人工智能的意義時間：“此刻”之謎

摘 要： 時間是人類理解世界的關鍵難題之一。人工智能的意義方式與人類智能不同，也表現在人工智能的時間方式與人類不同。思想史不斷推進關于時間本質的思索，論者們傾向于認為人的時間是內化的“意識時間”，人的“感覺此刻”具有綜合過去-現在-未來時間三維的能力。而人工智能的目的化構造，使它只具有“工作此刻”，它的數據庫式“記憶”并不因為此刻的工作而更新。這樣就造成人工智能不同于人類的特殊時間方式。隨著人工智能的演進，此種時間處理方式會影響人類的時間意義方式。

關鍵詞： 意義時間；意識時間；感覺此刻；工作此刻；人工智能

中圖分類號：TP18 文獻標志碼：A 文章編號：1006-0766（2025）02-0114-07

一、人工智能系統的時間構造

時間，是人類生存最主要的因素，也是人類頭腦中最復雜的概念之一。我們的“有生之年”，是以時間衡量的，時間是人類各種活動效用與價值的存身之處。但時間究竟是什么？時間究竟如何構成？為什么需要時間？這些問題成為難以猜透的神秘之事，幾千年來，無數中外思想家提出各種看法，至今未有定論。

今日我們面對人工智能在人類社會中的全面應用，發現人工智能的活動類似人類智能，卻又與人的智能本質上不同。在時間這個大問題上，二者有什么根本性的差異？我們不得不弄清人工智能的時間概念。奧古斯丁有一句妙言，是每個人都體會到的話：“時間究竟是什么？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了。”①如今我們又面臨這個局面。

稍微思索一下，就會明白我們是在不同范疇中，各種不同的意義上討論“時間”。首先，它可以是“時段”（duration）、“時刻”（moment）、“時序”（sequence），都混稱為“時間”，實際上我們說的可能是其中之一，或它們的組合，對此不得不細加甄別。

其次，我們面對的經常是“物理時間”，即用計時裝置，或天象空間變化（例如太陽的軌跡“黃道”）測定的“有標準”的時間，經常被俗稱為“自然時間”。現代物理已經指出宏觀宇宙級的活動，與微觀粒子的活動，物理計時會變化，只是本論文并不討論物理時間的測定問題。

“歷史時間”是不同民族用不同方式記錄，但互相換算后可以為人類共同理解的“紀年時間”，是外在于任何個人的主觀感受和存在境遇的客觀時間。②歷史時間滲透了各民族獨立的文化方式。

本論文討論的是“意義時間”即時間如何成為人生意義的一部分，這個課題經常被稱為“哲學時間”。上面說的“物理時間”與“歷史時間”常被稱為“外時間”，而本文追問的是“內時間”（即哲學家用不同理論探索的“意識時間”），以及它與外時間的聯系。這是現代哲學的中心議題之一，包括康德的“先驗時間范疇”，柏格森的時間“綿延”，胡塞爾的“意識時間”，海德格爾的“本真時間”，梅洛-龐蒂的“身體時間”，列維納斯的“他者時間”，等等。他們的看法越來越接近人性的根本，人工智能需要什么樣的意識，才能“內化”時間，是本文討論的主要線索。

人的意識中的時間之流，綿延不絕，形成過去-現在-未來這個時間三維，其中“現在”是一個魔幻般的閘門，一個刀刃般的瞬間。未來通過它，不斷地閃變成為過去。意識中的過去，是由無數個“變成過去的現在”組成的，而人的意識面對的未來，也是由“即將變成此刻”的節點綿延而成。所以，人類意識中的“現在”是時間流的關鍵分割點，是時間意識的綜合點。

人工智能，是當代人類文化不得不面對的最重要意義方式巨變，人工智能逐漸在人類生活中占據越來越重要的地位，因此我們不得不回答以下重要問題：人工智能系統也卷入了如此復雜的時間中嗎？如果人工智能會接手人類世界的主導地位，它的意義方式也會受制于“人類式”的時間構成嗎？如果不同，那么它的時間是什么樣的時間？

