中國共產(chǎn)黨百余年民主話語的“變”與“不變”

摘 要：話語是意識(shí)形態(tài)的載體，意識(shí)形態(tài)要通過一定的話語體系呈現(xiàn)出來。民主話語作為一種特定的意識(shí)形態(tài)符號(hào)，其敘事主體一旦確立，就會(huì)形成一套與之相適應(yīng)的話語規(guī)則、邊界立場(chǎng)和價(jià)值意義。百余年來，歷史場(chǎng)域在變，中國共產(chǎn)黨民主話語的敘事語境、話語符號(hào)、表達(dá)特色、載體形式也隨之改變，但“變”的是形式，“不變”的是內(nèi)容，其話語主體、話語立場(chǎng)、價(jià)值導(dǎo)向、話語溫度并未改變。在現(xiàn)存語境中，中國共產(chǎn)黨民主話語應(yīng)在“源”與“流”的延承中豐富民主話語內(nèi)涵，在“中”與“外”的交流中塑造民主話語主題，在“守”與“變”的結(jié)合中創(chuàng)新民主話語方式，在“情”與“理”的交融中提升民主話語高度。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；民主話語；意識(shí)形態(tài);“變”與“不變”

中圖分類號(hào)：D23

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2025）04-0025-08

作者簡(jiǎn)介：

陸建森（1990—），男，壯族，廣西平果人，華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義中國化；宋來（1976—），男，安徽桐城人，華東理工大學(xué)黨委副書記，華東理工大學(xué)馬克思主義研究院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，博士，研究方向：馬克思主義中國化。

瑞士結(jié)構(gòu)語言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾提出了“所指”（signifié）與“能指”（signifiant）這對(duì)核心概念。在索緒爾的理論中，“所指”代表了語言符號(hào)所承載的特定意義，是語言符號(hào)穩(wěn)定的內(nèi)容；“能指”則指的是語言符號(hào)的外在表現(xiàn)形式，具有高度的靈活性和可變性。將這一對(duì)范疇?wèi)?yīng)用于“話語”分析時(shí)，作為“所指”的話語體現(xiàn)了話語背后的深層意義、意圖或社會(huì)功能，這些內(nèi)容是不變的，構(gòu)成了話語的核心價(jià)值。然而，作為“能指”的話語則表現(xiàn)為多樣的表達(dá)形式、語言風(fēng)格或交流媒介，這些形式隨著語境、時(shí)代的變遷而不斷變化。話語的轉(zhuǎn)換應(yīng)堅(jiān)持“能指”與“所指”的“變”與“不變”［1］。百余年來，中國共產(chǎn)黨民主話語在形式上經(jīng)歷了諸多變化，但其內(nèi)在本質(zhì)卻始終如一，“變”的是形式，“不變”的是內(nèi)容。厘清百余年來中國共產(chǎn)黨民主話語的“變”與“不變”是建構(gòu)新時(shí)代中國民主話語體系的重要切入點(diǎn)。

國內(nèi)學(xué)界對(duì)中國共產(chǎn)黨民主話語的研究，主要涉及全過程人民民主話語、民主話語結(jié)構(gòu)的流變、民主話語的理論表達(dá)以及民主話語對(duì)西方話語的超越等。關(guān)于全過程人民民主話語，洪向華、解超從話語生成、話語優(yōu)勢(shì)與話語發(fā)展展開研究［2］，李秋煙闡釋了話語敘事結(jié)構(gòu)與敘事話語建構(gòu)［3］，蔡文成、馬欣睿從科學(xué)內(nèi)涵、要素結(jié)構(gòu)與構(gòu)建維度剖析民主話語的構(gòu)建［4］；關(guān)于民主話語結(jié)構(gòu)的流變，彭沖、王炳權(quán)指出中國共產(chǎn)黨民主話語隨著不同的社會(huì)主要矛盾和歷史任務(wù)而發(fā)生變化［5］；關(guān)于民主話語的理論表達(dá)，徐理響分析了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨民主話語的理論表達(dá)，闡釋了民主話語的生成邏輯及特點(diǎn)，并指出中國民主話語走向世界的路徑選擇［6］；關(guān)于民主話語對(duì)西方話語的超越，李青海通過對(duì)西方民主的批判，指出中國式民主代表了一種更高級(jí)的人類民主話語形態(tài)［7］。然而，就現(xiàn)有研究成果來看，國內(nèi)學(xué)界對(duì)于中國共產(chǎn)黨百余年民主話語的研究還不夠深入和系統(tǒng)。鑒于此，本文圍繞中國共產(chǎn)黨百余年民主話語的“變”與“不變”展開探討，以期進(jìn)一步深化對(duì)中國共產(chǎn)黨百余年民主話語的認(rèn)識(shí)。

一、中國共產(chǎn)黨百余年民主話語之“變”

中國共產(chǎn)黨百余年民主話語敘事并非靜態(tài)的，而是隨著歷史進(jìn)程和時(shí)代背景的變化不斷演進(jìn)。當(dāng)話語時(shí)空?qǐng)鲇虬l(fā)生變化，敘事語境、語言符號(hào)、表達(dá)方式和載體形式也隨之發(fā)生改變。這種變化體現(xiàn)了民主話語敘事的階段性、復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性。

