“輶軒之使”與漢代蜀地文人的學術自覺

摘 要：

“輶軒之使”被概括為一種自周秦以來負責搜求全國各地方言、風俗、歌謠的職官。秦亡以后，此類官職不復存在。蜀地文人嚴君平、林閭翁孺和揚雄，以個人身份承擔起“輶軒之使”的部分職責。三人中以揚雄的成就最高。他通過撰著諸如《方言》之類的小學書籍，參與到注解漢代官方經典的基礎性工作中。此舉不僅為漢代主流學術作出了重大貢獻，同時還代表蜀人完成了自身文化形象的轉變。

關鍵詞：

輶軒之使；蜀地文人；《方言》；小學；文化形象

一、“輶軒之使”的來源

“輶軒之使”通常被概括為一種自周秦以來負責搜求全國各地方言、風俗和歌謠的職官。但以《周禮》為代表的早期官制著作并未記載“輶軒之使”這一名詞，僅見孫怡讓在《周禮正義》中提到“大行人或謂之輶軒使者”[1]，認為“大行人”一職包括了“輶軒之使”的職能。《風俗通義》和《華陽國志》都沿用并闡釋了這一說法，使“輶軒之使”一詞在歷史中被固定下來。

文獻可考的“輶軒之使”一詞，最早源于附在《方言》（全稱《輶軒使者絕代語釋別國方言》）一書之后的劉歆與揚雄的往返書信。約在天鳳四年（公元17年）劉向、劉歆在編纂《七略》時，聽聞揚雄在著手寫作《方言》一書，劉歆便致信揚雄：

詔問三代周秦軒車使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語、僮謠、歌戲，欲頗得其最目……會成帝未以為意，先君又不能獨集。至于歆身，修軌不暇，何偟更創？屬聞子云獨采集先代絕言、異國殊語，以為十五卷，其所解略多矣，而不知其目……今謹使密人奉手書，愿頗與其最目，得使入箓，令圣朝留明明之典。