人工智能作為一種解決問題并完成任務的構筑，必須具有“時間概念”，因為時間是問題與任務的一部分。在設計和應用人工智能系統時，時間必然是一個重要的因素。人工智能處理任務的時間因素，可以分成兩種：

首先，是大數據的時間序列。人工智能獲得大數據，并通過深度學習使之勝任工作，不得不按相關性整理數據。按某個時間順序排列，才能知道某一現象的變化情況，何種資料有何種時效。尤其如金融市場預測、疾病傳播、氣象變化等，時間序列分析是核心部分。因此，人工智能的深度學習和數據更新，與時間緊密相關。

其次，人工智能系統必須持續升級改進其性能，適應新的環境和任務。既要更新大量數據，也需要更新讀取模型。在這種情況下，“過時”（obsolescence）與“更新”（updating），是人工智能為了有效工作不得不考慮的時間因素。

而人工智能的“現在”，是關鍵節點“工作此刻”，即需要它行動的相應時刻，比人類的“現在”更明確地呈現為一個“瞬間”時刻。對于某些應用（如自動駕駛汽車或無人機的反應時間等），意味著系統需要在極短的時間，對獲得的預定信號做出響應。人工智能至今是一種工具，它的存在目的是取得效果，因此此刻的工作效果，成為衡量人工智能系統性能的關鍵指標。

人類當然也有工作此刻，但是人類的存在是自為的而不是工具性的，因此人的“現在”是任何時刻都具有的“感覺此刻”。這個此刻具有時間綜合能力。雖然人工智能系統可以在大數據的技術層面上處理過去-現在-未來的事件流，但它們并不具備與之相關的完整時間意識體驗。時間三維意識體驗是人類獨有的。因此，人類與人工智能在時間概念上的最大區別，是在“此刻”這個時間之流的軸點上。本文將回顧思想史上關于時間問題的種種討論，在最后對比人工智能的時間方式，并且展望這個問題上人工智能與人類智能互相靠攏的可能。

二、“此刻”如何構成時間之流

對于時間的直覺的描述，常常被比之以水流。《論語·子罕》說：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”時間是一種流動，流走的不可追。古希臘哲學家赫拉克利特說“人不能兩次踏進同一條河流”，喀拉提魯斯認為“同一次也不能跨進同一條河流”。希臘哲學家普羅提諾也指出：“正是有了朝著這個方向的運動，以及這種形式的靈魂生命，時間才得以產生。”（普羅提諾：《九章集》，石敏敏譯，北京：中國社會科學出版社，2004年，第166頁。）看來事物的變化給時間的刻痕，給中西賢哲很深的印象。

中國古代哲學中關于時間的一段最神秘的描述，見于《莊子·應帝王》：

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相與遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之”。日鑿一竅，七日而混沌死。

這是中國先民神話中最難解的一段。一般解釋為：“開竅”以后混沌立即死亡，是隱喻自然的原始本性無拘無束，不應用過多心機，應當以適應為本，強為“改進”反得其禍。這當然符合道家的無為精神。但是為何要靠兩位時間之神“倏”與“忽”來給“中央之帝混沌”開竅，既然“日鑿一竅”，又為什么需要“倏”的短暫與“忽”的快速？梁簡文帝蕭綱給出一個解答：“倏忽取神速為名，渾沌以合和為貌。神速譬有為，合和譬無為。”（郭慶藩：《莊子集釋》，王孝魚點校，北京：中華書局，2012年，第315頁。）用快速“比喻”有為，有點勉強。本文結束時，會冒昧給出一個或許比較合理的回答。

五官七竅是感覺之窗，一旦開啟，就與世界有所交接。現代哲學一般稱此種人通過五官從世界收到的東西為“感覺質”（qualia，單數quale）。（薛晨：《論符號人類學中的感覺質研究》，《符號與傳媒》2022年第2期。）感覺質就是“直接的知覺”（sensuous immediacy）。以感覺質為起點，外部世界才在我們意識中形成一個形體。廣義的“感覺質”（例如疼痛等感覺）才給我們一個作為意義所在的身體。這個身體把世界與意識融合成一個共存關系。借由感覺，混沌不分的意識成為世界萬事的承受者，“感覺此刻”穿透我們的身體存在，一切時間的意義由此而生。

