成都市龍泉驛區大佛寺楹聯匾額題記釋讀

摘 要：成都市龍泉驛區山泉鎮大佛寺曾被稱作石佛寺、三教道場、后周文王神祠、北周文王廟等，其背后“天落石”上鐫刻有北周文王碑，是第七批全國重點文物保護單位，入選國家文物局公布的《第一批古代名碑名刻文物名錄》。大佛寺殿內現存巨型坐佛為唐大歷六年刻鑿摩崖“丈六彌勒”大佛，高4.24米；現存匾額一塊、楹聯三副、宋代慶歷四年題記三則，具有重要的歷史文化價值。

關鍵詞：大佛寺；天落石；北周文王碑；楹聯

一、大佛寺山門楹聯

據唐大歷六年（公元771年）《資州刺史叱干公三教道場文》碑所記，大佛寺殿內現存巨型佛像為唐大歷六年刻鑿摩崖“丈六彌勒”大佛，高4.24米；又現存匾額一塊、楹聯三副、宋代慶歷四年題記三則。大佛寺山門為木結構單檐懸山式建筑，小青瓦屋面，前置附階，有廊；兩進五開間，155平方米。山門無匾額，僅存楹聯一副。

上聯：非圣人進退興衰不失其正

下聯：惟天下聰明睿智足以有臨

釋義

上聯化用《易傳》：“知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”。大意是說，只有圣人才知道前進、后退、興盛、衰亡的道理并且不偏離正道。

圣，繁體字作“聖”，甲骨文中的“聖”字突出耳朵的形象，字形整體像人豎起耳朵傾聽之狀，有的字形增加口字表示說話，會聽覺靈敏之意。金文中的“聖”字將“人”變為“”（音tǐng，表示挺立），以強調聳耳傾聽。篆文中的“聖”字，訛變為從耳，呈聲，《說文解字》：“聖，通也，從耳呈聲，式正切”，隸變后楷書寫作“圣”。

圣，意為品格高尚、智慧高超、在某方面有極高成就的人，如圣賢、詩圣、茶圣、書圣等。《論語·子罕》：“太宰問于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也。’子聞之，曰：‘太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。’”

圣，意為莊嚴、崇高，如圣潔、神圣；封建社會對帝王的尊稱，如圣上、圣旨。

下聯化用《中庸》：“唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也”。大意是說，只有天下最聰明睿智的人，才足以居上位而臨下民。

臨，繁體字作“臨”，《說文解字》“監臨也，從臥品聲，力尋切”。字形突出眼睛的形象，像人俯首下視物品，本義就是從高處向低處看、從上向下看，也有“到”的意思，如“光臨”；還表示對著書畫范本學習的意思，如“臨摹”；引申為在上位監視、治理，統治者居上位對在下位百姓的統治。如《論語·雍也》“仲弓問子桑伯子，子曰：‘可也，簡。’仲弓曰：‘居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？’子曰：‘雍之言然。’”

上下聯分別化用《易傳》《中庸》語句，是大佛寺現存唯一的儒家標識，也是該寺曾作為儒釋道三教合一場所的儒家痕跡。

二、大佛寺正殿楹聯、匾額

大佛寺正殿，也叫大佛殿、石佛殿，依山石而建，為木結構單檐懸山式建筑，小青瓦屋面，前置附階，有廊；三進五開間，209平方米；后有附階通向“天落石”。

（一）大佛寺正殿外聯

上聯：世昧當面玄機何須頑石點頭即此見他開生面（永光老和尚寶剎住持大和尚戒修為重建石佛大殿志慶）

下聯：佛來現身說法居然大人浩氣果誰有是不凡身（契友佃戶曾國正、劉文彩等32人）

釋義

頑石點頭：晉·無名氏《蓮社高賢傳·道生法師》：“竺道生入虎丘山，聚石為徒，講《涅槃經》，群石皆點頭”，形容道理說得透徹，使人心服。此常用來比喻只要把工作做深入做細致，再冥頑不化的人也會心悅誠服，欣然接受。

開生面：“生面”最早見于《左傳·僖公三十三年》：“（先軫）免胄入狄師，死焉。狄人歸其元，面如生。”之后，杜甫使用“開生面”一詞，見于《丹青引贈曹將軍霸》：“凌煙功臣少顏色，將軍下筆開生面”，講述的是貞觀十七年（公元643年）唐太宗命閻立本在凌煙閣描繪長孫無忌、李靖、尉遲恭等二十四位功臣的畫像，至開元年間畫像顏色已暗，曹霸為之重新描畫，畫像呈現出栩栩如生的新面目。“開生面”也可以用來表示在內容、形式、風格等方面有所創新，同“別開生面”。

現身說法：佛教認為，佛、菩薩神通廣大，為方便宣教現身說法。所現化身，包括人、天、龍、鬼乃至禽、鳥，花、樹等；所說之法，多至“八萬四千法門”。見于《楞嚴經》：“我與彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。”后來，人們用自己的親身經歷和行為去勸說別人，也叫作“現身說法”。[1]

