代表性［1］，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市、赤峰市、興安盟等地。針對(duì)科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)，目前學(xué)術(shù)界有如下研究趨勢(shì)：1）對(duì)其藝術(shù)起源、發(fā)展演變及其特征進(jìn)行梳理研究，如王頂柱等［2］所著蒙文版《科爾沁刺繡》和明蘭［3］的《科爾沁蒙古族服裝刺繡習(xí)慣探析》；2）對(duì)其刺繡工藝技法進(jìn)行詳細(xì)描述研究，如《阿西瑪蒙古族刺繡》［4］和《科爾沁蒙古族民間刺繡工藝的田野調(diào)查——以“蒙古族服飾”傳承人為調(diào)查對(duì)象》［5］；3）總結(jié)典型刺繡紋樣特征并開(kāi)展設(shè)計(jì)應(yīng)用研究，如雒彬鈺等［6］的《科爾沁地區(qū)蒙古族刺繡紋樣的特征分析及設(shè)計(jì)應(yīng)用》和劉美君等［7］的《漢字學(xué)視角下蒙古族刺繡信息轉(zhuǎn)譯與數(shù)字化研究》。綜上所述，當(dāng)前研究多聚焦于科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)的發(fā)展演變、工藝技法、紋樣分析和實(shí)際應(yīng)用研究等方面，缺乏宏觀研究視角和服飾文化創(chuàng)新理論的應(yīng)用。

1996年，美國(guó)學(xué)者丹尼爾·丹尼特［8］將文化傳播過(guò)程與生物遺傳過(guò)程對(duì)比，提出文化傳播有遺傳、變異和選擇的能力，目前文化基因理論廣泛應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)和服飾文化等領(lǐng)域。如盧兆麟等［9］對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)中產(chǎn)品設(shè)計(jì)DNA研究；劉沛林［10］對(duì)傳統(tǒng)聚落景觀基因圖譜研究；宋曉薇等［11］對(duì)蒙古族服飾文化因子提取及設(shè)計(jì)應(yīng)用研究，其研究范式趨于成熟，可為科爾沁蒙古族刺繡文化基因研究提供方法和范式參考。因此，為了深入剖析科爾沁蒙古族刺繡的藝術(shù)魅力與文化基因內(nèi)涵，筆者于 2022 年 8 月—2024 年 1 月多次前往內(nèi)蒙古赤峰、通遼和興安盟調(diào)研，考察多地博物館，走訪周邊村寨，訪談非遺傳承人和參觀刺繡相關(guān)場(chǎng)所，采集 456 件樣本，統(tǒng)計(jì)紋樣796次，樣本包括服裝、鞋靴、家居品和裝飾品四大類(lèi)，如表1所示。

本文在大量實(shí)地調(diào)研基礎(chǔ)上采用量化分析和語(yǔ)義差異法進(jìn)行科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)顯性和隱性基因的提取與分析，旨在對(duì)科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)進(jìn)行全面系統(tǒng)的文化基因剖析，揭示其顯性與隱性基因之間對(duì)應(yīng)關(guān)系，并為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入研究提供有價(jià)值的參考。

1 科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)文化的顯性基因提取與分析

根據(jù)文化基因理論，有學(xué)者以文化基因的物質(zhì)形態(tài)特征為依據(jù)，將文化基因劃分為顯性基因和隱性基因兩個(gè)類(lèi)型，文化性狀外顯度高的為顯性，反之則為隱性［12］。科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)的顯性基因，作為直接呈現(xiàn)于視覺(jué)層面的核心要素，涵蓋了紋樣造型、布局構(gòu)圖、色彩要素及工藝技法四個(gè)關(guān)鍵方面。為了深入剖析這些顯性基因，本文采用統(tǒng)計(jì)數(shù)量分析占比的科學(xué)研究方法，系統(tǒng)而全面地揭示了科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)的獨(dú)特的顯性基因表現(xiàn)特征。