因此，《莊子》中這個難解的神話，卻是解答本文問題的關鍵。先放在此，最后我們再回顧中國古代賢哲敏感指出的關鍵問題。

第一個對意識中時間進行分析的哲人，是公元4世紀神學哲學家奧古斯丁。為了維護上帝的永恒性，奧古斯丁特別重視心靈在時間形成中的作用。針對“上帝創世前創世后，時間何在”的挑戰，奧古斯丁提出了“創世瞬間說”：“所謂上帝于一瞬間創造了萬有，……則要在時間過程中以可見的形式表達出來。”（周偉馳：《奧古斯丁的基督教思想》，北京：中國社會科學出版社，2005年，第177頁。）時間是世界的一部分。過去既然是時間的流逝，就已經不存在，未來的時間還沒有到來，也不存在，那么唯一存在的只有現在。但是現在只是過去與未來之間不可測的細縫，所以現在也不能作為時段存在，只是一個特殊瞬間。

因此，時間不可能獨立存在：“如果沒有過去的事物，則沒有過去的時間，沒有來到的事物，也沒有將來的時間，并且如果什么也不存在，也沒有現在的時間。”（奧古斯丁：《懺悔錄》，第258頁。）奧古斯丁的結論是，時間只有在人的心靈中才能存在。這樣，表面上有客觀的時間，所謂“物理時間”，即可以用日晷等客觀度量的時間，實際上只有主觀時間。似乎自然的過去、現在和將來變成了人心靈活動的記憶、注意和期望，這就出現了時間的內在化轉向。

關于時間的討論，到了近二百多年的現代哲學史上，逐漸成為思索的核心課題。近代最為知名的對時間的哲學闡述，顯然是18世紀后期康德在《純粹理性批判》中提出的“先驗范疇”論。康德明確地提出：“時間不是獨立存在的東西，也不是附屬于物的客觀規定，因而不是抽掉物的直觀的一切主觀條件仍然還會留存下來的東西。……時間是所有一般現象的先天形式條件。”在康德的“時間”觀中，時間感覺并不是“直觀必須依照對象的性狀”，而是“對象（作為感官的客體）必須依照我們直觀能力的性狀”。（伊曼努爾·康德：《純粹理性批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2004年，第36-37、15頁。）也就是說，“時間”是人認識事物的主觀形式。

這種先驗形式并不是在個體中設定的，而是人類的“主觀先天形式”。只要是人在思考，思想中就必然有時間框架。康德解釋說：“時間當然是某種現實的東西，也就是內直觀的現實的形式。因此，它在內部經驗中有主觀現實性，就是說我現實地有關于時間和我在時間中的諸規定的表象。因而時間并不能作為客體被看作現實的，而是作為我自己把自己表象為客體的方式而被看作現實的。”康德這話是在反復申明，時間依賴于主體：“如果我們從時間中把我們的感性這個特殊條件拿掉，那么就連時間感念也消失了，時間并不依賴于對象本身，而只依賴于直觀它的那個主體。”（伊曼努爾·康德：《純粹理性批判》，第３９頁。）

康德在哲學史上第一次明確指出，時間是一種主觀的“現實性”。主體具有時間觀念這個先于經驗的框架，是因為對世界的感知必須有這個形式，也就是說，沒有時間與空間的框架，人就不可能認知世界，因為它是“心理事實”的最一般的特征。但是康德并沒有說清這個“先驗形式”是如何出現的，康德給了以后的哲學家重大的啟示，也給他們留下解釋時間本質的余地。

“哲學時間”理論從康德開始，經由柏格森、胡塞爾、海德格爾經歷了一個“去客觀化”的過程，哲學家們越來越傾向批判客觀時間（外在化時間）觀念，而將時間理解為內在于人的基本存在境遇的普遍構造，即內在的主觀時間，結果才發現主觀的過程并不能完全解決問題，最后，卡西爾與梅洛-龐蒂等人提出主客觀結合的方案。