（一）敘事語境之變

語境作為語言學(xué)的術(shù)語，其含義大致是“使用語言的環(huán)境”。話語的“意義必須在語境中揭示”［8］，才能夠準(zhǔn)確傳達(dá)明確而具體的含義，若脫離語境去界定話語的含義，則僅能觸及表面現(xiàn)象，而無法深入其核心本質(zhì)。在馬克思的視域中，民主話語在不同的語境中具有不同的含義，即語境不同，民主話語所指涉的象征意義也有所不同。在資本主義語境下，民主只是資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)人的特權(quán)，是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的工具；而在社會(huì)主義語境下，民主是絕大多數(shù)人享有的政治權(quán)利，人民是國家的主人，國家權(quán)力由人民行使。百余年來，隨著時(shí)代的變遷，中國共產(chǎn)黨民主話語的語言環(huán)境也隨之改變，其表達(dá)載體和語言特點(diǎn)也有所變化。“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的”，無產(chǎn)階級(jí)革命語境下這種階級(jí)局限性將被打破，“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的”［9］39。近代以降，帝國主義列強(qiáng)用武力野蠻入侵中國，“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”，人民沒有任何地位和民主權(quán)利可言，廣大人民群眾迫切地想要通過推翻帝國主義和封建主義的壓迫求得民主權(quán)利。基于“革命—斗爭(zhēng)”的歷史語境，中國共產(chǎn)黨成立伊始就“以社會(huì)革命為自己政策的主要目的”，力圖通過革命推翻階級(jí)壓迫的舊社會(huì)，建立人民當(dāng)家作主的新社會(huì)。社會(huì)主義制度的確立使中國共產(chǎn)黨民主話語的歷史語境發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，在社會(huì)主義語境下，人民內(nèi)部矛盾取代階級(jí)矛盾，如何發(fā)展落后的社會(huì)生產(chǎn)力以保障人民的民主權(quán)利成為這一時(shí)期民主話語的歷史主題，“社會(huì)—治理”話語取代“革命—斗爭(zhēng)”話語成為主流話語。然而，民主話語敘事并非一帆風(fēng)順，在社會(huì)發(fā)展的過程中，民主話語敘事在某些階段會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的偏離。由于“左”傾錯(cuò)誤思潮影響而開展“繼續(xù)革命”運(yùn)動(dòng)，“革命”話語隨之興起。1981年，黨的十一屆六中全會(huì)糾正了“繼續(xù)革命”的錯(cuò)誤思想，“改革”話語取代“革命”話語成為主流話語，中國共產(chǎn)黨的民主話語敘事語境再次發(fā)生轉(zhuǎn)變。黨的十八大以來，我國的民主事業(yè)發(fā)生歷史性變革，“新時(shí)代”話語取代“改革話語”成為主流話語，中國共產(chǎn)黨民主話語隨著敘事語境的變化而相應(yīng)改變。

（二）語言符號(hào)之變

“語言符號(hào)是指概念和音響形象之間的聯(lián)系”［10］，前者反映語言的“內(nèi)容”，后者反映語言的“形式”。“內(nèi)容”關(guān)涉敘事主體傳遞的價(jià)值觀念，是敘事主體所要表達(dá)的“內(nèi)核”，而“形式”即敘事主體借以表達(dá)思想的形式，是敘事主體所要表達(dá)內(nèi)容的“外殼”，二者雖緊密聯(lián)系但又彼此有差異。在不同的場(chǎng)域中，作為“內(nèi)核”的“內(nèi)容”具有穩(wěn)定性，而作為“外殼”的“形式”卻隨著不同的場(chǎng)域發(fā)生變化。百余年來，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部追求民主、發(fā)展民主、實(shí)現(xiàn)民主的歷史，黨追求民主的政治立場(chǎng)不變，但是其使用的語言符號(hào)在不同的歷史場(chǎng)域中各不相同。“我們黨自成立之日起就致力于建設(shè)人民當(dāng)家作主的新社會(huì)”［11］，黨的“一大”提出要實(shí)行社會(huì)革命，黨的“二大”提出要“統(tǒng)一中國為真正的民主共和國”，為中國民主政治的發(fā)展指明了方向。1931年《中華蘇維埃共和國憲法大綱》提出，要建設(shè)“工人和農(nóng)民的民主專政的國家”［12］，1940年黨建立了“三三制”民主政權(quán)。隨著革命事業(yè)的不斷推進(jìn)，黨對(duì)民主政權(quán)的認(rèn)識(shí)更加清晰。1949年，毛澤東在《論人民民主專政》中指出要建立“工人階級(jí)（經(jīng)過共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政”［13］的共和國。鄧小平指出：“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。”［14］江澤民強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。”［15］胡錦濤指出：“人民民主是社會(huì)主義的生命。”［16］習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出，“全過程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性”［17］，黨的二十屆三中全會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“全過程人民民主是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”［18］。從“工農(nóng)民主專政的國家”“人民民主專政”到“社會(huì)主義民主”“全過程人民民主”，在百余年的民主實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨民主話語傳遞的思想內(nèi)核始終如一。當(dāng)然，由于不同的歷史場(chǎng)域面臨著不同的環(huán)境以及不斷變化的目標(biāo)任務(wù)，黨靈活運(yùn)用多種語言符號(hào)來闡釋和宣傳其民主理念。