1.1 紋樣造型

科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)呈現(xiàn)出豐富多彩的紋樣造型。繡娘們擅于利用周?chē)淖匀毁Y源，以及民間故事和吉祥元素，通過(guò)隱喻、諧音或象征的方式進(jìn)行創(chuàng)作，使得紋樣既具有現(xiàn)實(shí)意義又充滿想象力。對(duì)科爾沁蒙古族刺繡紋樣造型進(jìn)行整理分析，可將其劃分為植物紋樣、動(dòng)物紋樣和吉祥紋樣三大類(lèi)。其中，植物紋樣共27種，包括花卉18種、果實(shí)5種、枝干4種。動(dòng)物紋樣共19種，包括獸類(lèi)6種，圖騰類(lèi)2種，禽類(lèi)8種，昆蟲(chóng)類(lèi)2種和魚(yú)類(lèi)1種。吉祥紋樣共30種，包括文字6種，幾何圖形6種，佛家法器6種，自然天地屬性12種。由于每件樣本來(lái)源當(dāng)中出現(xiàn)紋樣面積有大有小，數(shù)量有多有少，難以用實(shí)際面積和數(shù)量統(tǒng)計(jì)，因此本文采用每種紋樣在樣本來(lái)源中出現(xiàn)的頻次作為統(tǒng)計(jì)依據(jù)，具體各類(lèi)紋樣分類(lèi)及在調(diào)研樣本中出現(xiàn)頻次如表2所示。

由表2可知，在456個(gè)科爾沁蒙古族刺繡樣本中，共出現(xiàn)紋樣造型共796次，其中植物紋樣出現(xiàn)360次（45.2%），占比最多；動(dòng)物紋樣出現(xiàn)169次（21.2%），占比最少；吉祥紋樣出現(xiàn)267次（33.6%），占比居中。植物紋樣中花卉紋樣最多，出現(xiàn)298次（82.8%）；果實(shí)紋樣次之，出現(xiàn)42次（11.7%）；最少是枝干紋樣，出現(xiàn)20次（5.5%）。動(dòng)物紋樣中昆蟲(chóng)類(lèi)紋樣最多，出現(xiàn)71次（42.0%）；禽類(lèi)和圖騰類(lèi)次之，出現(xiàn)31次（18.3%）和30次（17.8%）；最少是獸類(lèi)和魚(yú)類(lèi)，出現(xiàn)21次（12.4%）和16次（9.5%）。吉祥紋樣中自然天地屬性紋樣最多，出現(xiàn)104次（38.9%）；文字紋樣次之，出現(xiàn)83次（31.1%）；最少幾何圖形和佛家法器，各出現(xiàn)40次（15.0%）。綜上，說(shuō)明在科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)中最喜歡紋樣排序是植物紋樣gt;吉祥紋樣gt;動(dòng)物紋樣。其中，植物紋樣中花卉紋樣gt;果實(shí)紋樣gt;枝干紋樣，動(dòng)物紋樣中昆蟲(chóng)紋樣gt;禽類(lèi)和圖騰類(lèi)紋樣gt;獸類(lèi)和魚(yú)類(lèi)紋樣，吉祥紋樣中自然天地屬性紋樣gt;文字紋樣gt;幾何圖形和佛家法器紋樣。

在植物紋樣中，科爾沁蒙古族最喜歡的花卉紋樣是牡丹花紋樣，出現(xiàn)109次（36.6%）。牡丹花作為中原花卉其艷麗的色彩和優(yōu)雅的形態(tài)，既體現(xiàn)出富麗堂皇又寓意富貴吉祥，因此在科爾沁部落刺繡紋樣中得到廣泛運(yùn)用。蓮花紋樣次之，出現(xiàn)46次（15.4%），蓮花是佛教的重要裝飾題材，多被賦予佛教凈土的象征。杏花和荷花也頗受青睞，出現(xiàn)35次（11.7%）和32次（10.7%）?！靶印迸c“幸”諧音，因此杏花常被用來(lái)代表幸福和美好的愛(ài)情。杏花紋樣刺繡運(yùn)用非常廣泛，但是科爾沁蒙古族不將杏花紋到服裝的背部，他們認(rèn)為“杏”與“信”諧音，覺(jué)得繡到服裝背部有“背信棄義”不好的寓意。荷花在儒家文化中代表著君子，也有高潔和富貴的美好寓意。在植物紋樣中，最喜歡的果實(shí)紋樣是佛手，出現(xiàn)16次（38.0%）；其次是桃子，出現(xiàn)13次（30.9%）。佛手和桃子都象征著愛(ài)情、幸運(yùn)和美滿生活［1］。在植物紋樣中最喜歡的枝干紋樣是卷草紋，出現(xiàn)11次（55.0%）。卷草紋作為蒙古族特征符號(hào)，有著吉祥如意、生命力旺盛的象征意義，深受科爾沁蒙古族部落的喜愛(ài)［13］。