柏格森在《時間與自由意志》一書中提出，人們熟悉的“可測量的時間”是對時間的 “空間化解讀”，康德也是在把時間空間化。真正的時間三維是“綿延”（durée）：“當自我不肯把現有狀態跟以往狀態隔開的時候，我們意識狀態的陸續出現就具有純綿延的形式。”（亨利·柏格森：《時間與自由意志》，吳士棟譯，北京：商務印書館，2007年，第74頁。）這是在進一步淡化“哲學時間”的客觀性而強化其主觀性。據此，柏格森將“真正的時間”歸結為人的現實存在之綿延，要存在就必須將現在與過去狀態，以及可以預見的將來，視為一個整體。

現象學研究的是主觀的“內在時間”，現象學的時間即“意識時間”。胡塞爾將此種時間的建構視為“現實時間中的經驗對象”，包括原印象（urimpression）、滯留（retention）和前攝（pretension）三重視域。他的解釋很清楚 “當我還把捉著已經流逝之時段的同時，我也正貫穿地經驗著當下之時段（原印象），同樣我也附加地借助于‘滯留’接受它，并且同時還朝向將來的東西（前攝）”。現象學進一步尋找“現實時間中的經驗對象”之成因，即是“內在時間的現象學顯現”，而這種“顯現”表現為“各個階段上的構造著的顯現的多樣性，是在前經驗時間中形成的內在統一”。（胡塞爾：《內時間意識現象學》，倪梁康譯，北京：商務印書館，2009年，第83、107頁。）只有此刻的感知“現在”，才能觸發“前經驗時間中形成的內在統一”的本質，也只有對當前對象的感知，才能觸發對時間的綜合理解。

海德格爾的哲學圍繞這個時間問題展開，他的分析直接體現于1926年他的哲學奠基之作的標題《存在與時間》。在寫出此書之前2年，在1924年的演講《時間概念》之中，他就明確提出了被后世學者贊嘆可以與數學公式媲美的簡潔宣言：“時間就是此在，此在就是時間。”（Martin Heidegger，The Concept of Time，trans.William McNeill，Hoboken：Blackwell，1992，p.20E.）海德格爾認為時間之流的本質，與“此在”（Dasein）的存在論境遇相關聯。此在的“本真狀態”必然關聯著“本真時間”，時間的過去、現在、將來三維，本就是“此在”的主觀的生存境遇。當“此在”處于被遮蔽狀態，才被誤認為時間屬于客觀事物進程。只是，為了理解“此在”時間，我們還必須理解“此在”，難題依然。

雖然幾千年來，哲學家在對時間的理解上步步推進，但是究竟時間是什么，依然很神秘。梅洛-龐蒂這位現象學符號學家，給出了切實的解決方法。梅洛－龐蒂與海德格爾的差別非常明顯：對海德格爾來說，時間源于此刻自己在世界中的存在的領會、籌劃和超越，對梅洛－龐蒂來說，時間源于主體與世界的關系。他指出，“客觀世界過于飽滿以致沒有時間”。（Maurice Merleau-Ponty，Phenomenology of Perception，trans.Donald A. Landes，London amp; New York：Routledge，2012，p.434.）之所以有時間，只是因為過去、現在和未來并不在同一種意義上存在，而是需要人的感覺進行綜合，不然它只是一種并列的空間。

正是在時間的綜合問題上，梅洛－龐蒂提出了突破性的觀點：不是意識開出了時間，而是身體開出了時間。時間和空間之所以被生發出來，只因主體有一個感知的身體，主體憑借其身體在世界中存在；如果主體的存在是靠意識而實現的，那么時間和空間就只是一些并列位點的總和。他的理論很清晰：身體感覺“分泌出了時間，或者說身體是自然中的一塊地方，在此事件不是被相互逼迫出來，而是圍繞著現在投射出過去和將來，獲得一個歷史性的方向。身體擁有時間，并使過去和將來為了現在而存在；身體不是一個事物，它不是在遭受時間的折磨，而是創造時間”。（Merleau-Ponty，Phenomenology of Perception，p.249.）

