“豐厚翻譯”策略下廣西民俗文化詞的英譯方法

廣西民俗文化詞蘊含豐富的文化內涵，對民族文化外譯提出了挑戰，也是講好中國故事的重要環節。“豐厚翻譯”策略要求通過翻譯及伴隨的注釋等補充信息，提高譯文的信息、文化豐厚度，是更有效率的文化傳播手段。據此，本文提出“直譯”“音譯+注釋”及“半音譯+注釋”的翻譯方法，將廣西民俗文化詞匯譯文進行對比，從而證實此翻譯策略的有效性，為翻譯研究提供新的思路。

廣西作為民族自治區，漢、壯、苗、瑤等民族世代生活在這片土地上，孕育了豐富多彩的民俗文化資源。在當今中國文化“走出去”的背景下，將廣西民俗文化進行對外譯介，不僅符合國家需要，還在發揮文化資源優勢、提升文化軟實力、增強文化影響力等方面具有重要意義，更是譯者義不容辭的責任。

民俗文化外譯的必要性及英譯原則

廣西民俗文化外宣的必要性。由于地形復雜、民族眾多，廣西在發展過程中長期處于相對落后的地位，受到現代文明影響的程度相對較淺，故而保留了大量民俗文化特色。如今，廣西邁進新階段“對外開放”的快車道，在各方面發展迅猛，顯示出強勁的發展潛力。國務院也出臺《文化產業振興規劃》，將文化產業發展升級到國家戰略高度。講好新時代中國故事、傳播好中國聲音，應努力塑造可信、可愛、可敬的中國形象，這是加強我國國際傳播能力建設的重要任務。廣西以旅游業為支柱產業，民俗文化的對外譯介益處良多：一是我國正加快構建中國話語和中國敘事體系，廣西民俗文化的對外譯介有助于讓英語讀者認識到真實的廣西文化，從而對中國文化有進一步的了解；二是我國正致力于提升國際話語權與影響力，廣西民俗文化的英譯不僅利于旅游外宣，更能拉動廣西其他相關產業發展，有助于形成立體全面的發展體系。

民俗文化的英譯原則。民俗文化外宣包括民俗物品、民俗節日、民俗文物、民俗旅游等的外譯，其主要目的就是向目標語讀者傳達準確的信息，從文本類型來看，屬于信息型文本翻譯。王義榮總結信息型文本翻譯的原則有二：一是忠實性原則，二是因地制宜原則。然而，該層面的語言轉換僅僅關注文本的“信”與“達”，對于民俗文化信息型文本背后所承載的文化內涵，卻不能全面地為譯入語讀者、他者文化研究者所接受。對于民俗文化文本的英譯，譯者首先應遵循忠實簡練的原則，同時立足文化本位，注重文化內涵信息的對等以及跨文化理解。在翻譯過程中保留民俗文化詞語中獨具特色的文化內涵的同時，還需照顧目標語讀者對譯文文化內涵的理解。

“豐厚翻譯”翻譯策略及翻譯方法

豐厚翻譯由美國學者阿皮亞（Kwame. A. Appiah）于1993年首次提出。作為一種新的翻譯策略，它是指“通過翻譯以及伴隨的注解，將文本放置到一個豐富的文化與語言語境中”，即翻譯的過程不僅是語言間的單一轉換，大量增設具有闡釋性作用的文本材料，如腳注、詞匯表、文內注釋、譯者后記、尾注等，不僅能拓展原文背景知識，同時也有利于讀者對譯文的欣賞和理解。張佩瑤梳理歸納豐厚翻譯策略的理論意義以及具體翻譯方法，給予高度評價。李紅霞、張政將豐厚翻譯的相關研究進行總結，討論其總體特點及發展前景。胡偉、游子據此進行分析、論證，指出豐厚翻譯可再現“譯者主體性”。在具體應用方面，李倩在“豐厚翻譯”指導下，對農耕文物的英譯進行討論，總結相關的翻譯方法。

