“西部儒學(xué)”的歷史貢獻(xiàn)

摘 要： 西部儒學(xué)是中國(guó)儒學(xué)的重要組成部分，原始“師儒”之官和儒家經(jīng)典《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》等文獻(xiàn)在西部奠基；儒家思想的許多理念（陰陽、五行、三才、敬德保民、道德仁義禮、元?dú)庹f等）、信仰（天命、禮樂）在西部孕育，為孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派奠定了文獻(xiàn)和理論基礎(chǔ)。儒家誕生后，秦祖、壤駟赤、石作蜀、商瞿上等西部人士成為孔門弟子，儒學(xué)在西部也得到制度化傳播和個(gè)性化發(fā)展；經(jīng)典體系（“五經(jīng)”“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十三經(jīng)”等）在西部形成。特別是儒家經(jīng)典和思想與西部的地域文明、民族文化和對(duì)外交流等結(jié)合，形成地域、民族以及絲路等儒學(xué)新形態(tài)（如蜀學(xué)、關(guān)學(xué)、隴學(xué)、朔方學(xué)、黔學(xué)、滇學(xué)等）和儒學(xué)新主題（如民族儒學(xué)、絲路儒學(xué)、伊儒、佛儒、道儒等），從各個(gè)側(cè)面充實(shí)和豐富了“中國(guó)儒學(xué)”寶庫(kù)。

關(guān)鍵詞： 西部儒學(xué)；中國(guó)西部；儒家；中華文化

中圖分類號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-0766（2025）02-0054-11

傳統(tǒng)的“西部”是指中國(guó)北自河套，沿黃河而下，經(jīng)秦嶺東沿、巫山東沿及武陵山脈及其以西，直至青藏高原、天山南北的廣大區(qū)域，包括重慶、四川、陜西、貴州、云南、西藏、青海、甘肅、寧夏、新疆等省市自治區(qū)。這里是人類重要發(fā)祥地、中華文明孕育地之一，在這些區(qū)域產(chǎn)生和積淀的文化成果和文明因素，與黃河中下游、長(zhǎng)江中下游以及華北、東北、華南各地文明交相輝映，共同構(gòu)筑了“中華文明”的燦爛圖景，并成為中華文化主干——儒學(xué)的重要奠基、傳播和發(fā)展區(qū)域。一方面，在西部形成的文化精華和文明成果，成為孔子創(chuàng)立儒家的重要資源；另一方面，孔子儒家的經(jīng)典和思想又反哺西部，與西部的地域文化和民族風(fēng)情結(jié)合，形成新的地域儒學(xué)和教化形態(tài)，我們統(tǒng)謂之“西部儒學(xué)”。西部儒學(xué)所蘊(yùn)含的豐富資源是中華學(xué)術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分，同時(shí)也是中國(guó)儒學(xué)多樣性與包容性的典范。通過對(duì)“西部儒學(xué)”的歷史考察和分析研究，深入發(fā)掘西部在儒家經(jīng)典形成、儒家理論準(zhǔn)備、儒學(xué)功能發(fā)揮等方面的歷史貢獻(xiàn)，探討儒學(xué)與西部地域文化、民族文化結(jié)合，所呈現(xiàn)的異彩紛呈的地域儒學(xué)（如蜀學(xué)、關(guān)學(xué)、隴學(xué)、朔方學(xué)、黔學(xué)、滇學(xué)等）和主題儒學(xué)（如民族儒學(xué)、絲路儒學(xué)、伊儒、佛儒、道儒等）特殊性，對(duì)全面認(rèn)識(shí)中國(guó)儒學(xué)的豐富性、多樣性、包容性和創(chuàng)新性，都具有重要參考價(jià)值和借鑒意義。

