漢畫像中的“金馬碧雞”

摘 要：四川省射洪市一東漢崖棺側面雕刻一幅畫像，《中國畫像石棺全集》定名為《師曠鼓琴·垂釣》有誤，應該更名為《垂釣·天門·彈琴求仙》，畫像中間的門即“天門”，右邊畫像中的彈琴者不是師曠，而是一位修道求仙者，跪坐者是一位仙人，背景山上的兩個動物分別是“金馬”與“碧雞”。

關鍵詞：射洪；崖棺畫像；金馬；碧雞

四川省射洪市一出土崖棺的側面雕刻有一幅畫像（圖一），高文主編的《中國畫像石棺全集》定名為《師曠鼓琴·垂釣》[1]，并對畫像內容釋讀如下：

此崖棺分為三格，左一老者正在垂釣一條大魚。中格，門半開，顯露一女性半邊身體，門內有朱雀、玄武、柿蒂紋，門框上刻兩個裸體羽人，手持節和棨戟。右格，刻一大樹，樹下二人，一人正在撫琴，其對面一頭飾雙髻的女人，正在跪拜，二人的背后有三座山，山上有玄鶴，正欲下飛，此為師曠鼓琴。

我們認為將畫像定名為《師曠鼓琴·垂釣》不妥，而且釋文中也存在一些問題，尤其是因誤讀而掩蓋了“金馬”“碧雞”在圖像中的存在。

一、中格門的性質

仔細辨識圖像，門框上兩個裸體羽人不是“手持節和棨戟”，而是手持兩重牦（圓球狀）的節。《中國畫像石棺全集》沒有說明此門的性質。我們認為，既然畫像中的“門”由兩位羽人把守，那么絕不是凡間之門，可以肯定是“天門”。天門是人間與天堂的分界線，又是凡人升仙的通道，四川石棺上不僅發現多幅天門畫像（形式主要為闕或門兩種），而且簡陽三號石棺闕門畫像旁還雕刻“天門”榜題[2]，表明四川在漢代很流行天門信仰。

二、左右格畫像的定性

在天門認定的基礎上，我們很容易將天門左右的圖像進行定性。門左邊（左格）垂釣者代表的是凡間景象，門右邊（右格）就是仙界。這種用天門將仙凡兩界隔開的構圖模式在四川漢畫中并不少見。如滎經縣一石棺畫像，中間一門當為天門，門半開，一仙女扶門站立。天門左右兩邊相對各立一鳳凰；天門左邊畫像為人間場景，男女二人對坐，相擁接吻；天門右邊畫像是仙界主神西王母扶幾端坐（圖二）。

三、右格畫像的釋讀

右格畫像的主題是一棵大樹，樹下坐一彈琴的男子，彈琴者對面有一裸體人跪坐。背景是起伏的山巒，兩個最高的山頭上分別站立一獸一鳥。

（一）彈琴者的身份。一棵枝繁葉茂的大樹上棲息兩只小鳥，大樹下坐著一位男性彈琴者，他是畫像的主角，從衣著打扮來看應該是凡人，《中國畫像石棺全集》把其認定為“師曠”缺乏依據，因為春秋戰國時期著名的琴師不是只有師曠一人，比師曠更有名的是“高山流水覓知音”故事中的俞伯牙。再者，這種彈琴畫像在四川并非孤例，如眉山市彭山區、射洪市等地的石棺畫像中也有彈琴與聽琴的人物，不僅與仙人六博并列，而且都坐在仙山懸圃之上。

另外，河南省南陽市也發現有類似的彈琴求仙漢畫像石：山間有兩棵樹，左邊樹下坐一男性彈琴者，其前是一棵樹、兩只飛鳥與一只蹲坐的獨角獸。右邊是昆侖山，山上有西王母端坐，西王母前有搗藥兔，山頂有九尾狐與三青鳥。

劉向的《列仙傳》記載有多位修道成仙、善彈琴之人。東漢后期至魏晉南北朝，道士中也出現了不少彈琴高手，如蜀地五斗米道的創始人張道陵就是一個典型代表人物。因此，我們認為，不宜把畫像中彈琴者的身份具體為某個歷史人物，合理的解讀應該是一位修道求仙者。

（二）跪坐者的身份。《中國畫像石棺全集》將跪坐者釋讀為“頭飾雙髻的女人”，但我們認為是一位裸體仙人。仙人雙臂上下前伸，雙手各捧一丸狀物，應該是仙丹，欲遞給彈琴之人。彈琴者憑借出色的琴藝實現了求仙的目的，獲得了仙人賞賜的長生不死藥。所謂的“頭飾雙髻”其實是對“長耳過頂”的誤讀。“長耳過頂”是漢代仙人（羽人）最典型的特征，西安、洛陽等地發現的羽人銅雕塑都是這種形象。四川石棺《仙人六博》畫像中的仙人基本上也都有這一特征（圖三）。文獻中對仙人長耳也有記載，如漢樂府詩《長歌行》：“仙人騎白鹿，發短耳何長。”