因此，“現在”就是“感覺此刻”，過去只有當下化（回想得起來），才能作為一種被保持的記憶出現；將來也只有當下化（預料的樣式），才能作為期待出現。時間三維，由于身體此刻的直覺感知，才真正成為時間之流。

三、從人的“感覺此刻”，到人工智能的“工作此刻”

從梅洛-龐蒂這個“感覺此刻”觀點，回看《莊子》的混沌之死寓言，我們才明白此寓言的深刻之處：必須要有“倏忽此刻”的身體感覺，時間才可能被綜合成為一股不間斷的流程，混沌狀態才得以結束，康德的先驗時間才成為我們認知的框架，海德格爾的“存在即時間”才獲得了一個可行并且可信的解釋，“時間究竟是什么”這個問題，才落到實處。

從這個觀點來考察人工智能的時間構造：人工智能系統本身，要把大數據存儲與序列安排構成時間之流，缺了一個最關鍵的軸心支點，那就是身體感覺。人工智能的“此刻”，只是回答問題呈現答案，或完成任務的此刻。大數據的知識儲備不管如何龐大，在現在之前的某一刻已經停止，不可能像人類一樣，把記憶與感覺此刻聯系起來。同樣，大數據之間的順序優選與概率連接，也都在此刻之前就已經存在于數據庫中，即使對未來的預料，都已經先存于記憶，不會根據此刻的感覺信息調整。

對于人工智能系統，“此刻”在本體論上是欠缺的，唯一的辦法是盡量更新（update）其數據儲備，更新到可供最后一刻讀取的數據。但這種更新不可能有真正的此刻，舉個簡單的例子：球賽的絕殺，落后的一方利用最后一秒出手一個三分球，看球的人會看著球的入籃軌跡，心跳停止，然后大喜若狂。人工智能對此無動于衷：不只是因為它在球賽中不站邊，而是因為比賽的最后進程尚沒有讀進數據庫。球賽絕殺的精彩之處，就是依靠“此刻”的感覺直接性，即人工智能來不及輸入的信息。所以DeepSeek在“深度思索”中總是慎重地告訴我們：“我的數據庫更新到某年某月”，我們得到的回復不基于“最新的材料”。

不過，人工智能沒有“感覺此刻”，卻有“工作此刻”，即人工智能設計安排的需要給出答案或執行任務的時刻。那么，這種“工作此刻”是不是真正的“此刻”呢？

黑格爾認為“創造”本身就是時間的棲居處：“永恒性并不是存在于時間之前或者是時間之后，既不是存在于世界創造之前，也不是存在于世界毀滅之時; 反之，永恒性是絕對的現在，是既無‘在前’也無‘在后’的‘現時’。世界是被創造的，是現在被創造的，是永遠被創造出來的，這表現在保存世界的形式中。創造是絕對理念的運動。”（黑格爾：《自然哲學》，梁志學、薛華等譯，北京：商務印書館，1980年，第22頁。）因此，人類的創造能力構成了“此刻”，而且是“永恒”的此刻。

對“工作此刻”做出最敏感討論的哲學家是馬克思。馬克思在他1840年的博士論文中分析伊壁鳩魯有關時間的論述，他精辟地指出：“組合僅僅是具體自然界的被動形式，時間則是它的主動形式。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第52頁。）人的生存是在時空中的積極生存，將過去揚棄在自身內部，同時創造現在并走向未來，（張一兵：《回到馬克思——經濟學語境中的哲學話語》，南京：江蘇人民出版社，2003年，第466頁。） 這才是時間在人類世界作為“變換的變換”的純粹形式存在的深刻表現。馬克思擴展了黑格爾的時間理論：時間是具體的人面對自然界主動行為的形式；自然時間，與人的意義時間，都經由人的主動行為而發生改變，人的行為創造了“現在”。

