論戰國秦漢儒學在南方的傳播與影響

摘 要：春秋末期，孔子創辦私學，有弟子三千人，其賢者七十二，他們都為儒學的傳播作出了不可磨滅的貢獻。然而，孔門七十二賢人中大部分都是北方人，他們的傳學軌跡也大都集中在北方（齊魯一帶），孔子的弟子澹臺滅明雖然是北方人，但是他的傳學軌跡卻遍及吳楚。澹臺滅明是儒學南傳中非常重要的一環，對南方特別是楚地影響頗深。此后吳楚之地不但禮俗有所改觀，而且楚國也開始任用有儒學背景的人才，在楚地出土的文獻中也有很多儒學典籍。

關鍵詞：澹臺滅明；儒學；春秋戰國；南方；孔子衣鏡

一、澹臺滅明其人與品行探究

（一）澹臺滅明狀貌分析

《史記·仲尼弟子列傳》載：

澹臺滅明，武城人，字子羽。少孔子三十九歲。狀貌甚惡。欲事孔子，孔子以為材薄。既已受業，退而修行，行不由徑，非公事不見卿大夫。南游至江，從弟子三百人，設取予去就，名施乎諸侯。孔子聞之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”[1]

與《史記》記載截然不同的是《孔子家語》中的記載。《孔子家語·七十二弟子解》載澹臺滅明的狀貌為“君子之姿”。孔子以他擁有好的狀貌而去衡量他的才華，但是他的才華并沒有達到孔子的期望值。[2]此外，在《孔子家語·子路初見》中提到澹臺滅明時載：“君子之容，而行不勝其貌。”[3]《孔子家語·五帝德》所載：“吾欲以顏狀取人也，則于滅明改之矣。”亦是在說明澹臺滅明的才華沒有達到孔子以他的樣貌而定下的期望值。[4]

由上可以看出，《史記》和《孔子家語》中關于澹臺滅明的狀貌的記載是截然相反的。結合其他文獻來看，《大戴禮記》中有與《孔子家語》相似的記載。[5]然而，根據《史記》所載澹臺滅明在“名施乎諸侯”后，孔子有“以貌取人，失之子羽”所言，可以得出澹臺滅明的狀貌確實不佳。孔子以狀貌來判斷澹臺滅明的才能，導致了澹臺滅明“既已受業，退而修行”的結果。

（二）澹臺滅明年齡幾何？

《史記》與《孔子家語》記載第二個相異之處在于澹臺滅明與孔子的年齡差。《史記·仲尼弟子列傳》的“少孔子三十九歲”與《孔子家語·七十二弟子解》的“少孔子四十九歲”兩者哪一個準確呢？[6]結合《史記·仲尼弟子列傳》所載，在澹臺滅明南游收徒后，孔子是有所耳聞的，如果按照孔子的去世時的年齡來算，“少孔子四十九歲”的澹臺滅明在“名施乎諸侯”時也就24歲，這樣顯然是不大可能的。再者，《說文解字》載：“四，陰數也。象四分之形。凡四之屬皆從四。亖，籀文四。”[7]事實上，先秦時期的古人常常將“三”和“亖”誤寫。南懷瑾先生亦認為澹臺滅明“少孔子三十九歲”。[8]綜上，澹臺滅明應該是比孔子小39歲的。

二、儒學在吳楚地界的影響

澹臺滅明去南方游學的時間在公元前479年之前，時間正是位于春秋末期戰國初期之時。從現有的文獻來看，儒學在戰國初期已經在南方有所傳播和發展（尤其是吳楚之地），這種情況估計與澹臺滅明頗有關聯。

有學者認為澹臺滅明受言偃的影響，決心把先進的文化教育，傳播到落后的荊蠻之鄉。楊載江著《言子春秋》說：

滅明言必有信，“南游至江”，在吳國都城西南十八里處的太湖之濱，建學授業。滅明興學，設立了一套嚴格的教育管理制度，……“名施乎諸侯”。[9]

這一論述根據《史記》和澹臺湖的傳說，雖然有一定的猜想成分，但是仍可以看出澹臺滅明對吳地教育事業的貢獻。事實上，澹臺滅明南游至吳地傳播儒學并不誤。吳地在先秦時有重武輕文的傾向，《漢書·地理志》載：“吳粵（越）之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發。”[10]從出土文物來看，吳戈、鉤劍名聞天下，今蘇州尚有虎丘劍池、干將路和莫邪路，由此可見吳地軍事武力之盛。吳國一度在柏舉之戰中大勝楚國，攻入楚國的郢都。由此觀之，吳國的尚武之俗可見一斑。許霆統計，春秋戰國時期，儒道法名陰陽五家，共有代表人物有124人，其中大多數都是中原人士，吳國僅僅在列國中排在第十位，只有2人，占比1.6%。[11]但是，經過澹臺滅明將儒學南傳，吳地成為最早接觸儒學的地區，吳地的特征在春秋末年后逐漸由“崇尚武力”向“文質彬彬”轉變業已成為主流的觀點。[12]吳人尊澹臺滅明為“澹臺子”，后人又建立了金鄉書院來祭祀澹臺滅明。