在動(dòng)物紋樣中，最喜歡的獸類(lèi)紋樣是蝙蝠，出現(xiàn)9次（42.9%）。蝙蝠因其發(fā)音與“?！弊窒嗨?，被視為好運(yùn)和幸福，也有健康長(zhǎng)壽的象征。在動(dòng)物紋樣中，最喜歡的圖騰類(lèi)是鳳凰，出現(xiàn)28次（93.3%）。鳳凰圖案作為一種虛擬的瑞獸，蒙古人認(rèn)為它代表了神力的強(qiáng)大，以及對(duì)美好幸福的期望。在動(dòng)物紋樣中，最喜歡的禽類(lèi)是鴛鴦，出現(xiàn)11次（35.4%），象征愛(ài)情。在動(dòng)物紋樣中，最喜歡的昆蟲(chóng)類(lèi)是蝴蝶，出現(xiàn)63次（88.7%），象征富貴吉祥、夫妻恩愛(ài)。在動(dòng)物紋樣中，最喜歡的魚(yú)類(lèi)是金魚(yú)，出現(xiàn)16次（100.0%），金魚(yú)象征富貴有余、多子多孫。

在吉祥紋樣中，最喜歡的文字紋是萬(wàn)字紋和多字紋，各出現(xiàn)28次（33.7%），萬(wàn)字紋寓意富貴吉祥，象征光明和輪回。多字紋的出現(xiàn)多是因?yàn)楫?huà)面有表達(dá)需求。次之是壽字紋，出現(xiàn)15次（18.1%），壽字紋寓意身體健康、長(zhǎng)命百歲。在吉祥紋樣中，最喜歡的幾何圖形是銅錢(qián)紋，出現(xiàn)26次（65.0%），寓意財(cái)源滾滾、富貴吉祥。在吉祥紋樣中，最喜歡的是吉祥結(jié)，出現(xiàn)32次（80.0%），吉祥結(jié)又被稱為“盤(pán)腸”，這種紋樣無(wú)頭尾、無(wú)始終，首尾兩端相連，有規(guī)則地上下穿插、盤(pán)纏相繞、循環(huán)往復(fù)，寓意連綿不斷、恒長(zhǎng)久遠(yuǎn)。在自然天地屬相中，最喜歡的是哈木爾紋，出現(xiàn)43次（41.3%）。

1.2 布局構(gòu)圖

科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)的布局構(gòu)圖可以分為三類(lèi)，分別是單獨(dú)紋樣構(gòu)圖、連續(xù)紋樣構(gòu)圖、適合紋樣構(gòu)圖，如圖1所示。單獨(dú)紋樣構(gòu)圖指的是獨(dú)立于周邊環(huán)境的一個(gè)圖案，無(wú)連續(xù)也無(wú)重復(fù)。在布局上，其組織形式可細(xì)分為規(guī)則與不規(guī)則兩類(lèi)。其中，不規(guī)則的組織形式表現(xiàn)出更為自由與靈活的特性，而規(guī)則的組織形式則因受到外形的限制，其變化幅度在一定程度上受到了約束。連續(xù)紋樣構(gòu)圖其核心在于以一個(gè)基礎(chǔ)單位紋樣為起點(diǎn)，通過(guò)上下或左右的連續(xù)鏈接，抑或是向四方無(wú)限延伸的方式，實(shí)現(xiàn)其在大面積范圍內(nèi)的連續(xù)鋪展，從而構(gòu)成一幅完整的圖案。這種構(gòu)圖方式以其獨(dú)特的連續(xù)性和延展性，為圖案設(shè)計(jì)賦予了更為豐富的層次感和視覺(jué)效果。適合紋樣構(gòu)圖在蒙古語(yǔ)中稱為“套賀仁吉太賀烏嘎拉吉”［14］，是在一個(gè)明確外形輪廓內(nèi)的紋樣合理布局，其構(gòu)圖中有對(duì)稱式、均衡式、填充紋樣式、角隅紋樣式、團(tuán)窠式。對(duì)稱式追求兩邊等量平衡，而均衡式則通過(guò)不規(guī)則元素巧妙分布，實(shí)現(xiàn)視覺(jué)上的動(dòng)態(tài)平衡，既靈活又美觀［15］。填充式是在指定的外輪廓內(nèi)填充一種或多種紋樣，紋樣形態(tài)依據(jù)外輪廓而變化［6］。角隅式是喜歡將相同紋樣在四個(gè)角進(jìn)行裝飾，常見(jiàn)用于裝飾畫(huà)中。團(tuán)窠式是用各種花卉組合成一個(gè)團(tuán)花，常用于服飾飾品。