一、西部對(duì)儒家經(jīng)典形成具有奠基作用

儒家是以“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”①為特色的學(xué)派。儒者以經(jīng)典傳授和研究為手段，以仁義宣揚(yáng)為行動(dòng)綱領(lǐng)，從而達(dá)到啟迪智慧、經(jīng)世致用、走向文明、實(shí)現(xiàn)和平之目的。儒家與“六經(jīng)”的關(guān)系，主要在于根源“舊法世傳之史”（《莊子·天下》）整理形成經(jīng)典，以及闡釋和傳播“六經(jīng)”等兩大功能。歷史證明，“六經(jīng)”原始文獻(xiàn)的許多篇章就產(chǎn)生于西部。如《易》始于伏羲之畫卦，《周易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”（孔穎達(dá)：《周易正義》卷八，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，2021年，第1冊(cè)，第535-536頁。）伏羲是《易經(jīng)》基本符號(hào)“八卦”的創(chuàng)立者，相傳即是西部人氏。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》說：“有大人之跡出于雷澤之中，華胥履之，生庖犧于成紀(jì)?！保ㄐ熳谠骸兜弁跏兰o(jì)輯存》，北京：中華書局，1964年，第3頁。）唐人《元和郡縣志》又說：成紀(jì)“本漢舊縣也，屬天水。伏羲氏母曰華胥，履大人跡，生伏羲于成紀(jì)。即此丘也?！保ɡ罴Γ骸对涂たh圖志》卷三十九，賀次君點(diǎn)校，北京：中華書局，1983年，第982頁。）成紀(jì)在今天甘肅天水市境內(nèi)。伏羲氏沒，神農(nóng)氏作，重八卦為六十四卦（鄭玄說），是為炎帝。炎帝、黃帝一居江水，一居姬水，俱在西部。其后夏有《連山》，商有《歸藏》，周有《周易》?！吨芏Y》大卜“掌‘三易’之法，……其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四”。說明《連山》《歸藏》《周易》同是一個(gè)系統(tǒng)，以陰陽為元素，八卦為基礎(chǔ)，六十四卦為單元。于此看來，首部《易經(jīng)》的誕生就與西部密切相關(guān)?！渡胶＝?jīng)》佚文有言：“伏羲氏得《河圖》，夏后氏因之曰《連山》”；“烈山氏得河圖，周人因之曰《周易》?！保▍侨纬迹骸渡胶＝?jīng)廣注·雜述》，清康熙六年崇義書院刻本。）謝無量認(rèn)為：“《連山》，禹制之。”（謝無量：《蜀學(xué)會(huì)敘》，原本油印藏國(guó)家圖書館，節(jié)本《蜀學(xué)原始論》，《蜀學(xué)》第五輯，成都：巴蜀書社，2010年，第272頁。）戰(zhàn)國(guó)秦漢子史文獻(xiàn)皆稱“禹興于西羌”，“生于廣柔”（今汶川一帶），禹乃古蜀英雄，“三易”的源頭《連山》發(fā)生于西部。后起于岐山的周文王昌與其子周公旦，又繼承黃帝一系“易”圖，結(jié)合夏易《連山》、殷易《歸藏》，通過“演易”“系辭”，最終匯成今天可見的《周易》。在《周易》的八卦方位和卦辭爻辭中，猶可見關(guān)中風(fēng)物的種種跡象，從一個(gè)側(cè)面反映了這一事實(shí)。

再看《尚書》，今傳58篇中，有30篇成書于西周時(shí)期，或反映西周以來相傳歷史。伏勝《尚書大傳》說，“《帝典》可以觀美”，帝典即《堯典》《舜典》，今在“虞夏書”中，多為夏代以來所傳誦的文本，它們成為了儒家“克明俊德”“禮讓為國(guó)”“協(xié)和萬邦”“正德、利用、厚生、惟和”等重要理念的源泉。伏勝又說，“《禹貢》可以觀事”，“《洪范》可以觀度”。因“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”形成《禹貢》九州規(guī)制，從而奠定了中華民族的天下觀、一統(tǒng)觀；因治水而引發(fā)“鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹《洪范》九疇，彝倫攸敘”，（孔穎達(dá)：《尚書正義》卷十二，《十三經(jīng)注疏》第2冊(cè)，第484頁。）《洪范》傳到殷末、周初，由箕子向武王陳獻(xiàn)，形成成文的《洪范》大法，后來也成為儒家傳承、歷代謹(jǐn)守的大經(jīng)大法。謝無量認(rèn)為：“《洪范》于人事詳已，儒者所法，故禹純?nèi)蝗鍖W(xué)之祖?！彼运粍t曰“原始儒學(xué)，禹創(chuàng)”；再則曰：“儒之學(xué)，蜀人所創(chuàng)。其最古經(jīng)典，蜀人所傳?！保ㄖx無量：《蜀學(xué)原始論》，《蜀學(xué)》第五輯，第272頁。）正是就此而言的。伏勝又說，“《六誓》可以觀義”，“‘五誥’可以觀仁”，“《甫刑》可以觀戒”?！傲摹敝械摹短┦摹贰赌潦摹贰赌率摹贰ⅰ拔逭a”中的《康誥》《召誥》《康王之誥》，等等，都完成于西部。可見《尚書》的主要篇章都由西部奠定其基礎(chǔ)。