（三）表達(dá)特色之變

民主話語的敘事效果和語言符號(hào)受到敘事語境的影響，在不同的敘事語境中，民主話語所體現(xiàn)出的語言特色也不盡相同。具體而言，革命時(shí)期的民主話語表達(dá)較為激進(jìn)和硬性，而和平時(shí)期的民主話語表達(dá)相對(duì)溫和和軟性。百余年來，中國共產(chǎn)黨的民主話語敘事語境不斷變化，從“革命”到“建設(shè)”再到“改革”，每一個(gè)歷史階段民主話語所體現(xiàn)的語言特色都不盡相同。恩格斯指出“任何地方發(fā)生革命動(dòng)蕩，其背后必然有某種社會(huì)要求”［19］。近代以降，中國人民在帝國主義、封建主義的黑暗統(tǒng)治之下苦苦掙扎，隨著階級(jí)壓迫不斷加深，人民要求革命的愿望也愈發(fā)強(qiáng)烈，民主話語的語言表達(dá)更多以“階級(jí)沖突”“暴力革命”“奪取政權(quán)”等詞匯體現(xiàn)，其語言符號(hào)的運(yùn)用富含強(qiáng)烈的革命色彩與犧牲精神的特質(zhì)。階級(jí)沖突不斷升級(jí)，民主話語表達(dá)的革命動(dòng)機(jī)愈發(fā)明顯，語氣也愈加堅(jiān)定。毛澤東指出：“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章……是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)。”［20］17這說明中國民主革命運(yùn)動(dòng)勝利的關(guān)鍵在于無產(chǎn)階級(jí)必須通過暴力手段推翻資產(chǎn)階級(jí)。隨著話語場(chǎng)域的轉(zhuǎn)變，語言符號(hào)、表達(dá)方式也相應(yīng)地發(fā)生變化。在和平語境下，民主話語的語言表達(dá)不再像戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期那樣直接、激烈，而是變得更為溫和，“流血”“犧牲”等話語表達(dá)被“發(fā)展”“建設(shè)”等溫和話語表達(dá)取代。改革開放以來，特別是黨的十八大以來，黨的民主話語表達(dá)更加自信，“開辟人類政治文明”“貢獻(xiàn)中國政治智慧”等豐富了話語表達(dá)。質(zhì)言之，百年大黨的民主話語，隨著時(shí)空?qǐng)鲇虻淖兓Z言表達(dá)愈發(fā)自信。

（四）載體形式之變

話語表達(dá)的意圖和意義必須依托一定的載體才能實(shí)現(xiàn)。這些載體包括聲音、文字、圖像等，它們?yōu)樵捳Z的傳遞提供了條件，使話語傳播成為可能。在不同的場(chǎng)域，載體形式呈現(xiàn)出多樣性，以滿足不同場(chǎng)域特性和傳播需求。百余年來，隨著時(shí)空?qǐng)鲇虻牟粩嘧兓袊伯a(chǎn)黨民主話語傳播的載體形式也發(fā)生變化。革命早期，在國家生死存亡之際，報(bào)紙因?yàn)槟芸焖俣鴱V泛地表達(dá)和傳播政治主張、反映社會(huì)輿情而成為話語傳播的主要載體。中國共產(chǎn)黨成立后，先后創(chuàng)辦了被譽(yù)為“黑暗的中國社會(huì)的一盞明燈”的《向?qū)А芬约包h的歷史上的第一份日?qǐng)?bào)《熱血日?qǐng)?bào)》初步宣傳黨的政治主張。隨著革命形勢(shì)不斷發(fā)展，《布爾塞維克》《紅旗周報(bào)》《前鋒》《中國共產(chǎn)黨黨報(bào)》等刊物進(jìn)一步宣傳黨的民主主張。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，《紅色中華》《解放日?qǐng)?bào)》《新華日?qǐng)?bào)》《晉察冀日?qǐng)?bào)》《大眾日?qǐng)?bào)》《八路軍軍政雜志》等報(bào)刊的創(chuàng)辦，使黨的民主思想和抗日主張得到全面?zhèn)鞑ァＶ腥A人民共和國成立后，黨的民主話語傳播載體開始由單一形式向多樣化的形式轉(zhuǎn)變，在“雙百”方針的指導(dǎo)下，大量關(guān)于民主的文學(xué)作品相繼問世，如《紅日》《青春之歌》《保衛(wèi)延安》《三里灣》等，既宣傳了紅色革命文化，傳播了黨的民主思想，又激發(fā)了人民群眾投身社會(huì)主義建設(shè)的熱情。改革開放后，傳播載體進(jìn)一步豐富，話語傳播載體由圖書、報(bào)紙等紙媒擴(kuò)展到廣播、電視等聲媒，廣播電視與書報(bào)等傳統(tǒng)報(bào)刊并存成為黨民主話語的主流載體，其傳播速度、廣度和效果極大增強(qiáng)。新時(shí)代，話語傳播載體發(fā)生巨大變革，以網(wǎng)絡(luò)信息與人工智能技術(shù)為依托的新媒介，呈現(xiàn)出便利、互動(dòng)性強(qiáng)、傳播即時(shí)等特點(diǎn)。如微博、微信、抖音、快手、B站等社交媒體的廣泛使用，使黨的民主話語傳播形式更加多樣、傳播范圍更加廣泛、受眾的主動(dòng)性大大提高。簡(jiǎn)言之，百余年來，我們黨的民主話語傳播隨著時(shí)空?qǐng)鲇虻淖兓粩嘧兓鋫鞑ポd體呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)，黨的民主話語影響力逐步擴(kuò)大，傳播效果也不斷增強(qiáng)。