由圖1可知，科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)最喜歡的布局構(gòu)圖排序?yàn)椋哼m合紋樣布局構(gòu)圖gt;單獨(dú)紋樣布局構(gòu)圖gt;連續(xù)紋樣布局構(gòu)圖。適合紋樣布局構(gòu)圖共出現(xiàn)405次，占比77.7%；單獨(dú)紋樣布局構(gòu)圖出現(xiàn)67次，占比12.9%；連續(xù)紋樣布局構(gòu)圖出現(xiàn)共49次，占比9.4%。適合紋樣布局構(gòu)圖中出現(xiàn)頻次最高的是均衡式，共出現(xiàn)185次，占比45.7%；其次是對(duì)稱式，共出現(xiàn)119次，占比29.4%；再次之是填充式，共出現(xiàn)75次，占比18.5%；最后是角隅式和團(tuán)窠式，分別出現(xiàn)了18次和8次，占比4.4%、占比2.0%。單獨(dú)紋樣構(gòu)圖中規(guī)則式出現(xiàn)42次，占比62.7%；不規(guī)則式出現(xiàn)25次，占比37.3%。連續(xù)構(gòu)圖紋樣構(gòu)圖中二方連續(xù)出現(xiàn)29次，占比59.0%；四方連續(xù)出現(xiàn)20次，占比41.0%。

1.3 色彩要素

俗語(yǔ)“遠(yuǎn)看顏色，近看花”，說(shuō)明色彩在日常生活與藝術(shù)創(chuàng)作中的位置舉足輕重。在古代森嚴(yán)的服飾制度下，底層人士的服裝受限頗多，元朝服飾制度中繼承了中原歷代王朝的傳統(tǒng)，規(guī)定帝后服黃色，達(dá)官貴人的服色以紫色為上乘，同時(shí)還下令禁止民間加工和使用這些貴色，因此民間百姓的服色一般以暗色為主［16］。在本次科爾沁蒙古族刺繡課題研究調(diào)研的456個(gè)樣本中，常用的底色是黑色，出現(xiàn)次數(shù)最多189次（41.5%）；其次是藍(lán)色和紅色底色，出現(xiàn)77次（16.9%）和74次（16.2%）；再次是白色底色，出現(xiàn)51次（11.2%）；綠色和黃色底色出現(xiàn)次數(shù)相對(duì)較少，分別是33次（7.2%）和20次（4.4%）；粉色底色出現(xiàn)次數(shù)最少，12次（2.6%）。以上數(shù)據(jù)說(shuō)明，科爾沁刺繡底色常用黑色，其原因一方面采用黑色底色可以更好地襯托紋樣顏色，另一方面可能是受到之前服飾制度的影響。

在科爾沁蒙古族刺繡花色方面，喜歡藍(lán)、黃、紅、綠等強(qiáng)烈的色彩，這一傳統(tǒng)源于他們?cè)诼L(zhǎng)的游牧生活中對(duì)大自然的熱愛(ài)和對(duì)生命的敬畏。藍(lán)色在蒙古語(yǔ)中稱為“呼和”， 現(xiàn)今的呼和浩特市， 漢譯就是“青城”。在蒙古人的心中， 藍(lán)色象征著永恒、堅(jiān)貞和忠誠(chéng)， 是代表蒙古族的色彩［17］。黃色被稱作“西日”，象征著尊嚴(yán)和權(quán)威，在蒙古族中具有神圣的地位，甚至被用來(lái)代稱高貴的家族［18］。紅色在《蒙古秘史》中記為“忽剌安”，現(xiàn)代漢譯為“烏蘭”［19］。古蒙古人認(rèn)為紅色是吉祥、美麗、積極向上的象征。而綠色被稱作“瑙干”，象征著大草原上的嫩草和欣欣向榮［18］。本文選擇藍(lán)、黃、紅、綠四大色系典型刺繡樣本各6個(gè)。首先采用色彩提取軟件Color Desk對(duì)所有樣本圖像進(jìn)行色彩分析，自動(dòng)提取各樣本主要色號(hào)（約30個(gè)），然后基于專業(yè)設(shè)計(jì)師小組的經(jīng)驗(yàn)判斷，采用Photoshop設(shè)計(jì)軟件進(jìn)行四大色系顏色的二次篩選，刪除占比較小的色號(hào)，最終確定每個(gè)色系應(yīng)用較多的6個(gè)主色RGB色號(hào)，以確保最終色號(hào)既符合機(jī)器分析的科學(xué)性，又保留了人眼感知的藝術(shù)性，具體結(jié)果如圖2所示。