澹臺滅明從吳地順江而上至楚地，也將儒學傳播到了楚地。在過去的很長一段時間里，學者大多認為楚國思想文化主要是以老莊道家為主的。張正明甚至把老莊道家哲學作為楚國文化的構成要素之一。[13]在郭店楚墓竹簡、上海博物館藏戰國楚竹書、清華大學藏戰國竹簡等一系列簡牘公布后，楚文化以老莊哲學為主這一觀點才開始遭到質疑。徐文武認為，儒家文獻在出土的楚簡中占據絕對優勢，道家文獻則相對較少，據此推斷儒家思想在楚國主流思想中占據主導的地位。[14]這反映出儒學在向南方傳播后，曾在戰國初期的楚地盛行，而此時正值澹臺滅明游學至南昌之后，因此筆者認為，這與澹臺滅明不無關系。

《史記·楚世家》載：“熊繹當周成王之時，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽。”[15]熊繹立國時，僅僅被封了一個子爵，并且發生了“鄀國盜牛”事件，清華簡《楚居》載：

至酓繹，與屈紃，思鄀嗌，卜徙于夷屯，為楩室。室既成，無以內之，乃竊鄀人之犝以（簡4）祭。懼其主，夜而內尸，抵今曰夕，夕必夜。（簡5）[16]

大致意思為：熊繹被周成王分封到丹陽，建立好宗祠后，卻沒有可以用來祭祀的祭品，楚人就到鄀國去偷了一頭還沒長角的牛犢，然而楚人又怕牛犢的主人來找，連夜將牛犢宰殺后祭祀，一直到戰國時期，楚人還是在夜里祭祀。從此可以看出楚人偷盜之行徑實屬無禮。事實上，楚國人也多次自稱為蠻夷。楚國國君熊渠公然宣稱：“我蠻夷也，不與中國之號謚。”[17]楚武王是春秋時期第一個僭越稱王的國君，熊通甚至有“觀中國之政”的想法，為了“請王室尊吾號”而毫無理由地攻打隨國。[18]

春秋末年，澹臺滅明率先將儒家文化傳入楚國，并且對楚國產生了重要的影響。[19]在入戰國以來，從楚國自身來看，在史料中再無楚人自稱“蠻夷”的記錄；反觀作為周王室宗親受封的燕國，卻還有人自稱為蠻夷的記載。燕昭王稱“寡人蠻夷辟處”，荊軻稱與他同去刺殺秦王的秦舞陽為“北蠻夷之鄙人”。[20]從周王室對楚國的態度來看，亦發生了明顯的變化。包山楚簡載：“東周之客許致胙于郢之歲（簡12）。”[21]與此有關的記錄在包山楚簡中還有多次記載。“致胙”則說明東周王室對楚國禮儀和文化的認同。

儒學在楚地的傳播也使楚國國君開始任用有儒家背景的人物。史料記載，在楚國進行變法的吳起曾經師從于曾子，顯然有儒家的背景。吳起“嘗學于曾子，事魯君”[22]，也有記載其“受業于子夏之倫”[23]。此外，《春秋左傳正義·春秋序》引劉向《別錄》載：“左丘明授曾申，申授吳起，起授其子期，期授楚人鐸椒，鐸椒作鈔撮八卷，授虞卿，虞卿作鈔撮九卷，授荀卿，荀卿授張蒼。”[24]這說明吳起將《左傳》傳入了楚國。《史記·十二諸侯年表》亦載：“鐸椒為楚威王傅，為王不能盡觀《春秋》，采取成敗，卒四十章，為《鐸氏微》”[25]，正印證了上文《左傳》的傳承譜系。實際上，亦有學者指出屈原受到過儒家思想的影響。[26]儒學不僅對楚國的上層人士產生了深遠的影響，也波及到普通的士人階層。《孟子·滕文公上》載：

吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚產也。悅周公、仲尼之道，北學于中國。北方之學者，未能或之先也，彼所謂豪杰之士也。[27]