二、中國共產(chǎn)黨百余年民主話語之“不變”

百余年來，中國共產(chǎn)黨民主話語的敘事語境、語言符號(hào)、表達(dá)特色和載體形式都發(fā)生了變化，但變的是形式，不變的是內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨民主話語的話語主體、話語立場(chǎng)、價(jià)值導(dǎo)向和話語溫度始終未變。

（一）話語主體不變

話語主體是指話語的言說者，即“由誰來說”。民主“由誰來說”不是由人的主觀愿望決定的，根據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)，民主話語主體是歷史發(fā)展的必然選擇。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，相對(duì)于其他政黨，共產(chǎn)黨人“始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”，“是各國工人政黨中最堅(jiān)決、始終起推動(dòng)作用的部分”［9］41。百余年來，中國共產(chǎn)黨始終是“最堅(jiān)決”“始終起推動(dòng)作用”的政黨，在領(lǐng)導(dǎo)人民追求民主權(quán)利的道路上始終占據(jù)著話語敘事的主體地位。在早期革命中，為了帶領(lǐng)人民擺脫階級(jí)壓迫，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，黨積極宣傳民主革命思想，通過標(biāo)語、口號(hào)、講演等形式大力宣傳黨的民主思想，“每到一處，壁上寫滿了口號(hào)”［20］68，經(jīng)過長(zhǎng)期的宣傳，黨的民主思想被人民所認(rèn)同、所接受，黨的民主話語主體地位得到初步彰顯。中華人民共和國成立后，人民當(dāng)家作主的愿望變成現(xiàn)實(shí)，人民真正“站起來”，成為國家和社會(huì)的主人，人民民主權(quán)利逐步落實(shí)到政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域，黨的民主話語主體地位進(jìn)一步彰顯。改革開放后，特別是黨的十八大以來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民不但趕上了民主發(fā)展的世界潮流，而且開創(chuàng)了人類政治文明新形態(tài)，使人民享有廣泛充分、真實(shí)具體、有效管用的民主，中國共產(chǎn)黨的民主話語主體地位更加突出和強(qiáng)化。質(zhì)言之，百余年來，中國共產(chǎn)黨的民主話語主體地位隨著時(shí)間的推移不斷強(qiáng)化。

（二）話語立場(chǎng)不變

話語立場(chǎng)是指話語主體所持的立場(chǎng)或態(tài)度。話語并非單純的語言符號(hào)，而是具有明確的目的性和鮮明的立場(chǎng)。馬克思恩格斯民主話語敘事的政治立場(chǎng)不同于資本主義民主話語敘事的政治立場(chǎng)，資本主義民主話語敘事立場(chǎng)基于私有制，只服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)利益。而在馬克思恩格斯原初語境中，民主話語敘事的政治立場(chǎng)是同傳統(tǒng)的資本主義私有制決裂，服務(wù)絕大多數(shù)人的利益，指向人類真正解放的共產(chǎn)主義。然而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不是一蹴而就的。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，共產(chǎn)主義發(fā)展要經(jīng)歷兩個(gè)階段即“第一階段”和“高級(jí)階段”。“第一階段”的社會(huì)是從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，因此，它“還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”［21］，只有在“高級(jí)階段”才能超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界。百余年來，中國共產(chǎn)黨的民主話語敘事雖面臨不斷變遷的語境與表達(dá)需求，但其堅(jiān)守的政治立場(chǎng)與共產(chǎn)主義指向卻從未動(dòng)搖。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就高舉馬克思主義真理旗幟，以實(shí)現(xiàn)中國人民當(dāng)家作主為己任，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高綱領(lǐng)，并在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史階段堅(jiān)持馬克思主義政治立場(chǎng)，不走改旗易幟的邪路，成功探索出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的民主道路。然而在社會(huì)主義初級(jí)階段，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義話語指向必須作出詳細(xì)周密的部署。新中國成立初期，黨提出了“兩步走”的設(shè)想；改革開放后，提出“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略；新時(shí)代，提出新的“兩步走”戰(zhàn)略。百余年來，中國共產(chǎn)黨的戰(zhàn)略規(guī)劃從早期的“兩步走”構(gòu)想到新時(shí)代新的“兩步走”戰(zhàn)略安排，體現(xiàn)出階段目標(biāo)的動(dòng)態(tài)調(diào)整與演進(jìn)。在這一漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，盡管各個(gè)階段的具體奮斗目標(biāo)不盡相同，但黨對(duì)于馬克思主義的堅(jiān)定信念始終不變，其民主話語敘事核心旨趣始終聚焦共產(chǎn)主義。