1.4 工藝技法

科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)主要工藝技法分為刺繡、貼繡、盤(pán)繡、刻繡四大類(lèi)［4］，如圖3所示。刺繡技法是以絲線為主要材料，通過(guò)有序的針?lè)▽⒓y樣繡在各種載體上［20］。貼繡是用各種布料邊角料剪出圖案，縫制成裝飾，既省料又方便，做出的圖案飽滿耐用［20］。盤(pán)繡技法是利用盤(pán)針縫紉法，它有單股盤(pán)繡和雙股盤(pán)繡?？汤C技法也稱鏤花技法、扣繡技法，與貼繡有相似之處，針?lè)ɑ鞠嗤??？汤C方法可以總結(jié)為畫(huà)、剪、貼、縫合。首先將創(chuàng)作圖案畫(huà)在布料上，并用剪刀剪出鏤空造型；再根據(jù)圖案進(jìn)行配色，將配好的面料貼在布料鏤空處，襯托出圖案，并用線縫制固定［4］。

由圖3可知，科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)最常用工藝技法排序?yàn)椋捍汤Cgt;刻繡gt;貼繡gt;盤(pán)繡。調(diào)研樣本中，刺繡工藝共出現(xiàn)302次，占比最多（64.2%）；刻繡類(lèi)和貼繡類(lèi)分別是65次（13.8%）和59次（12.6%）；盤(pán)繡類(lèi)共出現(xiàn)44次（9.4%）。刺繡類(lèi)樣本紋樣細(xì)膩復(fù)雜，工藝精美，常用于服裝制作中，其余3類(lèi)工藝技法樣本紋樣相對(duì)簡(jiǎn)單，制作時(shí)間較短，并且其繡制品耐磨性較好，常用于鞋靴、家居品和裝飾品制作當(dāng)中。

2 科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)文化的隱性基因提取與分析

科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)文化的隱性基因，即那些潛藏于直觀視覺(jué)表象之下，卻深刻影響并塑造著刺繡藝術(shù)深層特質(zhì)的內(nèi)在因素。通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷和語(yǔ)義差異法相結(jié)合的科學(xué)手段，深入挖掘并解析這些隱性基因，可為科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展提供新的視角與理論支撐。

2.1 隱性基因調(diào)查問(wèn)卷的設(shè)計(jì)與發(fā)放

為確保研究的全面性與代表性，基于前期調(diào)研科爾沁蒙古族刺繡樣本，本文從表1所示四大類(lèi)別中選擇服裝、鞋靴、家居品及裝飾品共12個(gè)典型樣本。其中，服裝類(lèi)中女袍、男袍各1件，坎肩2件；鞋靴類(lèi)中男鞋、女靴各1雙；家居品類(lèi)中枕頭繡片2對(duì)；裝飾品類(lèi)中煙荷包2件，裝飾畫(huà)和裝飾墊各1件。另外，這12個(gè)典型樣本中還包含了科爾沁蒙古族刺繡的4種工藝技法，即刺繡、盤(pán)繡、刻繡、貼繡各3個(gè)樣本，如圖4所示。

初次篩選科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)文化隱性基因描述形容詞42對(duì)，經(jīng)過(guò)課題組研討精減為25對(duì)，設(shè)計(jì)科爾沁蒙古族刺繡形容詞篩選問(wèn)卷，邀請(qǐng)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)人員、民族服飾傳承人和從業(yè)人員共6名專家組成訪談對(duì)象群，征求專家意見(jiàn)；并要求每位專家依據(jù)專業(yè)認(rèn)知與個(gè)人感知，選擇更準(zhǔn)確合適的形容詞對(duì)，完成調(diào)研問(wèn)卷。根據(jù)訪談和問(wèn)卷調(diào)研結(jié)果，剔除語(yǔ)義不明或語(yǔ)義相近的形容詞對(duì)，歸納整理出9對(duì)形容詞作為隱性基因提取參考，分別是：抽象的—具象的、非對(duì)稱的—對(duì)稱的、失衡的—平衡的、淡雅的—靚麗的、暗淡的—明亮的、單一的—豐富的、易壞的—耐磨的、簡(jiǎn)單的—復(fù)雜的、粗糙的—精細(xì)的。并對(duì)詞匯進(jìn)行編碼，如表3所示。

