江蘇將軍崖巖畫來自古羌人的一些考證

摘 要：金絲猴是古羌人的保護神，將軍崖巖畫中長尾巴的面具表現的是祭司釋比的金絲猴皮法帽，雙圓圈代表金絲猴頭顱崇拜，簇狀毛叢代表釋比的頭翎。其畫就是巫神施法圖。這或許可以證明江蘇將軍崖巖畫來自古羌人。

關鍵詞：將軍崖巖畫；古羌人；釋比文化

江蘇省連云港市將軍崖巖畫（見P91圖版上部二圖）是一處史前遺跡。關于它的來歷和內容眾說紛紜。根據筆者考證，它其實來自古羌人祭司釋比。在四川省美姑縣發現的類似巖畫，更能證明它是史前長江文化一體化的實證。

一、良渚文化帶有濃厚的羌文化色彩

一般情況下，人們看到良渚玉器感覺怪怪的，不知道它代表什么。實際上，良渚文化來自古羌人祭司釋比文化，三叉玉器表現的是釋比的猴頭法帽。法帽用金絲猴皮縫制，保留猴子臉形，因此玉器用一張臉來表現，突出金絲猴的圓眼睛。頭上三根叉子代表天地人。良渚為何出現羌人文化？這是由于大禹來自古羌，羌文化占主導地位。大禹晚年東巡，應該為今江浙地區帶去羌文化的元素。

良渚的雙頭玉雕，表現的是一個釋比做法事的情景。金絲猴被視為羌人祭司釋比的師父。羌人崇拜金絲猴，金絲猴加臨具有神力，就用金絲猴皮和頭骨制成皮帽、頭顱（沒有頭顱用面具代替猴頭神）做法器。猴子頭顱獠牙尖銳，牙齒細密，眼睛圓睜，與人類不同，這在玉雕獸面中得到充分展現。釋比做法事時要戴上猴皮帽，捧起猴頭顱，跳起舞蹈祭神，這便是玉雕中兩個神人的由來。同時，羌人屬于游牧民族，祖先以捕獵為主，崇拜猛獸猛禽，也把這些動物骨骼做法器。釋比腰間掛著鷹爪，良渚玉雕中特意刻畫了鳥爪。

釋比、猴頭、鷹爪，這些釋比宗教文化要素，構成良渚玉雕的組成內容，經過當時藝術家精心構思，雕刻出雙頭圖案，形象地表現出羌人宗教文化的神秘色彩。

二、將軍崖巖畫畫的是羌人的猴頭帽、法帽和祭塔

連運港的羽山被認為是大禹之父鯀遭流放的地方，大禹東巡可能來過這里。按照這種說法，將軍崖巖畫自然也受到羌文化的影響。其上那種面具加尾巴的圖案表現的就是羌人祭司釋比的金絲猴頭神崇拜。釋比用的法帽用金絲猴皮縫制而成，沒有統一規格，顯得很不規整，將軍崖巖畫則以多條縫線來表現。有的釋比還在帽子上制作眼睛和嘴巴，以示猴臉。猴皮帽沒有身子。猴皮面具用金絲猴皮縫制人臉模樣，代表猴頭，但需保留猴子尾巴，以示法力更高強，于是在猴頭下面畫一根線代表尾巴。將軍崖巖畫中亦出現很多人臉加尾巴的圖案。釋比平時供奉金絲猴頭顱，做法事時拿出來上供、祭舞，增加法力。將軍崖巖畫中常出現圓眼圓臉圖案，代表金絲猴頭顱。

將軍崖巖畫上的掃帚圖案應是羌族男人的帽子標志。這有兩種形式，一種保留長尾雉的全部，另一種直接在帽子上插羽毛。在重大節慶時，男人要戴上有漂亮鳥頭和羽毛的帽子，以顯示他們打獵的傳統和打獵的收獲。這個傳統從小男孩就開始了。小男孩們在一起會比誰的帽子上的鳥的羽毛更鮮艷更雄壯。這種形狀都接近于掃帚樣式。將軍崖巖畫中掃把狀圖案就是羌人的代表符號。

在羌人早期活動過的賀蘭山的巖畫中，帶著尾巴的人臉和圓臉圓眼睛的圖案，跟將軍崖人物圖案造型相同，都表現了羌人釋比的金絲猴祖師崇拜。四川省美姑縣同樣發現類似的巖畫：一張臉上刻著不少縱斜向線條，臉下邊一根尾巴十分明顯。

將軍崖巖畫里有一個塔狀圖案，正是羌人特有的碉樓式建筑祭塔，這是羌人文化的證據。巖畫表現的是羌人祭祀場景，是羌人文化的藝術化表現。

史前巖畫是人類最早的文化符號，它不可能無意識地產生，也不會脫離當時的認知而存在。將軍崖巖畫是特定的歷史文化的記錄，應是上古時期高度發達的羌人釋比文化造就了這一文明奇觀。

作者單位：南寧市殘疾人聯合會