（三）價(jià)值導(dǎo)向不變

在語言學(xué)和哲學(xué)中，話語通常指的是一種具有特定意圖和語境的語言表達(dá)。話語并非簡(jiǎn)單的語言陳述，往往帶有很強(qiáng)的價(jià)值導(dǎo)向功能。在原初語境中，馬克思恩格斯認(rèn)為，民主首先表現(xiàn)為國家形態(tài)，其本質(zhì)是人民自主。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出，民主作為一種國家形態(tài)，其本質(zhì)特征就在于人民是國家的主體，“國家是抽象的東西。只有人民才是具體的東西”［22］。由此可以看出，馬克思主義民主話語的價(jià)值導(dǎo)向是堅(jiān)持人民的主體地位。百余年來，盡管中國共產(chǎn)黨民主話語的敘事語境等不斷發(fā)生變化，但民主話語的人民主體價(jià)值導(dǎo)向始終不變。中國共產(chǎn)黨成立伊始，就高舉人民民主的旗幟，致力于建設(shè)人民當(dāng)家作主的新社會(huì)，把人民從被欺負(fù)、被壓迫、被奴役的狀態(tài)中解放出來。革命時(shí)期，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主使人民“站起來”是黨民主話語敘事的價(jià)值導(dǎo)向，經(jīng)過艱苦卓絕的努力，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，新中國成立了，人民真正成為國家的主人，中國人民實(shí)現(xiàn)了“站起來”的飛躍。貧窮不是社會(huì)主義，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平才能彰顯社會(huì)主義民主的優(yōu)越性，只有“富起來”人民才能享受更廣泛、更真實(shí)的民主權(quán)利，因此，改革開放時(shí)期，“是否有利于提高人民生活水平”是中國共產(chǎn)黨民主話語敘事的價(jià)值導(dǎo)向。改革開放40多年來，我們黨始終堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義民主，不斷擴(kuò)大和保障人民的民主權(quán)利。進(jìn)入新時(shí)代，我們黨致力于“發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的全過程人民民主”［23］，使人民在進(jìn)一步全面深化改革的過程中享受廣泛、真實(shí)、具體的民主。百余年來，盡管黨民主話語符號(hào)在不同的階段呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)方式，但以人民為主體的價(jià)值導(dǎo)向卻始終未曾改變。

（四）話語溫度不變

話語不僅僅是信息的載體，還蘊(yùn)含著言說者的價(jià)值取向、觀念態(tài)度，傳遞著特定的話語溫度。歷經(jīng)百余年，中國共產(chǎn)黨構(gòu)建了一種兼具政治深度與情感溫度的民主話語，這一話語不僅體現(xiàn)了高度的政治敏銳性，而且蘊(yùn)含著深厚的人文關(guān)懷與情感共鳴。一方面，它作為一種具有高度政治性的話語，深刻反映了黨的政治立場(chǎng)、價(jià)值導(dǎo)向與戰(zhàn)略考量；另一方面，它也是一種飽含真摯情感與人文關(guān)懷的話語表達(dá)，通過細(xì)膩的情感傳遞與深刻的情感共鳴，成為聯(lián)結(jié)黨與人民群眾的情感紐帶，彰顯出強(qiáng)烈的情感溫度。盡管在不同的歷史時(shí)期，黨根據(jù)時(shí)代變遷與社會(huì)發(fā)展的需要，靈活運(yùn)用多樣化的語言符號(hào)和表達(dá)方式來豐富和發(fā)展民主話語，但其中蘊(yùn)含的情感溫暖卻始終未曾改變。馬克思在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中指出話語只能按照“事物本身的鄉(xiāng)音和表達(dá)事物本質(zhì)的土語來說話”［24］，恩格斯指出“少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)”［25］，列寧也明確提出“應(yīng)當(dāng)善于用簡(jiǎn)單、明了、群眾易懂的語言講話”［26］。理論要讓群眾掌握，必須使用有溫度且讓人民群眾聽得懂的語言。如果民主話語脫離群眾，使用艱深晦澀的語言，只局限于空洞的理論和口頭上的承諾，那么它必然會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，失去情感溫暖，最終被人民拋棄。要讓黨的民主理論容易為群眾所理解、所掌握，就要推進(jìn)馬克思主義大眾化，讓黨的民主理論從書本里、從文件中走出來，轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕娛掷锏挠辛ξ淦鳌０儆嗄陙恚h一方面采用群眾化的語言，以平易近人和淺顯易懂的方式闡釋民主，激發(fā)人民群眾的熱情；另一方面，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，通過貼近民眾、充滿生活氣息的行動(dòng)來實(shí)踐民主，引起人民群眾的共鳴。毛澤東指出，“要向人民群眾學(xué)習(xí)語言”，因?yàn)椤叭嗣竦恼Z匯是很豐富的，生動(dòng)活潑的，表現(xiàn)實(shí)際生活的”［27］。鄧小平也指出，宣傳教育工作要“切實(shí)關(guān)心關(guān)注群眾生活”。新時(shí)代，習(xí)近平用生動(dòng)的故事、通俗的語言、富有生命力的表達(dá)，將抽象的民主理論具體化、將深?yuàn)W的民主道理形象化、將深刻的民主內(nèi)涵生動(dòng)化，使黨的民主理論“飛入尋常百姓家”，彰顯出民主話語的情感溫度。