采用5級(jí)李克特量表，將選出的12個(gè)科爾沁刺繡樣本圖片與9個(gè)形容詞對(duì)組合成語(yǔ)義調(diào)查問(wèn)卷，矩陣量表設(shè)計(jì)分?jǐn)?shù)為1分、2分、3分、4分、5分，分別代表樣本圖片與形容詞對(duì)符合的程度，如表4所示。

被試者選擇集中在具備設(shè)計(jì)專業(yè)教育背景或接受過(guò)相關(guān)培訓(xùn)的大學(xué)生及從業(yè)者，測(cè)試前先向被試者詳細(xì)介紹語(yǔ)義差異法流程，然后被試者在審視樣本圖片后，依據(jù)個(gè)人直觀感受，對(duì)與圖片相關(guān)聯(lián)的詞對(duì)進(jìn)行評(píng)分。問(wèn)卷通過(guò)問(wèn)卷星平臺(tái)發(fā)放，最終收集到156份反饋，經(jīng)篩選去除3份無(wú)效問(wèn)卷，最終得到153份有效問(wèn)卷。

2.2 隱性基因調(diào)查問(wèn)卷數(shù)據(jù)結(jié)果與分析

2.2.1 數(shù)據(jù)結(jié)果與信效度檢驗(yàn)

將調(diào)查問(wèn)卷所獲得數(shù)據(jù)進(jìn)行整理與匯總，得到12件科爾沁蒙古族刺繡樣本的9個(gè)語(yǔ)義詞對(duì)的平均分，如表5所示。

運(yùn)用SPSS 25.0軟件對(duì)調(diào)查問(wèn)卷數(shù)據(jù)進(jìn)行信效度檢驗(yàn)。其中問(wèn)卷總量表的Cronbach’s α系數(shù)為 0.980＞0.700，說(shuō)明該問(wèn)卷具有較好的一致性及穩(wěn)定性，問(wèn)卷的題目設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)科學(xué)合理，可用于進(jìn)行進(jìn)一步的分析［21］。進(jìn)一步觀察KMO值為0.839，遠(yuǎn)超0.700的基準(zhǔn)線（表6），這表明問(wèn)卷數(shù)據(jù)具有較高的有效度，適合進(jìn)行因子分析［20］。

2.2.2 因子分析

因子分析旨在通過(guò)降維策略分析變量間的相關(guān)系數(shù)矩陣，依據(jù)其相關(guān)性強(qiáng)度將變量劃分為不同群組。群組內(nèi)變量高度相關(guān)，而群組間則相對(duì)獨(dú)立。這些群組的核心特征被抽象為公共因子，這些因子能夠概括并體現(xiàn)原始變量的主要信息，從而在減少變量數(shù)量的同時(shí)保留了變量間的本質(zhì)聯(lián)系［22］。

采用主成分分析法進(jìn)行因子提取，總方差解釋信息具體如表7所示。

由表7可知，9個(gè)變量可提取三個(gè)公共因子，三者累積貢獻(xiàn)率高達(dá)94.866%，有效涵蓋了原始9個(gè)感性詞匯變量的絕大部分信息。

利用最大方差正交旋轉(zhuǎn)法優(yōu)化后的因子載荷矩陣如表8所示，可見(jiàn)各成分間的載荷量更為顯著，揭示了初始意象指標(biāo)與主成分之間的聯(lián)系［22］。

由表8可知，第一類(lèi)主成分包括“淡雅的—靚麗的”“暗淡的—明亮的”“單一的—豐富的”，這些形容詞緊密關(guān)聯(lián)于科爾沁蒙古族刺繡中的色彩運(yùn)用與搭配，故將其定義為色彩評(píng)價(jià)因子。第二類(lèi)主成分包括“抽象的—具象的”“非對(duì)稱的—對(duì)稱的”“失衡的—平衡的”，這些形容詞直接指向刺繡紋樣本身的形態(tài)設(shè)計(jì)及紋樣間的組合規(guī)律，因此定義為紋樣評(píng)價(jià)因子。第三類(lèi)主成分包括“易壞的—耐磨的”“簡(jiǎn)單的—復(fù)雜的”“粗糙的—精細(xì)的”，這些均與刺繡的制作工藝密切相關(guān)，不同的工藝技法導(dǎo)致了不同的感官效果與功能特性，因此定義為工藝評(píng)價(jià)因子。