此聯大意是說，佛以超凡之身、圓融之智向凡人（信眾）現身說法，可以幫助凡人（信眾）破玄機、解愚昧、開生面。

（二）大佛寺正殿中聯

上聯：靈山覺主示現三身妙體成佛果

下聯：雪嶺能仁宏開四智圓明證菩提

釋義

靈山覺主：靈山，靈鷲山，因山形似鷲，且山上多鷲鳥，故名。佛教認為，釋迦牟尼曾在靈山修行，故稱其為靈山覺主。

三身妙體：據佛教經義，三身有四種說法，即法、報、應之三身，自性、受用、變化之三身，法、應、化之三身，法、報、化之三身。佛教認為，佛有三身妙體是佛功德的體現。

雪嶺能仁：“能仁”即佛，見于《魏書》卷一百一十四：“所謂佛者，本號釋迦文者，譯言能仁，謂德充道備，堪濟萬物也。”佛教認為，釋迦牟尼曾入雪山修行，被稱為雪山大士，所以雪嶺能仁指釋迦牟尼。

四智圓明：對照上聯，此處“四智”應是“佛果之四智”。玄奘法師所創法相宗（唯識宗）認為，四智即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。圓，圓滿；明，明亮，指徹底領悟。

此聯大意是說，釋迦牟尼修行圓滿，擁有三身妙體，實現四智圓明，成佛果，證菩提。

（三）大佛寺正殿內聯

上聯：遮那妙體遍法界以為身無邊功德成就三十二相隨形好（大清光緒二十七年辛丑歲正月二十八日本廟住持釋永光敬撰）

下聯：華藏莊嚴等太虛而共量難思行愿接引六道四生盡皈依（簡州南陽郡文生露生子敬書時年七十有八）

釋義

遮那妙體遍法界以為身：“遮那（毗盧遮那）”是光明普照的意思。佛教華嚴宗認為，“遮那佛”是釋迦牟尼佛的法身佛，“法界”是世界的本體與生命的本源。此句是說，遮那佛作為釋迦牟尼佛的法身佛，普照世界、澤及眾生。

三十二相隨形好：佛教認為，佛有三十二相八十種隨形好。

華藏莊嚴等太虛而共量：“華藏莊嚴”是華嚴宗所追求的宗教境界，也是中國佛教徒具有代表性的審美人生境界之一；“太虛”，是北宋大儒橫渠先生張載用來表示宇宙根源的概念。此句是說，遮那佛量同太虛，清濁并包，善惡兼容。

六道四生盡皈依：“六道四生”即有情生命存在的六種形態四種生成方式，泛指宇宙萬物。此句是說，宇宙萬物皈依佛教。

此聯是說，作為華藏世界的主人，遮那佛以釋迦牟尼佛法身的無邊功德成就三十二相八十種隨形好，普照世界、澤及眾生；遮那佛量同太虛，清濁并包，善惡兼容，引領宇宙萬物進入華藏莊嚴的世界。由此聯可知，該寺是華嚴宗道場。

內聯由時任石佛寺住持釋永光于光緒二十七年（1901年）所作；中聯無款識；外聯由釋永光徒弟釋戒修任住持時為重建石佛大殿而作。由外聯題款來看，中聯當為重修石佛大殿時所作。從外聯到中聯再到內聯，時間上由近及遠、空間上由外而內、佛理上由堂入室，為我們展示了一幅世人（游客）從聞佛法到知佛理再到皈佛門，拾級而上、漸次深入的畫面，富含哲理，體現了佛教文化作為我國傳統文化不可或缺的一部分。這也是此地曾作為三教合一道場最濃墨重彩的篇章。

（四）大佛寺正殿匾額

匾額：天中天（宣統元年寧紹卿敬書）

釋義

此匾額由寧紹卿于宣統元年即1909年題寫，寧紹卿于史無傳；“敬書”即恭敬地書寫。

此匾額引用南朝梁武帝蕭衍《游鐘山大愛敬寺》詩句：“正趣果上果，歸依天中天”。蕭衍在位期間大興佛教，并精心研究佛教理論，曾四次舍身同泰寺，對我國佛教的發展有重要貢獻。在蕭衍的支持下，梁代佛教達到了南朝佛教的頂峰。詩句“南朝六百八十寺，多少樓臺煙雨中”“梁帝講經同泰寺，漢皇置酒未央宮”描述的都是蕭衍崇佛信佛的情況。

佛教認為，人尊天，天尊佛，“天中天”是佛的尊號之一。

三、大佛寺“丈六彌勒”佛龕題記

現大佛寺正殿“丈六彌勒”佛龕左側有宋代慶歷四年題記三則，現檢錄如下：

慶歷四元季……由嘉眉陵簡而歸益部，益州路轉運使、尚書兵部員外郎、直史館明鎬；益州路提點刑獄公事、尚書都官員外郎鄭驤，按部簡池邂逅于此，陡降險阻，疲頓軒馭，納涼神宇，命筆為志，時景祐五年歲次戊寅仲夏十有四日士龍題。

