從摩尼教“白衣師”到苯教的“白帽巫師”

摘 要：記載吐蕃苯教“白帽巫師”的文獻，出自敦煌莫高窟的古藏文文書P.T.1285，名為《古藏文苯波為小邦王禳災故事》。其中在對比黑衣女巫師的背景下，苯教的“白帽巫師”的形象特別突出。筆者經(jīng)過比較苯教某些元素與摩尼教原理，認為“白帽巫師”的源頭可以追溯到歷史上在西亞、中亞傳播的摩尼教“白衣師”。

關鍵詞：敦煌文獻；苯教；摩尼教；白帽巫師

一、苯教的“白帽巫師”與摩尼教的“白衣師”

記載吐蕃苯教“白帽巫師”的文獻，即出自敦煌莫高窟的古藏文文書P.T.1285，名為《古藏文苯波為小邦王禳災故事》。法國學者拉露女士在系統(tǒng)討論吐蕃小邦名錄的文章[1]之前，就專門撰文討論P.T.1285記載的小邦情況。她認為，P.T.1285包含了七個描述得很詳細的故事，所有的記述無論長短，都被本土化了：不僅有小邦的地名，還有小王（Rje）和他們的“王城”（Mkhar）的名字，此外還能見到在P.T.1286中出現(xiàn)的大部分地名和專有名詞，因此可以將其稱為“封地名錄”。[2]

其后石泰安在《敦煌吐蕃寫本中有關苯教儀軌的故事》一文中，介紹了這件寫本的故事梗概。他把這件寫本分成A、B、C、D四篇，第一篇是說在瑪氏（Smra）地區(qū)，有一對夫妻在狩獵時一無所獲，妻子病了，請來男性和女性巫師（Gshen）各一百名卜問神意，但沒有得到醫(yī)治。再請來數(shù)位苯波（Bon Po）請卜神意，生病的夫婦得到治療并雙雙痊愈。第二篇說在穆族人地區(qū)（Dmu Yul），一對夫婦有二子三女，某日長子被魔鬼附身，因而病倒了，其后請來巫師和苯波醫(yī)治，結局與第一篇完全相同，不同的是他們沒有請卜神意，而是舉行了退災儀式和儀軌，結果是這位長子痊愈了，并且比以往更加強壯。……