2.3 工藝技法與隱性基因?qū)?yīng)關(guān)系分析

為了進(jìn)一步揭示不同刺繡工藝技法與潛在隱性評(píng)價(jià)因子之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，本文基于圖4選取具有代表性的科爾沁蒙古族刺繡4大工藝技法（刺繡、盤(pán)繡、刻繡、貼繡）各3個(gè)樣本，計(jì)算并匯總各樣本的隱性基因三類(lèi)評(píng)價(jià)因子得分，如表9、圖5所示。

由表9可知，無(wú)論是何種刺繡技法其樣本在紋樣評(píng)價(jià)因子的得分均顯著領(lǐng)先，色彩評(píng)價(jià)因子在刺繡語(yǔ)義評(píng)價(jià)中也相當(dāng)重要，而工藝評(píng)價(jià)因子得分最低。這和大眾日常認(rèn)知是一致的，說(shuō)明在科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)當(dāng)中大眾對(duì)其紋樣與色彩的評(píng)價(jià)較高，而工藝方面還存在細(xì)節(jié)優(yōu)化、技法精煉和提升創(chuàng)新的較大潛在空間。

由圖5可知，刺繡類(lèi)與刻繡類(lèi)樣本三大評(píng)價(jià)因子得分較為集中，而盤(pán)繡類(lèi)和貼繡類(lèi)樣本三大評(píng)價(jià)因子得分較為分散。刺繡類(lèi)樣本的紋樣評(píng)價(jià)因子得分最高，工藝和色彩評(píng)價(jià)因子得分相近；其余三類(lèi)樣本的紋樣評(píng)價(jià)因子得分最高，色彩評(píng)價(jià)因子得分居中，工藝評(píng)價(jià)因子得分最低。說(shuō)明在科爾沁蒙古刺繡藝術(shù)的四大技法當(dāng)中，刺繡技法的紋樣和工藝評(píng)價(jià)因子較好，色彩評(píng)價(jià)因子相對(duì)較弱，未來(lái)可以在持續(xù)提升紋樣和工藝評(píng)價(jià)因子的同時(shí)，著重加強(qiáng)刺繡技法的色彩搭配以提升其對(duì)應(yīng)評(píng)價(jià)因子得分。刻繡技法中紋樣評(píng)價(jià)因子相對(duì)較低，但總體大于色彩和工藝評(píng)價(jià)因子得分，未來(lái)可以持續(xù)優(yōu)化整體紋樣布局的視覺(jué)效果，加強(qiáng)色彩和工藝技法以綜合提升三類(lèi)評(píng)價(jià)因子得分。盤(pán)繡和貼繡技法樣本得分規(guī)律類(lèi)似，紋樣評(píng)價(jià)因子得分較高而工藝評(píng)價(jià)因子表現(xiàn)遜色，未來(lái)需要著重優(yōu)化盤(pán)繡工藝技法中的細(xì)節(jié)處理，加強(qiáng)貼繡工藝技法的精細(xì)度與復(fù)雜度以提升該項(xiàng)評(píng)價(jià)因子得分。

3 結(jié) 論

本文以科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)為研究對(duì)象，通過(guò)大量的資料整理和田野調(diào)研得到樣本來(lái)源共計(jì)456件，統(tǒng)計(jì)紋樣796次?；谖幕蚶碚撌紫葘?duì)其紋樣造型、構(gòu)圖布局、色彩要素及工藝技法四大顯性基因進(jìn)行詳細(xì)分類(lèi)研究，然后采用調(diào)查問(wèn)卷和語(yǔ)義差異法深入剖析科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)的隱性基因內(nèi)涵。采用SPSS軟件對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與信效度分析、因子分析，并對(duì)數(shù)據(jù)分析結(jié)果進(jìn)行了關(guān)聯(lián)性探討，主要結(jié)論如下：

1）通過(guò)量化分析可知，科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)的顯性基因特征及其喜愛(ài)程度排序。豐富的紋樣造型：植物紋樣gt;吉祥紋樣gt;動(dòng)物紋樣。獨(dú)特的構(gòu)圖布局：適合紋樣布局構(gòu)圖gt;單獨(dú)紋樣布局構(gòu)圖gt;連續(xù)紋樣布局構(gòu)圖。鮮明的色彩要素：底色常用黑色，刺繡花色常用藍(lán)、黃、紅、綠四大色系。精湛的工藝技法：刺繡gt;刻繡gt;貼繡gt;盤(pán)繡。