至于《詩經(jīng)》，其中有關(guān)周、秦之地的詩篇約有153篇之多。周文化發(fā)源于陜西關(guān)中西部豳地，秦人發(fā)源于甘肅東南秦亭，其中《豳風(fēng)》《秦風(fēng)》就是西周時(shí)期的代表作品。至于“周公、召公取風(fēng)（‘南音’）焉，以為《周南》《召南》”（陳奇猷：《呂氏春秋校釋·音初》，上海：學(xué)林出版社，1984年，第1冊(cè)，第335頁。） 的“二南”，其中有關(guān)漢水、江源的作品，以及“周頌”“大小雅”中體現(xiàn)周人、漢中、巴蜀等地風(fēng)土人情的作品，自然都是西部向后來孔子“論次《詩》《書》”提供的不可多得的原始材料。

《禮》《樂》也是周人在西部的一大發(fā)明。伏勝《尚書大傳》就說：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制作禮樂，七年致政成王?！保ㄎ涸矗骸稌盼⒏接碡曊f》卷十，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004年，第316頁。）前五項(xiàng)、后一項(xiàng)都是周初安天下的必要之舉，第六項(xiàng)“制禮作樂”則是長(zhǎng)治久安、影響后世、文明進(jìn)步的重大措施。代表“周禮”核心內(nèi)容的宗周正統(tǒng)、分封制度、禮樂制度、嫡長(zhǎng)子繼承制等，都由西周時(shí)期周公定制完成；后世儒者傳承的《周禮》《儀禮》《禮記》《樂記》等經(jīng)典，即使其書不是周公的原來文本，其中肯定也保存了周公以來的禮意、禮儀和禮義，西周的禮樂制度和文明精神，經(jīng)由儒家得到傳承。中華“禮儀之邦”形象由此形成，儒家“禮教”的風(fēng)格也因此奠定。

至于《春秋》及其“三傳”，即使不是西周直接留下的元典，也是西周王朝系統(tǒng)的史官設(shè)置作用的結(jié)果。特別是西周在分封諸侯時(shí)，伴隨著“授民、授疆土”、分賜禮器、頒賜衣冠的過程，也給主要諸侯國(guó)設(shè)置“太史”之職，這些為天子負(fù)責(zé)、對(duì)歷史忠誠(chéng)的太史們，秉持“從右執(zhí)中”的原則，懷著“慎言行，昭法戒”的理想，多能秉筆直書、不避生死，他們留下來的帝王將相之活動(dòng)實(shí)錄以及自然人事等交互影響，正是孫叔時(shí)等輔導(dǎo)太子時(shí)“教之《春秋》，為之聳善抑惡”的教科書，也是孔子“作《春秋》而亂臣賊子懼”的寶貴史料。