針對廣西民俗詞的英譯，豐厚翻譯策略可作為譯者的選擇。該策略不僅能忠實地將民俗文化詞進行中英轉化，還能立足“文化轉向”，將詞語中能體現的隱藏信息、文化內涵加以體現。豐厚翻譯策略強調把文本置于文化語境層面，即在達意的基礎上，利用解釋性文本補充知識背景、擴充文化背景，以期實現跨文化交際的目標。民俗文化文本及詞匯蘊涵豐富的特殊地域文化內涵，漢、英、少數民族之間存在文化缺省、語義語際沖突、文化典故、宗教信仰、價值觀和思維方式的差異，故語言存在一些不可譯性。譯者應進行語言文化轉化及翻譯補償。

采用直譯的翻譯方法，可以保持原文內容與形式不變，讓譯文語言更流暢。豐厚翻譯理論雖然強調注釋對譯文呈現的重要性，但并不是將注釋奉為圭臬，豐厚翻譯具有相對性，其“豐厚”程度取決于源語文化、譯語文化及譯者知識儲備。若直譯可以傳達相同的文化內涵，則不需注釋。

桂劇是廣西傳統戲劇，是國家級非物質文化遺產，譯法眾多，如“Gui Opera”“Guangxi Opera”“The Opera of Guangxi”等。廣西古稱“八桂”，簡稱“桂”，故而原文中的“桂”指代廣西，而參考京劇（Beijing Opera）的譯法，將桂劇直譯為“Gui Opera”雖好，但在英語讀者的文化知識背景中，并沒有關于“桂”的知識儲備，容易產生讀音歧義，故而直譯為“Guangxi Opera”，譯文既忠實又達意，可廣為人們接受。

“風雨橋”是廣西的標志性建筑，其用途是為行人遮風擋雨，因而得名。“風雨橋”的英譯主要偏向直譯， 如“Wind and Rain Bridge”“Wind-rain Bridge”等。有譯本采取意譯的方法將其譯為“shelter bridge”，沒有體現其文化內涵。 且失去了其文化韻味。“shelter”一詞又容易讓英語讀者聯想到較為負面的事物，故剝奪“風雨橋”積極、正面、美好的文化意象。直譯“Wind-rain Bridge”適合譯本，大大提高了其文化豐富性。

廣西壯族人民熱愛山歌，“歌圩”正是當地人民集會對唱山歌的活動。“圩”字面上指的是中國湘、贛、閩、粵等地區的集市。不少譯本將“歌圩”譯為“song fair”，這樣的譯法沒有保留廣西民俗文化內涵。 楊琳、劉懷平認為“歌圩”是壯族古老的風俗習慣，男女老少盛裝赴會，聚眾數百乃至上萬人進行山歌對唱。“歌圩”應該重在“歌”，此“歌”應重在過程及動作，即“歌圩”的主要內容應為人民聚在一起唱歌，此外，考慮到譯文的忠實性，“fair”一詞的選用仍有待商榷，鄧英鳳指出“圩”并不是真正意義上的展會或集市，而是其氛圍和情境猶如集市一般熱鬧，“歌圩”其實是以唱歌的形式開展的集會。故而“singing gathering”為更佳。

豐厚翻譯以注解文本作為文化內涵的載體，在譯文中將相關背景知識、文化意象等向英語讀者正遷移。采用“音譯+注釋”的翻譯方法或可嘗試。

廣西賀州的瑤族人民有獨特的婚俗禮儀，新娘頭戴“嘎雜”進行新婚儀式。“嘎雜”指新娘婚禮時佩戴的一種頭飾，一般是由新郎家族所贈。這一民俗詞匯的英譯需同時考慮信息與文化內涵的傳遞。常見譯為“Gaza（a kind of headdress）”，通過“音譯+注釋”的方法，保留了原有的文化元素，有利于讀者理解，大大加強跨文化傳播的有效性。

瑤族的“師公”主持宗教儀式、婚喪嫁娶，是瑤族社會中的重要存在。譯文“Yao people's priest”“wizards”等采用意譯方法翻譯這一詞匯，priest原義為牧師；祭司，是西方基督教神職人員的統稱，而wizard一詞則帶有貶義意義，與師公在民間社會地位不符。譯文將廣西民族民俗與西方民族民俗詞匯視為等同，失去了原有的特殊指代意義，造成文化身份錯位、模糊，不利于讀者理解。應譯為“Shi Gong（a person who equals to clergy in Yao folk belief）”。