2）根據(jù)語(yǔ)義差異法和SPSS分析可知，科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)的隱性基因特征可歸納為色彩、紋樣與工藝三類(lèi)評(píng)價(jià)因子。

3）基于工藝技法與隱性基因?qū)?yīng)關(guān)系分析得出，科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)的四大工藝技法各具特色，且在不同隱性評(píng)價(jià)因子上展現(xiàn)出不同的優(yōu)勢(shì)與潛力。未來(lái)無(wú)論是提升色彩搭配的豐富性、增強(qiáng)工藝細(xì)節(jié)的精致度，還是優(yōu)化整體布局的視覺(jué)效果，都將是推動(dòng)科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)持續(xù)發(fā)展與創(chuàng)新的重要途徑。

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Analysis of the characteristics of dominant and recessive cultural gene of Horqin Mongolian embroidery

GUO Xiaofang1，2， ZHANG Xiaojuan1

（1.School of Design， Inner Mongolia Normal University， Hohhot 010022， China; 2.Design and Social Innovation Key Research Base of Humanities and Social Sciences in Inner Mongolia Universities， Hohhot 010020， China）

Abstract：Mongolian embroidery was included in the second batch of National Intangible Cultural Heritage List in 2008 and selected into the National Traditional Craft Revitalization Project in 2018. Among its various styles， Horqin Mongolian embroidery is the most representative， mainly distributed in Tongliao city， Chifeng city， Hinggan league and other places in Inner Mongolia autonomous region. As a treasure of Mongolian traditional culture， Horqin Mongolian embroidery carries rich ethnic memories and unique artistic values. By revealing the unique artistic features， cultural genetic connotations， and the relationships between dominant and recessive genes of Horqin Mongolian embroidery， we can better promote the inheritance and development of this intangible cultural heritage in the new era.

Firstly， a combination of data analysis and field research methods was used for this research. During the data analysis process， relevant academic literature， folk custom research reports， local cultural center obtaining information， etc. were widely consulted， and contents related to Horqin Mongolian embroidery were screened out. At the same time， field research was carried out by going deep into Tongliao city， Chifeng city， Hinggan league and other main distribution areas of Horqin Mongolian embroidery in Inner Mongolia autonomous region and by visiting local embroidery inheritors. Through these two approaches， a total of 456 embroidery samples were collected and sorted， with 796 patterns statistically recorded. Based on the previous research and the theory of cultural genes， a quantitative analysis was conducted on the dominant genes and classification of Horqin Mongolian embroidery. Then， the semantic differential method was used to extract the recessive genes， laying the foundation for an in-depth understanding of the cultural connotations of Horqin Mongolian embroidery. The research innovatively analyzed Horqin Mongolian embroidery from the perspective of cultural genes. This study breaks through the limitations of traditional research by employing quantitative analysis combined with the semantic differential method. It not only focuses on dominant genes but also delves deeper into recessive genes. This quantitative analysis of recessive genes provides a new perspective for studying the cultural connotations of Mongolian embroidery. The research results indicate that the Horqin Mongolian embroidery exhibits four characteristics at the level of dominant genes： rich pattern shapes， unique composition layouts， distinct color elements， and exquisite craftsmanship. At the same time， recessive genes can be classified into three evaluation factors： color， pattern， and craftsmanship. In addition， there are significant corresponding relationships between the four types of craft techniques （embroidery， carving embroidery， coiling embroidery and applique embroidery） and different recessive evaluation factors.

In the future， for Horqin Mongolian embroidery， it is of great significance to improve the richness of color matching. Color is a key element of its artistic expression. By introducing more diverse color combinations， the visual dimension of embroidery works can be expanded to make them more attractive. Enhancing the refinement of craft details is also an important direction. From the application of stitching methods to the selection of silk threads， every detail optimization can improve the quality of the work. What’s particularly important is improving the overall visual design by carefully placing and scaling patterns on the embroidery. This makes the piece more visually appealing and better at telling a story. These approaches will serve as key drivers for the sustained development and innovation of Horqin Mongolian embroidery， and facilitate its better inheritance and expansion in the new era.

Key words：

Horqin Mongolian embroidery; field research; dominant cultural genes; recessive cultural genes; semantic differential method; characteristic analysis