遺忘也是最深刻的懷念

孫悟空的授業(yè)恩師須菩提是個頗為神秘的神仙。孫悟空只學(xué)會了筋斗云和七十二變，就已經(jīng)在江湖上揚名。照理說，須菩提的神通應(yīng)該更大。據(jù)須菩提自言，他“門中有十二個字，分派起名”，孫悟空已是第十輩的小徒了，足見這一門派源遠流長，根基深厚。那么，須菩提的來頭必定不小。奇怪的是，他的情況似乎不為外界所知，他是神佛世界的隱者。

須菩提在書中是驚鴻一瞥的存在，從難得的幾次出場中看得出他很有智慧。孫悟空陰差陽錯來到須菩提的斜月三星洞，拜他為師。須菩提分別說了術(shù)、流、靜、動四門道術(shù)，用的好像是走江湖之流看人下菜的口吻。其實，這是在考察孫悟空，觀其志向所在，以及其學(xué)道的意志是否堅定。在孫悟空的連連拒絕之下，須菩提又佯怒暗示孫悟空三更時分來找他，這也是考察孫悟空的悟性。須菩提還善于因材施教，看到孫悟空練習(xí)騰云的姿勢后，特意度身定授筋斗云。總之，他非常喜歡孫悟空。

但是，須菩提一旦發(fā)現(xiàn)苗頭不對，立下決斷，毫不含糊。孫悟空在眾師兄弟面前賣弄剛剛學(xué)會的七十二般變化，驚動了須菩提。須菩提動怒，決然驅(qū)逐孫悟空。他說：“這個工夫，可好在人前賣弄？假如你見別人有，不要求他？別人見你有，必然求你。你若畏禍，卻要傳他；若不傳他，必然加害：你之性命又不可保。”

這的確是深諳世故之言。往深了說，賣弄猶如把石頭投入本來平靜的水面，破壞了人心的自然狀態(tài)，刺激起欲望的層層波瀾，從而引發(fā)競爭和算計，所以賣弄往往是惹禍的起點。收斂和藏拙是很有必要的。

孫悟空就是小聰明過多，做不到深藏不露。招個好徒弟，傳授所學(xué)，光大師門，這是一般當(dāng)老師的心愿。但是，光大師門與牽累師門的邏輯是一致的。徒弟闖禍，師父出來收拾爛攤子，甚至牽連受罪的事很多。

萬壽山五莊觀一節(jié)，孫悟空一怒之下發(fā)狠打倒人參果樹，想一走了之，隨后就被鎮(zhèn)元大仙拿住；鎮(zhèn)元大仙要為他的寶貝樹出氣，首先要懲罰唐僧，因他教徒無方。這不是徒弟連累師父嗎？為徹底絕患，逐悟空出師門，勢在必行。須菩提告誡孫悟空從此不得提及與他的師徒因緣，正是要防患未然。看下山后的孫悟空一系列無法無天的行為，真要感嘆須菩提察人于微。

即使經(jīng)過五百年的重壓，孫悟空喜好賣弄的性子仍然沒有多大改變。在觀音院，孫悟空要向院主炫耀唐僧的寶貝錦襕袈裟，唐僧勸道：“珍奇玩好之物，不可使見貪婪奸偽之人。倘若一經(jīng)入目，必動其心；既動其心，必生其計。汝是個畏禍的，索之而必應(yīng)其求，可也；不然，則殞身滅命，皆起于此，事不小矣。”這話幾乎和須菩提所說的一模一樣。同樣是求謹(jǐn)慎，唐僧出于畏禍，不敢惹事；須菩提洞悉人心，避免激觸。

須菩提似乎從根本上對人性就不那么信任。孫悟空被逐，說師恩未報不敢去，須菩提流露出一種濃厚的虛無感，“那里甚么恩義？你只不惹禍，不牽帶我就罷了”。大概須菩提閱世良深，了解恩義靠不住，情感不實在，所以他雖然擁有廣大的神通，也沒有往神佛世界里湊。

可惜，這一點須菩提確實是錯了。孫悟空大鬧天宮，得罪了玉帝，他也沒有連累須菩提。取經(jīng)后，他上了正道，一路上困難重重，他求遍滿天神佛，卻再也沒有回到斜月三星洞，好像從記憶中徹底抹去了這段經(jīng)歷。孫悟空信守下山時須菩提的告誡，這倒不是因為害怕須菩提的威嚇，而是基于須菩提不那么放在心上的“恩義”。

孫悟空雖然散漫成性，其實很念情。有個旁證：唐僧身陷寶象國，豬八戒趕到花果山求救，激將法之下，孫悟空出山，途經(jīng)東洋大海，跳進海中洗凈身子。八戒不解，孫悟空說：“你那里知道？我自從回來這幾日，弄得身上有些妖精氣了。師父是個愛干凈的，恐怕嫌我。”這段文字讀來令人心酸。唐僧從五行山下解救他出來，確立了師徒情分，即使是唐僧因迂愚而一再誤解他，狠心念緊箍咒讓他痛得像個葫蘆，東倒西歪，也改變不了他發(fā)自心底的赤誠。很合理地推想：對親傳絕技的須菩提，孫悟空又怎么會輕易忘記呢？看來他的確牢記了須菩提的話，避免牽連到師父。遺忘有時候也是最真切、最深刻的懷念。

（冬日雪摘自復(fù)旦大學(xué)出版社《世道人心說〈西游〉》一書，張伯陶圖）