基于上述分析，我們認為畫像的正確定名應該是《垂釣·天門·彈琴求仙》。

（三）仙界的背景——山巒與鳥獸。彈琴求仙畫像的背景是起伏的山巒，而且在兩座最高山峰頂端分別站立一獸一鳥。因為《中國畫像石棺全集》把彈琴者誤讀為歷史人物師曠，又基于《史記·樂書》：“師曠不得已，援琴而鼓之，一奏之，有玄鶴二八集乎廊門”的文獻依據，所以就將此鳥認定為“玄鶴”。所謂“玄鶴”即黑鶴，又名灰鶴，是自然界中鶴的一種。鶴的形體特征是長頸、長足，而畫像中鳥的最明顯特征是長尾，與鶴的外形特征大相徑庭。至于與長尾鳥相對應、立于另一座山頭的獸，馬的外形特征顯而易見，但《中國畫像石棺全集》并沒有提及這匹馬。推測其原因可能是文獻中馬與師曠沒有關聯，所以無法解釋就只好回避了。

毫無疑問，彈琴者所處的環境為仙境，因為有仙人的存在，故而，可以認定彈琴者為修道求仙的身份，那么，畫像中的山也就是仙山，仙山上的動物自然是神獸仙禽。我們依據鳥的長尾特征以及與馬的對應關系，認為山上的兩個動物是傳說中的金馬、碧雞，山即寓同山。無獨有偶，四川省成都市新津區發現的《王褒尋訪“金馬碧雞”》畫像中也是金馬、碧雞分別立于兩座山頭之上，不同之處只是將“彈琴”換成了“六博”[3]。

四、畫像的典型特征

我們將《垂釣·天門·彈琴求仙》與《王褒尋訪“金馬碧雞”》這兩幅畫像結合起來考察，不難看出二者具有的共性特征：

（一）仙境氛圍濃厚。這兩幅畫像中的金馬、碧雞都出現在仙界之中，成為神仙畫像的重要組成部分。漢代四川盆地的方士神仙文化十分發達，仙界主神西王母端坐龍虎座是四川地區最為流行的神仙題材畫像，而且最具地域特色。仙人六博也是比較流行的仙境內容，目前已經發現十多幅；彈琴求仙或仙人彈琴畫像也出現多幅。因為金馬、碧雞是兩種具有祥瑞意義的神異動物，所以，將其融入神仙題材畫像中加以表現也是順理成章的事情。《垂釣·天門·彈琴求仙》與《王褒尋訪“金馬碧雞”》這兩幅畫像，以仙人六博或彈琴求仙活動為主題，寓同山及其山上的金馬、碧雞作為仙界背景，生動體現了四川神仙信仰吸納、融合金馬碧雞傳說的獨特現象。

（二）發現區域獨特。除了成都市新津區、射洪市發現的這兩幅金馬碧雞畫像外，成都市郫都區、射洪市出土的另外兩具石棺上也雕刻有馬與長尾鳥的形象，而且都出現在六博或彈琴以及各種祥瑞動物相組合的仙山場景之中，表現的應該也是傳說中的金馬碧雞。[4]成都地區不是金馬碧雞傳說的起源地，但卻集中發現了多幅金馬碧雞的漢畫像，這一獨特現象證明了漢代益州蜀都一帶是金馬碧雞流傳很盛的地區。

成都市新津區畫像中還出現了王褒的形象，這種畫像的形成背景也許與王煲“醮祭”金馬碧雞的歷史事件有關。《漢書·郊祀志》：“或言益州有金馬碧雞之神，可醮祭而致，于是遣諫大夫王褒使持節而求之。”王褒本來奉命要去金馬碧雞的起源地——益州刺史部越巂郡青蛉縣境內的禺同山請神，但因為途經蜀郡時生了重病，無奈只能在蜀都附近舉行了迎請金馬碧雞的儀式——設壇醮祭，并撰寫了祭文《移金馬碧雞文》。因為這一祭祀活動是由代表朝廷旨意的都城官員王褒主持、當地官府協助承辦的，所以影響巨大。隨后不久，金馬碧雞的傳說就在當地迅速傳開了。西漢揚雄在《蜀都賦》中云：“其旁則有期牛兕旄，金馬碧雞。”揚雄生于漢宣帝甘露元年（公元前53年），去世于新莽天鳳五年（公元18年），由此也證明了王褒“醮祭”之后不久，金馬碧雞的傳說在蜀都流傳之盛。成都市新津區、射洪市、成都市郫都區等地石（崖）棺上雕刻的金馬碧雞畫像則反映了東漢時期成都地區有關的信仰與祭祀風俗。

總之，“金馬碧雞”漢畫像的正確認定與考釋，對研究金馬碧雞的神話傳說與王褒尋訪、醮祭金馬碧雞的歷史事件具有重要的學術價值，同時，對四川成都歷史文化資源的挖掘與宣傳也具有一定的現實意義。

注釋：

[1][2][4]高文主編《中國畫像石棺全集》，三晉出版社2011年版，第427頁，第248頁，第128、238頁。

[3]牛一帆、牛耕：《〈王褒尋訪“金馬碧雞”〉漢畫像略考》，《文史雜志》2023年第6期。

作者：河南省南陽市漢畫館館員