現代符號學理論奠基者之一，新康德主義者卡西爾認為“人的突出特征，人與眾不同的標志，既不是他的形而上學本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作（work）”。（恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海：上海譯文出版社，2013年，第115頁。）他的觀點與黑格爾和馬克思的看法有一致之處。

在當代，最明確地論述到“非主體”時刻的是持“反現象學”立場的列維納斯，在他的演講集《時間與他者》中，列維納斯把他的立場毫不隱晦地直接寫在標題中，顯然這是在與海德格爾《存在與時間》對壘，也是在抗辯梅洛-龐蒂的“時間即身體”。列維納斯直截了當地宣布，必須靠主體與他者的關系，才能理解時間，他說：“這些演講的目的是要表明，時間并不是一個孤立的主體所為，而是依靠主體與他者的關系才能形成。”（Emmanuel Levinas，Time and the Other，trans.Richard A.Cohen，Pittsburgh：Duquesne University Press，1987，p.39.）列維納斯認為，主體的孤獨反而是時間得以發生的前提，也可以說是時間的原點。只有當存在者被掌控，才有現在，才能存在于現在。也就是說，一切不能被主體掌控的事物都不可能出現在現在。

列維納斯直接推翻了現代以來把時間主觀化的潮流，他宣稱“對我來說，僅限于一個主體去談論時間是不可能的，或者說，談論純粹個人的綿延是不可能的”。時間出現于與主體，與對象世界，與它者的關系之中。這個關聯的重要性，超過自我存在的其他一切解釋。列維納斯為這種理論立場的辯護很有啟發性，他說：“有一種沒有我們、沒有主體也會發生的存在，有一種沒有存在者的存在。”（Levinas，Time and the Other，pp.46，45.）也就是說，存在與存在者可以分離，出現無存在者的存在。這就讓我們看到，似乎并非“存在者”的人工智能體，一旦投入工作，一旦其工作與他者世界發生關聯，也可以進入一種“存在”。

上面已經分析過，人工智能沒有感覺此刻，他的數據庫與其中的優化連接，停止于設計團隊最后“喂入”的材料。即使它從此刻的感覺中獲得新的認知材料，也不可能以此對數據庫進行“最及時”更新，匯入經驗。

但是人工智能卻有一個非常明確的“工作此刻”，即是觸發其預設反應的信號此刻。例如各種“文生內容”（AIGC）系統接受指令的此刻：DeepSeek接收到問題，觸發回答，或生成文件；Midjourney接受要求，生成畫面；或是SORA接受指令，生成短視頻。再例如人工智能控制的無人飛機按設計或控制運行，但靠最后感知的內容投入行動；無人駕駛汽車按預設計的反應方式行駛，再按某種路況感知啟動相應措施。這些能啟動人工智能規定的針對對象的反應，不像人類時時具有的“感覺此刻”。

這個“工作時刻”可能是人工智能系統的“系列工作此刻”，例如AlphaGo對于棋局的每一步作出的最佳連接選擇，自動駕駛汽車對路程中系列路況的反應；但也有可能是對此系統至關重要的決定性一刻，例如無人機武器的最關鍵一步處理。但無論是系列性的還是一次性的，都是它們的“工作此刻”，在此刻它們有所作為，在此之前的只是程序準備。此系統可以是一次性或多次投入工作，甚至或許會對本系統或其他相似系統產生延續的影響。甚至可能對系統的未來工作方式產生影響，例如“文生系統”會把本次的問答重新載入數據庫，ChatGPT在新的使用之后，可以出現“記憶已更新”的標記，影響下一次的工作，甚至形成對用戶投其所好的“信息繭房”。

但是無論如何，人工智能也不可能將“工作此刻”轉化成時間三維的中軸。用前引胡塞爾的術語，這個人工智能系統既不可能借此把先前的工作流程處理成對“原印象”的“滯留”，也不會對未來形成“前攝”，因為它的時間“工作此刻”無法類似人類意識產生對時間的綜合。“工作此刻”面對的不是存在自身，而是“他者”的對象世界。