此外，漢世以來相傳“《爾雅》周公所制”，（朱彝尊：《經(jīng)義考》卷二三七引郭威說，又引張揖：“昔在周公，纘述唐虞，宗翼文武，克定四海，勤相成王，六年制禮，以導(dǎo)天下。著《爾雅》一篇，以釋其義。今俗所傳三篇，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孫通所補(bǔ)，或言沛郡梁文所考。皆解家所說，先師口傳，疑莫能明也。”《爾雅》雖成于眾手，而發(fā)其始者，周公也。）則釋經(jīng)文詞掌故之書，亦始于西部。這些產(chǎn)生于西部、世掌于王官的“舊法世傳之史”，逐漸匯聚于王室（周人先居豳，再遷岐，再都豐、鎬，都在西部關(guān)中地區(qū)），再隨著周室分封諸侯，頒賜典冊(cè)，分掌于魯晉等親近諸國(guó)。后來又因王官失守，太史出奔，散布于諸侯各國(guó)。比如魯為周公封國(guó)，班列公爵，都于曲阜。周公之子伯禽就國(guó)，受賜的衣冠文物、禮樂文獻(xiàn)，明顯比其他諸國(guó)為多。故吳國(guó)公子季札使于魯，乃得盡觀完整的禮，盡聽完整的《詩》《樂》；晉國(guó)大夫韓起（宣子）使于魯，也才能“觀書于魯太史氏”，得見“《易象》與《魯春秋》”，“然后知周公之德與周之所以王”的奧秘。齊國(guó)人圍攻魯國(guó)時(shí)，嘲笑魯人“唯其儒書，以為二國(guó)憂”，（吳季札觀樂見《左傳》襄公二十九年季札“請(qǐng)觀于周樂”；晉韓起“觀書于魯太史氏”，見《左傳》昭公二年；齊人嘲魯見《左傳》哀公二十一年。分見方向東校點(diǎn)：《春秋左傳正義》卷三十九、卷四十二、卷六十，《十三經(jīng)注疏》，第18冊(cè)，第1758-1765、1882頁；第19冊(cè)，第2733頁。）其原因就在于魯國(guó)擅長(zhǎng)禮樂文獻(xiàn)，使得只是侯爵、偏重功利的齊國(guó)君臣相形見絀。

這些記載“先王之陳跡”的文獻(xiàn)，被《莊子·天下》統(tǒng)稱為“舊法世傳之史”，為“縉紳先生、鄒魯之士”所誦法，正是孔子用來整理刪訂、闡釋寄寓，使之成為傳道授業(yè)經(jīng)典教材的文本。

二、西部是儒家經(jīng)學(xué)的重鎮(zhèn)

“先秦諸子，半在齊魯”，儒家六經(jīng)，也首明于鄒魯之士。這些都是毋庸置疑的事實(shí)。不過，西土之人也非常關(guān)注東土之事，孔子行教之時(shí)，就有秦祖、壤駟赤、石作蜀、商瞿上等西部俊乂，不遠(yuǎn)萬里前往孔門拜師，得到“有教無類”的孔子接納，他們的名字至今仍留在《史記·仲尼弟子列傳》中。戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，諸侯力政，競(jìng)于功利，仁義遁跡，然而鄒、魯之間獨(dú)不廢。齊威王、宣王之時(shí)，儒家發(fā)展到以孟、荀等諸子之學(xué)為主的時(shí)期。后來，因秦朝和西漢都城俱在關(guān)中，儒家經(jīng)學(xué)便迅速自東而西，在西部得到廣泛傳播，儒學(xué)成為國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)、主流形態(tài)的“官方化”推廣也發(fā)生在西部。

秦穆公、孝公、昭襄王、莊襄王等有為君主，都曾經(jīng)廣招天下英才，一批又一批東土有識(shí)之士，前赴后繼來到秦國(guó)，把東土文化、儒家文明傳播進(jìn)來。秦昭襄王時(shí)，一代大儒荀子西游入秦，向昭襄王講述“帝王之術(shù)”，展示“儒效”的美麗愿景。繼后，荀子的兩個(gè)弟子韓非、李斯也分別入秦，韓李雖然都主法家學(xué)術(shù)，但是他們對(duì)儒學(xué)的了解，也有利于秦人吸收儒家合理智慧。特別是秦朝設(shè)置博士之官，員額多達(dá)70余人，其中不乏經(jīng)明行修、具有抱負(fù)之人，《史記》稱濟(jì)南伏生為“秦博士，治《尚書》”，（《史記》，北京：中華書局，2019年，第3324頁。）即是其一。學(xué)人謂“秦火以前之經(jīng)學(xué)，大都七十子之遺緒”，（馬宗霍：《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》，王婧之、蔡夢(mèng)麟點(diǎn)校，長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2018年，第15頁。）按《莊子·天下》所說，《詩》《書》《禮》《樂》者，“鄒魯之士、搢紳先生多能明之”。（湯君：《莊子義集校》卷十，北京：中華書局，2009年，第586頁。）如此看來，戰(zhàn)國(guó)治儒家經(jīng)學(xué)者，多在齊魯。

