高科技與中國文化結(jié)合將促進國家的發(fā)展

3月21日，北京大學(xué)經(jīng)典與文明研究中心等機構(gòu)在京舉辦“人工智能：新范式、新文明”研討會。會上，鐘義信作了“智能、范式、文明”的主旨報告，提出“人工智能新范式革命成功之時，就是中華民族偉大復(fù)興到位之日”，引起與會者的強烈反響。會議專家一致肯定人工智能新范式與中國文化具有相同內(nèi)核，認(rèn)為高科技與中國文化結(jié)合，將促進國家的發(fā)展。

當(dāng)前，在美國計算主義主導(dǎo)的人工智能迅速發(fā)展的同時，人工智能范式革命的呼聲日益高漲。人工智能范式革命把人工智能未來發(fā)展的希望，從西方轉(zhuǎn)向東方。鐘義信認(rèn)為，美國主流人工智能在科學(xué)觀與方法論上，采用的主要是物質(zhì)學(xué)科范式，不適應(yīng)未來人工智能發(fā)展要求，未來人工智能的新范式應(yīng)是信息科學(xué)范式。鐘義信所說的新范式，強調(diào)統(tǒng)一智能是主體主導(dǎo)的、主客互動的信息生態(tài)過程，目標(biāo)是主客合作雙贏，方法上信息內(nèi)涵完備，生態(tài)過程完整。他認(rèn)為，中華文明范式與信息科學(xué)范式同質(zhì)，主要體現(xiàn)為以人為本。一方面強不能分而治之；另一方面強調(diào)反對唯形式化。

當(dāng)前，國際上也存在對美國人工智能主流的懷疑與批判，其中尤以生成主義最為盛行，大有取代符號主義、聯(lián)接主義、行為主義之勢。生成主義的理論基礎(chǔ)稱為新認(rèn)知科學(xué)，提出者與代表人物瓦雷拉（F.J.Varela）看好東方，將亞洲哲學(xué)類比“第二次文藝復(fù)興”，認(rèn)為對智能領(lǐng)域的意義“堪比歐洲文藝復(fù)興時希臘思想的再發(fā)現(xiàn)”[1]。生成主義的認(rèn)識根源來自對笛卡爾心物二元論的懷疑，這種懷疑的文化背景是西方理念（文藝復(fù)興）與東方理念（“第二次文藝復(fù)興”）的分別。而來自人工智能界、哲學(xué)界、邏輯學(xué)界的中國學(xué)者，同樣將問題歸結(jié)為笛卡爾心物二元造成的人工智能主客分離，但是中國學(xué)者選擇的替代范式是將智能的主客體統(tǒng)一起來。

著名信息哲學(xué)家鄔焜認(rèn)為，在范式革命上，信息哲學(xué)與信息科學(xué)的范式是相通的。在研究綱領(lǐng)上，都強調(diào)普遍聯(lián)系，強調(diào)有序生成的自組織，強調(diào)層次間的涌現(xiàn)生成，強調(diào)人機協(xié)同增強智能。他認(rèn)為，智能是智慧和能力的疊加，是主體在認(rèn)識和實踐過程中，在客體中實現(xiàn)目的的能力。針對當(dāng)前人工智能發(fā)展中主客分離的偏差，他認(rèn)為要把人工智能與人的智能結(jié)合起來，人工智能可以解決問題，但問題不是它自己生成的，而且人的智能可以自己提出問題。智能不僅僅是解決問題的方式和方法，而且也是生成或發(fā)現(xiàn)問題的方式和方法。

數(shù)據(jù)空間中的心智與傳統(tǒng)的認(rèn)識（包括傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)中計算主義的認(rèn)知）存在一個巨大不同，就是不僅要問“是什么”的事實判斷，還要問“有沒有用”的價值判斷。這也代表人工智能實踐觀念的轉(zhuǎn)變，計算不再僅是有形部分（設(shè)備、算法），而且也關(guān)乎能力（智能與算力）。對于智慧和能力的疊加，一定要強調(diào)應(yīng)用，強調(diào)發(fā)揮市場優(yōu)勢。

參考文獻：

[1]瓦雷拉 F，湯普森 E，羅施 E.具身心智：認(rèn)知科學(xué)和人類經(jīng)驗[M].李恒威，李恒熙，王球，等，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2010：譯者序.