慶歷四年季夏初二日，予分按自嘉眉陵簡還益都，道由宇文公神館，益州路轉運判官、太常博士□□□字□先題。

慶歷四年□□后三日，因按部自嘉眉陵簡還歸益部陟此，山高險峻，人馬疲頓，暫憩文王神宇，益州路提點諸州軍刑獄公事、供奉官閣門祗候王釗公□□。

由上可知，第一則題記寫于景祐五年（1038年），第二則、第三則題記寫作于慶歷四年（1044年）；由碑文字跡分析，三則題記應是同一人于同一時間所刻鑿。具體是誰人所刻鑿、刻鑿于何時，已經無所稽考。

釋義

宋代地方政府分三級：最高一級稱路，如“益州路”；中一級是府、州、軍、監；最低一級是縣。錢穆先生指出，宋代無地方官，由朝廷派中央官員監管地方事，每一路共有四個監司官，稱為“帥”“漕”“憲”“倉”。“帥”是安撫使，掌一路兵工民事，領軍旅禁令，賞罰肅清；“漕”是轉運使，主管財政、民政，如“益州路轉運使”“轉運判官”為“轉運使”佐官僚屬，如“益州路轉運判官”；“憲”是提刑按察使，主管司法訴訟，如“益州路提點刑獄公事”“益州路提點諸州軍刑獄公事”；“倉”是提舉常平使，主管常平倉、免役、市易、坊場、河渡、水利等事。

尚書兵部員外郎為兵部官職，尚書都官員外郎為刑部官職，北宋初年置為正六品寄祿官，不預司務。

直史館：“直”即“值”，在史館中，直史館地位僅次于史館修撰；直史館為榮銜，無職事。

太常博士：“博士”之名最早出現在秦時，西漢武帝時始有經學博士之設。東漢以前，“凡易書詩春秋三傳諸經博士，皆隸太常”，故稱“太常博士”。[2]在北宋，“太常博士”的職能主要是負責禮儀指導、謚號擬定等，屬禮部。

供奉官：五代以后成為武將的專有官名，其職責是在皇帝身邊充當武官侍從，最重要的作用是奉命出使，且多與軍事有關。[3]

閣門祗候：“閣門”指古代宮殿的側門，“祗候”，職官名。宋時隸屬閣門司，以內廷諸司及三班使臣充閣門祗候，稱閣職，為武臣清要之選。

明鎬，字化基，密州安丘人，曾任尚書兵部員外郎、益州路轉運使、參知政事，謚文烈，見于《宋史·列傳第五十一》。

《宋史》有兩鄭驤：一字士龍，河南人，曾任提點益州路刑獄、三司度支判官，有政聲，擅水利，累遷尚書工部郎中，見于《宋史·列傳第六十》；一字潛翁，信州玉山人，守城死節，謚威愍，著有《拓邊錄》《別錄》《河隴人物志》《蕃譜系》，見于《宋史·列傳第二百七》。

第一則題記中，明鎬以尚書兵部員外郎中央官職、直史館榮銜領益州路轉運使，為益州路最高軍政長官；鄭驤（字士龍）以尚書都官員外郎中央官職，任益州路提點刑獄公事，為明鎬佐官；第二則題記中，某人以太常博士中央官職，任益州路轉運判官；第三則題記中，某人以供奉官、閣門祗候中央官職，任益州路提點諸州軍刑獄公事。

第一則，明確記述了景祐五年（1038年）明鎬、鄭驤在此“邂逅”；第二則、第三則記述了慶歷四年益州路轉運判官、太常博士□□□（字□先），益州路提點諸州軍刑獄公事、供奉官閣門祗候王釗先后于此納涼休息。

由此三則題記可以看知，“神宇”“宇文公神館”“文王神宇”，即王象之《輿地紀勝》所謂“周文王廟”之別稱。現北周文王碑所在東大路，在公元11世紀是嘉眉陵簡（樂山、眉山、丹棱、簡陽）四州往來益州（成都）的交通要道，是官商士民憑古拜謁、往來休憩之所。

大佛寺坐落在四川省成都市龍泉驛區山泉鎮，其見證、守護的北周文王碑及摩崖造像是南北朝時期巴蜀石窟造像藝術的重要組成部分，是實證中華文明連續性、創新型、統一性、包容性、和平性的重要實物。大佛寺楹聯匾額題記的釋讀，對促進北周文王碑歷史文化遺產的創造性轉化、創新性發展具有重要意義。[4]

注釋：

[1]參見中國佛教協會研究部：《俗語佛源》，《文史知識》1987年第3期。

[2]參見周凱，張劍光：《宋代太常博士擬謚職權探析——兼論特恩賜謚的特點與變化》，《寧夏社會科學》2022年第4期。

[3]參見趙冬梅：《唐五代供奉官考》，《中國史研究》2000年第1期。

[4]張瑞：《北周文王碑歷史文化遺產保護與開發的建議》，《決策咨詢》2023年第5期。

本文系北周文王碑文化陳列館創新性實驗建設項目（2023JG10）階段性成果

作者：成都師范學院中華傳統文化學院副教授，西南民族大學中國語言文學學院、新華文軒博士后