四、“工作此刻”作為時間構成的軸心

那么，時間的“此刻”能否不完全取決于意識，有沒有可能取決于“意識”與“他者”的互動呢？“工作此刻”有沒有可能成為此人工智能體（哪怕只具有不完全或完全不具有自我意識的智能體）與世界發生持續關聯產生時間呢？有多位哲學家實際意識到這個可能。例如梅洛－龐蒂就說道：“時間既非一個真實的過程，也非一個現實的延續。我不可能只是單純記錄它。時間誕生于我與事物的關系。”（Maurice Merleau-Ponty，Phenomenology of Perception， tr.Donald A Landes，London amp; New York：Routledge，2012，p.434.）只要智能體（無論是人類的還是人工的）與事物或者與世界發生關聯，就出現了時間之流。

人工智能系統的“過去”，并不如人類那樣由記憶中的無數“現在”組成，它的記憶是數據庫的讀取與分析，它有所謂“記憶”，但不是它本身的記憶，它讀取的是別人的記憶資料；它明顯缺少的一環，是預訓練數據與“此刻”之間的“近過去”。柏格森對此間的關聯講得很明白：“一是在時間的每一個瞬間，都照亮了過去的最近部分并將迫近未來”。（亨利·柏格森：《物質與記憶》，姚晶晶譯，北京：北京時代華文數據，2018年，第164頁。）正由于人工智能缺少這段最近期記憶，也缺少不間斷的“感覺此刻”，它的時間之流構成方式與人類智能很不同。它的此刻，是調動數據庫而進入的“工作此刻”。是人工智能系統與對象發生交集的瞬間，是匯集于他的數據庫的資料被調用的時間。

盡管如此，人工智能系統“工作此刻”的時間是明確的，是其存在的最明確體現。這是當代技術與周圍環境的關聯，是人工智能不斷重新開始的“生命史”。隨著人工智能的發展，我們可以設想，以“工作此刻”為軸心的人工智能時間，會因為人工智能在人類文化中起越來越大的作用，而發展出獨立于人類的，全新的時間構造概念。

人工智能至今談不上有意識，因此不會按照人類意識構筑過去、現在、未來時間三維。但是它的“工作時刻”是非常明確的。有哲學家認為由于“現在”不斷地變成過去，“現在”反而是人類“意識時間中的盲點”，（趙汀陽：《人工智能的神話或悲歌》，北京：商務印書館，2023年，第125頁。）對于人工智能來說，“現在”是唯一明確存在的點，因為人工智能是高度目的化的存在。它的目的性使用，就是在一個時間點上，或是在一串時間點上肯定自己的存在：它的此刻工作，就是它的一切。

由于這種“工作現在”時刻的堅實性，或許一種嶄新的時間意識框架正在形成，而且這種框架，很有可能能漸漸與人的意識時間并列。人工智能系統無間隙的、隨時可能的“工作此刻”，會對我們的時間概念構成產生重大影響，實際上這種影響已經在悄然發生：在我們每次打開人工智能系統的“工作時刻”時，我們已經不得不直接感覺到，人工智能的數據庫更新式記憶，正在部分代替我們的“印象式記憶”。由此，人工智能對于未來事件的概率式預估，很可能比人類對未來的預感更為準確。由此，這種新的“工作時刻”時間綜合方式，將在不久的將來與人類意識的時間分解方式合流，或許AI的“工作此刻”與人類的“感覺此刻”最終匯合成一個新型的時間綜合點。

（責任編輯：邱 爽）

作者簡介：趙毅衡，四川大學符號學與傳媒學研究所名譽所長、教授（成都 610065）

基金項目：國家社會科學基金重大項目“當代藝術中的重要美學問題研究”（20amp;ZD049）

① 奧古斯丁：《懺悔錄》，周士良譯，北京：商務印書館，2017年，第258頁。

② 費爾南·布羅代爾：《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》第一卷，唐家龍、曾培耿譯，北京：商務印書館，1996年，第8頁。