漢初，傳經(jīng)者仍以生活在東部的人為主，“是故漢代傳經(jīng)者，不出于齊，則出于魯”。（馬宗霍：《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》，第31頁。）如，田何傳《易》，濟(jì)南伏生傳《尚書》，《齊詩》有轅固生。漢文帝時(shí)，也沿襲秦朝“博士”官設(shè)置，《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》等儒家經(jīng)典曾立有博士掌管，在中央還有所謂“一經(jīng)博士”，如燕人韓嬰為《詩》博士。景帝時(shí)，又將轅固生立為《詩》學(xué)博士。當(dāng)時(shí)，列于官學(xué)的有《詩》和《春秋》二經(jīng)，并設(shè)博士。此時(shí)儒學(xué)的重心始轉(zhuǎn)移到西京，西部地區(qū)首受其益。

景帝末，“明于《春秋》”的文翁，在蜀郡興起學(xué)宮，傳授儒家“七經(jīng)”，“巴漢亦化之”，儒學(xué)首次成為政府主導(dǎo)的教化，進(jìn)入西部地區(qū)；及至漢武帝時(shí)，乃推廣文翁辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，“令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官，由文翁為之始”。武帝同時(shí)采納董仲舒建議，“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，發(fā)動(dòng)儒學(xué)革命，儒家遂被定于一尊；又增設(shè)經(jīng)學(xué)博士，為置弟子員，以傳授“五經(jīng)”?！稘h書》載：“博士，秦官，掌通古今，秩比六百石，員多至數(shù)十人。武帝建元五年，初置五經(jīng)博士，宣帝黃龍?jiān)晟栽鰡T十二人。”（《漢書》卷十九上，北京：中華書局，1962年，第726頁。）可見，西漢“五經(jīng)博士”與秦博士一脈相承，這也反映了秦、漢政府都曾重視經(jīng)學(xué)、建置專官執(zhí)掌。

可見，首先由政府推動(dòng)儒學(xué)在地方廣泛傳播，是在西漢景帝末年的蜀郡、巴郡和漢中；而推動(dòng)儒學(xué)經(jīng)學(xué)化則是在當(dāng)時(shí)首都長(zhǎng)安，此時(shí)儒學(xué)的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移至西部。后來，漢朝廷召開的“講論五經(jīng)同異”的“石渠閣會(huì)議”也是在長(zhǎng)安舉行；劉向、劉歆父子領(lǐng)校以“六藝略”為首的群籍，劉歆發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)典，寫《移太常博士書》，興起古文經(jīng)學(xué)，引起“今古文之爭(zhēng)”，也主要發(fā)生在長(zhǎng)安。

漢代著名經(jīng)學(xué)家杜林（陜西興平人，治《古文尚書》，“博洽多聞，時(shí)稱通儒”（《后漢書》卷二十七，北京：中華書局，1965年，第934頁。） ）、賈逵（陜西扶風(fēng)平陵，今咸陽人。古文經(jīng)學(xué)家，治《古文尚書》《左傳》《國(guó)語》，撰經(jīng)傳注解百余萬言）、馬融（扶風(fēng)茂陵，今興平人。古文經(jīng)學(xué)家，遍注群經(jīng)）、趙岐（今咸陽人。鄭玄門人，注《孟子》及諸緯）等這些儒學(xué)史上的重要人物，大多出生在西部，或把學(xué)問做在了西部。大儒傅玄（博學(xué)能文，著《魏書》《傅子》）是陜西耀縣人。杜預(yù)是治《春秋》學(xué)的大家，著《春秋左氏經(jīng)傳集解》十二卷，也是西安人。