楚人陳良受到儒學的影響，來到中原地區學習儒家典籍，他的成就也十分突出，在中原地區的儒家學者沒有人比他更優秀。由此可見，儒學在南方的傳播的形勢之盛，已經引起了楚地士人學習儒學的高潮。

事實上，戰國時期的楚文化已經是很少有“蠻夷”的痕跡了。我們不但可以從《戰國會要》等文獻中可以看到戰國時期的楚地的文化與禮儀已經與中原各國的無甚差別，而且出土的楚地簡牘也可以說明儒學的在楚地的廣泛傳播。在近來出土的簡牘中，儒家典籍有絕對性的數量優勢。郭店楚簡中的《尊德義》《五行》《性自命出》和《魯穆公問子思》的主要內容就是儒學的基本理論，《六德》《語叢》和《緇衣》則是在論述儒學的“禮”。在上博簡中，《緇衣》又一次出現，還有《民之父母》《孔子詩論》《采風曲目》《武王踐阼》《內禮》和《君子為禮》等都在細節上直接涉及到儒學中的“禮”。綜上所述，筆者認為，自孔子弟子澹臺滅明入楚以后，儒學已經在楚地生根，到戰國中后期，儒學不但在楚地遍地開花，而且楚人對儒學已經非常熟悉，各方面都開始了運用儒學了。

三、海昏侯墓出土孔子衣鏡小論

在海昏侯墓出土的“孔子衣鏡”上繪有五位孔門弟子，以孔子為中心，從左到右分別是顏回、子貢、子路、澹臺滅明和子夏。除了澹臺滅明之外，其余四名弟子中，顏回屬德行科，子貢屬言語科，子路屬政事科，子夏屬文學科，他們都是四科十哲中的人物。衣鏡上亦有關于澹臺滅明的銘文：

孔子弟子曰堂駘（澹臺）滅明，武城人，字子羽。□□□□□□□□□（少孔子三十九歲，狀貌）甚惡。欲事孔子，孔子以為材薄，曰：“然，烏得揚□”。□（既）已受業，退而修行，行不由徑，非公事不見□□□（卿大夫）。□□□□□□（南游至江，從弟）子三百人，設取予去就，□□□□□□□□□（名施乎諸侯。孔子聞之），曰：“甚乎哉！”丘之言取人也。宰予字□□□□□□（子我，利口辯辭），以為可教，既已受業，修于學□，□□其穡，不可滁也。宰予問五帝之德，□□□□□□□□□□（子曰：“予，非其人也。”宰予為）臨淄大夫，與田常□（為）亂死，（夷其三族。孔子聞之曰：“吾以言取人），失之宰予；以貌取人，失之子羽。[28]

因此，有學者推斷劉賀是看過《史記》的。[29]

就孔子五名弟子來看，顏回、子貢、子路和子夏分別是從四科中各選一名而被繪制于孔子衣鏡上的，唯有澹臺滅明不是四科十哲中的弟子卻被繪制于孔子衣鏡上且配有專屬漆文。從區域角度來看，陪侍的顏回、子貢、子路和子夏的知名度當在澹臺滅明之上，但是在南方的江西，澹臺滅明的影響力應該不亞于這四名孔門弟子。筆者認為，劉賀之所以選擇澹臺滅明作為孔子衣鏡上的陪侍弟子，其一是與澹臺滅明的游歷地點有關，其二大概是與劉賀的經歷有關。[30]《漢書·武五子傳》載：“昌邑哀王髆天漢四年立，十一年薨，子賀嗣。立十三年，昭帝崩。”[31]昌邑國正位于今山東巨野縣附近，而澹臺滅明為武城人，武城位于今山東平邑縣附近，兩地距離并不遠。漢宣帝繼位后，封劉賀為海昏侯，“賀就國豫章”[32]；而澹臺滅明亦至南昌游學收徒，所以劉賀在令人繪制孔子衣鏡時特意將澹臺滅明選為孔子的陪侍弟子。澹臺滅明曾因“狀貌甚丑”而被“孔子以為才薄”，而劉賀也是被霍光所輕視的——霍光認為劉賀“王行自絕于天”[33]。澹臺滅明最終聞名于諸侯；劉賀作為被廢黜的皇帝，他的愿望無非是重新進入漢室親王的隊列。[34]其心態應該與澹臺滅明有相似之處。澹臺滅明心性是不獨貴獨富，并且希望做對百姓有利的事。劉賀被立為皇帝后，霍光獨攬大權。此時劉賀如果僅僅想要獨貴獨富，不去和霍光集團相對抗，可謂最佳選擇；然而他卻偏要去踐行自己的政治理想（如從昌邑國帶來200多名臣子），這才被霍光所廢黜。從品行上來說，劉賀應該對澹臺滅明有敬佩之意。筆者認為，孔子衣鏡上之所以有澹臺滅明的陪侍，不但有上述的原因，更重要的是澹臺滅明在南昌傳播儒學且開門收徒使其在當地更有影響力。