三、中國共產(chǎn)黨百余年民主話語的現(xiàn)實(shí)表達(dá)

馬克思主義認(rèn)為，理論要與實(shí)踐相結(jié)合。話語的表達(dá)不應(yīng)僅僅局限于文本層面的闡述，而應(yīng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐活動(dòng)。新時(shí)代，黨要在“變”與“不變”中構(gòu)建民主話語，應(yīng)在“源”與“流”的延承中、“中”與“外”的交流中、“守”與“變”的結(jié)合中、“情”與“理”的交融中豐富民主話語內(nèi)涵、塑造民主話語主題、創(chuàng)新民主話語方式、提升民主話語高度。

（一）在“源”與“流”的延承中豐富民主話語內(nèi)涵

在話語敘事中，要明確話語的內(nèi)涵，即“是什么”的問題。話語內(nèi)涵的豐富程度直接關(guān)系話語敘事能否保持旺盛的生命力，并影響著話語效果。話語敘事必須根植于科學(xué)的理論，缺乏科學(xué)的理論基礎(chǔ)，話語敘事就成了無源之水、無本之木。中國共產(chǎn)黨的民主話語建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，需要在“源”與“流”的延承中豐富民主話語內(nèi)涵——“源”指馬克思主義民主觀，“流”指中國共產(chǎn)黨的民主實(shí)踐。

一方面，馬克思主義民主觀為黨的民主話語奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。“話語的背后是思想、是‘道’”［28］，支撐話語的基礎(chǔ)是科學(xué)的思想，中國共產(chǎn)黨民主話語是對(duì)馬克思主義民主觀的繼承和發(fā)展，馬克思主義的科學(xué)性為黨的民主話語提供了堅(jiān)實(shí)理論支撐。馬克思主義民主觀蘊(yùn)含廣博而深刻的民主觀點(diǎn)，能夠豐富黨的民主話語敘事語料。針對(duì)新時(shí)代我國民主話語出現(xiàn)的新情況和新問題，習(xí)近平堅(jiān)持以馬克思主義民主觀為指導(dǎo)，并不斷推動(dòng)其中國化時(shí)代化，形成獨(dú)具特色的民主話語體系。由此可見，建構(gòu)科學(xué)的民主話語體系必須堅(jiān)持馬克思主義民主觀的指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨民主話語破除了“西方”民主迷信，打破了以往“西方中心論”的民主話語神話，增強(qiáng)了黨的民主話語敘事內(nèi)核。

另一方面，中國共產(chǎn)黨的民主實(shí)踐為黨的民主話語提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，理論來源于實(shí)踐。科學(xué)的理論只有深深植根于社會(huì)實(shí)踐的土壤之中，同時(shí)與具體的歷史條件和時(shí)代背景緊密結(jié)合，才能展現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)。黨在進(jìn)行民主實(shí)踐的過程中，不是單純地背誦和重復(fù)馬克思主義的具體詞句和結(jié)論，更沒有把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條，而是將馬克思主義民主觀與我國具體的民主實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的精髓，從而創(chuàng)造性地提出一系列與中國國情相契合的民主理論。黨在推進(jìn)民主發(fā)展過程中，形成了獨(dú)具時(shí)代特色和中國特色的民主論述，為黨的民主話語敘事提供了源源不斷的理論基礎(chǔ)、思想資源。新時(shí)代，習(xí)近平提出“全過程人民民主”重大理念，既與馬克思主義民主觀一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，豐富了人類政治文明的新形態(tài)。

質(zhì)言之，中國共產(chǎn)黨民主話語敘事，不僅要始終堅(jiān)持馬克思主義民主觀的科學(xué)指導(dǎo)，用科學(xué)的理論構(gòu)建民主話語體系，亦要不斷地推進(jìn)中國民主實(shí)踐的發(fā)展，用生動(dòng)的民主實(shí)踐來豐富、支撐民主話語，從而在古今對(duì)話中豐富民主話語內(nèi)涵。

（二）在“中”與“外”的交流中塑造民主話語主題

話語主題是指話語內(nèi)容“圍繞什么”來敘事，話語主題既要立足中國實(shí)踐，亦要緊跟時(shí)代潮流。中國共產(chǎn)黨民主話語既需深深根植于本國獨(dú)特的歷史文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)土壤，同時(shí)也需秉持國際化視野與開放的胸襟，批判性地借鑒西方民主理論中的有益成分與實(shí)踐智慧。在“中”與“外”的交流中塑造民主話語主題，有利于提升中國共產(chǎn)黨民主話語的國際傳播力。