“花婆”是廣西壯族民間信仰的神祇，又稱為“圣母”，掌管生育以及守護兒童成長。部分譯本采用直譯的方法，將其字字對應譯為“Flower Goddess”，而直譯并不能體現原文之文化內涵，反而會讓讀者誤認為是掌管植物生長枯榮的神祇。“Huapo（Goddess of Fertility and the patron saint of children）”采用“音譯＋注釋”法，不僅表其“音”，更表其“義”，也降低了理解失誤的可能，同時豐富了外語讀者的文化知識。

廣西民俗詞匯有較強地域性，也與其他地區民族具有共性。豐厚翻譯強調“立足文化語境中有效傳遞原文信息”。若詞匯中有英語對應詞，則可采取“半音譯+注釋”的英譯方法。賀州出土的國家一級甲等文物“麒麟尊”，有譯者簡單譯為“the Unicorn Statue”或者“Qinlinzun Statue”。不僅沒有達意，反而讓人困惑。Unicorn指西方神話中存在的一種神獸，身軀似馬，前額有角。中國傳統神獸麒麟集獅頭、鹿角、虎眼、麋身、龍鱗、牛尾于一體，二者形態相差甚大，缺乏漢、英語言文化知識儲備者將受困于此譯文。而“Qinlinzun Statue”只表其音及屬性，信息傳遞效力低下，也非佳譯。譯者應有讀者意識，采用“半音譯+注釋”的翻譯方法，將其譯為“the Bronze Kylin statue（an unearthed cultural relic in Hezhou）”，既將“麒麟”與更合適的表達結合，又表明其屬性，并增添其相關信息，利于文化傳播與交流。

“桂林三花酒”是“桂林三寶”之一，其譯本豐富多樣，有“The Guilin Three Flowers wine”“Sanhua wine of Guilin”“Guilin Sanhua Liquor”等。“三花”的來源眾說紛紜。一種說法稱此酒釀造時蒸熬三次，搖動可泛起無數泡花，俗稱“三熬堆花酒”，簡稱“三花酒”。又有說法稱：在搖動酒瓶時，桂林三花酒會在酒液面上堆起晶瑩如珠的酒花（泡沫）。這種酒入壇堆花，入瓶堆花，入杯堆花，故名“三花酒”。以上顯然不準確。由于三花酒為白酒，應采用更貼切的“liquor”，“wine”多指用葡萄釀造之紅酒，用于“三花酒”的英譯顯然是不合適的。采用“半音譯+注釋”的英譯方法，譯為：Guilin Sanhua Liquor（Sanhua means the froth while pouring the liquor），能讓英語讀者更易理解，也能大致把握此酒基本信息及特點，增加對于中國民俗文化的興趣。

廣西民俗文化的外宣是依賴于譯者的重任，也是中國文化“走出去”的重要一環。譯者不僅要忠實、簡練地傳達民俗文化詞的形式、信息等，還應在文化的語境上將原文蘊藏的文化內涵與文化元素盡可能還原。豐厚翻譯強調利用增設具有闡釋性作用的文本材料，將文本中難以體現的文化知識、背景信息等以另一種形式為讀者所接受，以此凸顯民俗文化的豐厚性。譯者在對民俗文化詞進行翻譯時，需要剖析其深層文化內涵再落筆翻譯，如此才能譯出通順、忠實且能傳達中國民俗文化的譯文。通過案例分析，以上歸納出的直譯、音譯+注釋、半音譯+注釋三種翻譯方法，是民俗文化對外傳播的有效方式，豐厚翻譯策略能夠較為全面地展現民俗文化詞及其魅力，可為中國民俗文化的對外傳播提供新的思路。

作者簡介：

王玨，1997年出生，男，助教，翻譯碩士，研究方向：英語翻譯。李昀蔚，本文通信作者，1997年出生，女，助教，語言研究碩士，研究方向：筆譯和交替傳譯。作者單位：廣西外國語學院。