結語

本文在結合稀少的與澹臺滅明有關的傳世文獻和聯系出土文獻的基礎上，旨在解開孔門七十二賢之一澹臺滅明的一些疑點，并探究以其為代表的孔門弟子對儒學南傳吳楚之地的影響。

儒學向南方傳播是一個長時期的過程，以孔子適楚為起始，澹臺滅明繼續將儒學南傳，最后在戰國中期完成。孔子去世前，儒學文獻已經通過澹臺滅明之手在南方進行傳播；孔子去世之后，孔子的弟子繼續將儒學向南方腹地傳播。尉侯凱認為，儒學在南方傳播時具有比較明確的主題，這就是通過教育楚國統治階層如何行政來宣揚孔子的“仁政”思想。[35]從一系列的文獻來看，戰國時期的南方雖然是諸家學說并存的局面，但儒學文獻無疑在數量上占據優勢。這說明此時儒學在南方的基礎已經十分牢固了，儒學對南方各個方面都有影響應是毋庸置疑的。

還有就是海昏侯墓也出土了一批簡牘，從現有的釋讀來看，其中大部分是儒學文獻。也許伴隨著海昏侯墓出土簡牘的整理發表，可以從中管窺到更多澹臺滅明與儒學南傳之間的聯系。

注釋：

[1][15][17][18][23][25]（漢）司馬遷：《史記》卷六十七，中華書局2013年版，第2680頁，第2042頁，第2043頁，第2046頁，第3786頁，第648頁。

[2][3][4][6]高尚舉、張濱鄭、張燕校注《孔子家語校注》，中華書局2021年版，第499頁，第294頁，第338頁，第499頁。

[5]參見黃懷信譯注《大戴禮記譯注》，上海古籍出版社2019年版，第171頁。

[7]（漢）許慎撰，（宋）徐鉉校定《說文解字》，中華書局2013年版，第308頁。

[8]南懷瑾：《南懷瑾著述·論語別裁》，復旦大學出版社2003年版，第240頁。

[9]楊載江：《言子春秋》，同濟大學出版社1992年版，第42頁。

[10][31][32][33]（漢）班固：《漢書》卷二十八，中華書局1962年版，第1667頁，第2764頁，第2769頁，第2946頁。

[11]參見許霆：《言子與江南文化散論（上）》，《東吳學術》2022年第1期。

[12]參見陳瑤：《儒學南漸與江東吳地的關聯》，《蘇州大學學報（哲學社會科學版）》2013年第2期。

[13]參見張正明：《楚文化史》，上海人民出版社1987年版，第3頁。

[14]參見徐文武：《楚國思想與學術研究》，湖北教育出版社2012年版，第89頁。

[16]李學勤：《清華大學藏戰國竹簡（一）》，中西書局2010年版，第27頁。

[19]參見張強：《儒學南漸考》，《江海學刊》2006年第6期。

[20]（漢）劉向集錄《戰國策》卷二十九，上海古籍出版社1985年版，第1138頁。

[21]陳偉：《楚地出土戰國簡冊（十四種）》，經濟科學出版社2009年版，第3頁。

[22]許維遹：《呂氏春秋集釋》，中華書局2009年版，第53頁。

[24]（晉）杜預注，（唐）孔穎達疏《春秋左傳正義》，上海古籍出版社1990年版，第9頁。

[26]參見衛云亮：《楚國儒學研究》，華中師范大學2014年博士學位論文。

[27]楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局2019年版，第136頁。

[28]王意樂、徐長青、楊軍等：《海昏侯劉賀墓出土孔子衣鏡》，《南方文物》2016年第3期。

[29]參見王仁湘：《海昏侯墓孔子主題衣鏡散論》，《中華文化論壇》2020年第5期。

[30]參見王剛：《海昏侯墓“孔子衣鏡”的弟子選配旨趣及相關問題蠡測》，《地方文化研究》2019年第5期。

[34]參見王剛：《宗廟與劉賀政治命運探微》，《人文雜志》2017年第8期。

[35]參見尉侯凱：《儒學南漸對楚國思想文化的影響——郭店簡、上博簡、清華簡相關考析》，《學習與實踐》2020年第10期。

作者 時 尚：蘇州科技大學歷史系碩士研究生

董粉和：蘇州科技大學歷史系教授