一方面，中國共產(chǎn)黨民主話語需要立足本國土壤。話語敘事離不開一個(gè)國家獨(dú)特的歷史和文化背景，其以一個(gè)民族特有思維模式和表達(dá)方式與世界交流，集中展現(xiàn)了該民族的文化底蘊(yùn)和精神特質(zhì)。因此，中國共產(chǎn)黨民主話語敘事展現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)格和國家特色。凝練話語主題是一個(gè)深度挖掘與創(chuàng)造性重構(gòu)的過程，需要在傳承民族文化的基礎(chǔ)上，敏銳捕捉時(shí)代脈搏，提煉出既深刻體現(xiàn)民族特性又符合時(shí)代潮流的主題，這樣才能貼近人民群眾的實(shí)際，增強(qiáng)話語的親和力和感染力。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好。”［29］中國共產(chǎn)黨民主話語敘事根植于中華沃土，為對(duì)外話語敘事注入新內(nèi)涵。當(dāng)然，在汲取傳統(tǒng)文化養(yǎng)分時(shí)，要運(yùn)用辯證的思維取其精華、去其糟粕，深入挖掘其符合民主發(fā)展趨勢(shì)的精神內(nèi)核，在“揚(yáng)棄”中提煉中國共產(chǎn)黨民主話語主題。

另一方面，中國共產(chǎn)黨民主話語需要樹立全球視野。在全球化時(shí)代，話語敘事不僅“對(duì)內(nèi)說”，更要“對(duì)外說”，從而更好與世界溝通交流，讓世界讀懂中國。當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨民主話語在國際上存在一定程度的“失語”“失蹤”“失聲”現(xiàn)象，西方國家用西方的民主概念和原理來描述中國的民主現(xiàn)象，用西方的政治邏輯來解釋中國的民主實(shí)踐，導(dǎo)致中國的民主實(shí)踐被無情抹黑。實(shí)踐充分證明，“失語就要挨罵”，在民主發(fā)展的問題上，如果我們不掌握話語權(quán)，就永遠(yuǎn)擺脫不了“有理說不清，說了沒人聽”的被動(dòng)局面。要將民主話語“被動(dòng)”轉(zhuǎn)為“主動(dòng)”，關(guān)鍵在于對(duì)外話語敘事的主題能否跨越文化界限，有效傳達(dá)并引起國際受眾的共鳴與認(rèn)同。因此，打造“融通中外”的話語主題最為重要。我們應(yīng)當(dāng)以更加博大的胸懷，更加廣泛地開展同各國的文化交流，廣泛吸納全球話語敘事中的積極元素與有益經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出既有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派又符合世界民主發(fā)展潮流的話語主題，在包容互鑒的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)話語主題的革新。

質(zhì)言之，中國共產(chǎn)黨民主話語敘事要立足中國，又要放眼世界。話語主題既要“本土化”，又要“全球化”，如此才能構(gòu)建融通中外、開放自信的民主話語體系。

（三）在“守”與“變”的結(jié)合中創(chuàng)新民主話語方式

話語以何種方式敘事影響著話語傳播的效果。因此，要提升中國共產(chǎn)黨民主話語敘事能力，應(yīng)解決“如何敘”的問題。中國共產(chǎn)黨民主話語是百余年來黨民主話語的凝練性表達(dá)，既有通過創(chuàng)新來賦予話語敘事新的生命力的一面，也有堅(jiān)守構(gòu)成話語敘事獨(dú)特性與穩(wěn)定性核心因素的一面。在“守”與“變”的結(jié)合中創(chuàng)新民主話語方式，能夠增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨民主話語在國際上的認(rèn)同度。

一方面，守正是中國共產(chǎn)黨民主話語敘事的前提基礎(chǔ)。馬克思主義的民主觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨民主話語的“魂脈”與“根脈”，這是黨話語敘事的根基。習(xí)近平指出“理論創(chuàng)新必須講新話，但不能丟了老祖宗”［30］，如果失去“魂脈”與“根脈”將會(huì)犯顛覆性錯(cuò)誤。因此，必須堅(jiān)守“魂脈”與“根脈”，構(gòu)建新的民主話語體系。當(dāng)然，守正不是守舊，更不是固步自封、墨守成規(guī)，而是守住基本立場(chǎng)和基本原則，根據(jù)時(shí)代的變化不斷豐富話語內(nèi)涵，為中國共產(chǎn)黨民主話語提供動(dòng)力源泉。中國共產(chǎn)黨民主話語符合人類政治發(fā)展的一般規(guī)律，始終堅(jiān)持馬克思主義民主觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，因此，中國共產(chǎn)黨民主話語敘事具有堅(jiān)定性。

另一方面，創(chuàng)新是中國共產(chǎn)黨民主話語敘事的活力來源。新時(shí)代，要保持民主話語活力必須創(chuàng)新話語方式。首先，從講概念轉(zhuǎn)向講故事的情感式傳播。講概念是話語敘事的傳統(tǒng)方式，這種方式在一定程度上缺乏生動(dòng)性和形象性，難以引起廣大受眾的共鳴和興趣，出現(xiàn)“說話沒人信”的尷尬局面。通過講故事的方式講道理，可以把道理講得更加親和、更有魅力、更有效果。其次，從“泛化”轉(zhuǎn)向“精準(zhǔn)”的浸潤式傳播。物之不齊，物之情也。不同的國家和地區(qū)政治制度相異、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平參差不齊、歷史文化差異巨大。因此，不能一味地搞“大水漫灌”式的宣傳，應(yīng)具體問題具體分析，采取“精準(zhǔn)滴灌”式靶向宣傳，“要采用貼近不同區(qū)域、不同國家、不同群體受眾的精準(zhǔn)傳播方式”［31］。最后，實(shí)現(xiàn)宏大敘事與微觀敘事相結(jié)合的沉浸式傳播。宏大敘事和微觀敘事是相輔相成、不可分割的。以往的話語傳播過于側(cè)重宏大敘事，如主題龐大、切口太寬、人物眾多等，而忽視微觀敘事。新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨的話語敘事應(yīng)堅(jiān)持宏大敘事與微觀敘事相結(jié)合的沉浸式傳播，既注重全局性，從歷史的長(zhǎng)時(shí)段、社會(huì)的大背景出發(fā)，勾勒出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的壯麗畫卷，也聚焦個(gè)體與生活的真實(shí)感，注重從個(gè)體的角度出發(fā)，講述人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下過上幸福生活的生動(dòng)故事，展現(xiàn)人民群眾在黨的關(guān)懷下實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、追求美好生活的真實(shí)體驗(yàn)。

質(zhì)言之，中國共產(chǎn)黨民主話語既要堅(jiān)守馬克思主義民主觀“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，亦要與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新話語方式，在“守”與“變”的同頻共振中推動(dòng)中國共產(chǎn)黨民主話語不斷發(fā)展。

（四）在“情”與“理”的交融中提升民主話語高度

“情”指話語要融入真情，實(shí)現(xiàn)以情動(dòng)人；“理”指話語要突出思想性和科學(xué)性，做到以理動(dòng)人、以理服人、以理化人。“情”與“理”二者不可分割、相輔相成，一味地“陳情”，而忽視“說理”，話語就會(huì)變得空洞，難以服人；只注重“說理”，而忽視“陳情”，話語就會(huì)缺少溫度，難以動(dòng)人。因此，中國共產(chǎn)黨民主話語敘事要把“陳情”和“說理”結(jié)合起來［32］，在“情”與“理”的交融中提升民主話語高度。

一方面，民主話語要“陳情”。作為意識(shí)形態(tài)話語，民主話語具有較高的理論性、政治性和抽象性。1906年，列寧在《社會(huì)民主黨和選舉協(xié)議》中指出“應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決拋棄晦澀難懂的術(shù)語”，即，民主話語應(yīng)將晦澀難懂的政治術(shù)語轉(zhuǎn)換成具有溫度的、人民群眾容易理解且樂于接受的通俗話語，做到“以情感人”。這就要求民主話語敘事不僅要“居廟堂之高”，也要“處江湖之遠(yuǎn)”，民主話語敘事在內(nèi)容上應(yīng)貼近人民的現(xiàn)實(shí)生活，回應(yīng)人民的現(xiàn)實(shí)訴求；在表達(dá)方式上要?jiǎng)?chuàng)新話語方式，善于用講故事的方式，用鮮活的案例呈現(xiàn)民主在中國的生動(dòng)實(shí)踐，一個(gè)國家的故事傳播得越廣，世界對(duì)其了解就越多。用講故事的方式將中國共產(chǎn)黨的民主觀念傳遞出去，讓“深刻道理通過講故事來打動(dòng)人、說服人”［33］。

另一方面，民主話語亦要“說理”。民主話語不能為了“陳情”而“陳情”，其作為一種意識(shí)形態(tài)話語，關(guān)鍵在于說服人，根本在于“掌握群眾”，因此要講清楚蘊(yùn)含其中的深刻道理，做到“以理服人”。這就要求民主話語敘事要將中國共產(chǎn)黨民主話語的立場(chǎng)、原則、方向闡釋清楚，這事關(guān)黨的意識(shí)形態(tài)根基。根基牢固，民主之路才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)；立場(chǎng)不穩(wěn)、方向不定，就會(huì)滋生意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。因此，中國共產(chǎn)黨民主話語必須繃緊政治這根“弦”，在政治立場(chǎng)、政治方向、政治原則、政治道路上同黨中央保持高度一致，不斷提升民主話語高度。

質(zhì)言之，中國共產(chǎn)黨民主話語既要注重“以情感人”，又要重視“以理服人”，在“情”與“理”的交融中提升民主話語高度。

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［32］習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：213.

［33］習(xí)近平講故事［M］.北京：人民出版社，2017：334.

【責(zé)任編輯：張曉妍】