此外，巴蜀也是西部地區(qū)儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)重鎮(zhèn)。秦實(shí)施焚書坑儒后，儒者紛紛進(jìn)入巴蜀，將經(jīng)書藏在大酉、二酉等山；胡安隱居邛崍白鶴峰傳經(jīng)，司馬相如曾從他學(xué)《易》。西漢景帝時(shí)的文翁，在蜀褒獎(jiǎng)儒生，倡導(dǎo)教化，在他的努力下，“蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉”。（《漢書》卷八十九，第3626頁。）這一時(shí)期，四川也涌現(xiàn)出了許多通經(jīng)大儒，如，博通“六經(jīng)”、兼容并包的賦圣司馬相如；撰有《圣主得賢臣頌》《僮約》的王褒；通天文，制《太初歷》的落下閎；博覽群籍，仿《周易》《論語》撰《太玄》《法言》的揚(yáng)雄；通《易經(jīng)》的何武等人。其中，揚(yáng)雄被時(shí)人張子侯稱為“西道孔子”，桓譚則說揚(yáng)雄“亦東道天下孔子也”。

漢魏之交，鄭玄經(jīng)學(xué)風(fēng)行天下，“齊魯間宗之”，（《后漢書》卷三十五，第1212頁。）“王粲稱伊、洛以東，淮、漢以北，一人而已”。（《舊唐書》卷一百二，北京：中華書局，1975年，第3180頁。）魏晉時(shí)，儒學(xué)中心在中州，但是西部仍有賈逵、馬融、王肅、李譔等學(xué)人興起，他們以“古文經(jīng)學(xué)”相號(hào)召，與雜糅今古的鄭玄之學(xué)相抗衡，特別是王肅之學(xué)逐漸成熟，最后列于中央學(xué)官，西部經(jīng)學(xué)再次興盛起來，進(jìn)入主流。

南北朝時(shí)，學(xué)分南北，南學(xué)受玄學(xué)、經(jīng)學(xué)影響較大，“其學(xué)多華”；北學(xué)受漢學(xué)章句訓(xùn)詁之風(fēng)的影響，有篤實(shí)厚重之俗，“其學(xué)多樸”。（馬宗霍：《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》，第65頁。）北學(xué)重“三禮”，其傳經(jīng)之儒多于南朝，而能立宗開派者乃今陜西華陰人徐遵明。遵明弟子眾多，當(dāng)時(shí)許多經(jīng)學(xué)大家都出自其門下?？梢?，此時(shí)的北學(xué)實(shí)際上多集中在西部。

隋唐，南北經(jīng)學(xué)逐漸走向統(tǒng)一。貞觀年間，太宗命顏師古撰《五經(jīng)定本》，陸德明撰《經(jīng)典釋文》，孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》，完成了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一，而這一進(jìn)程都是在長(zhǎng)安進(jìn)行的。因此，從某種意義上說，宋代以前儒家經(jīng)學(xué)的重心基本上是在西部。

宋代，張載創(chuàng)立的“關(guān)學(xué)”，與蜀地以三蘇父子為主創(chuàng)立的“蜀學(xué)”，一起成為北宋四大流派中的兩家（此外有二程“洛學(xué)”、王荊公“新學(xué)”），對(duì)宋學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。三蘇父子遍注《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《春秋》《論語》《孟子》群經(jīng)，使“蜀學(xué)”進(jìn)入第二個(gè)發(fā)達(dá)的高潮，對(duì)宋代儒學(xué)產(chǎn)生很大影響。張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的四句教，更是響徹之后中國(guó)思想界。宋末元初，由于關(guān)隴、巴蜀長(zhǎng)期被兵，學(xué)術(shù)也隨世家大族的離開而向東南遷移，但仍有黃澤、張、虞集、鄧文原、楊基等人易地傳播儒學(xué)。明清“關(guān)學(xué)”依然發(fā)達(dá)，傳承不絕。巴蜀亦有楊廷和、楊慎家族一門七進(jìn)士，都以《易經(jīng)》發(fā)身；來知德《周易集注》更是當(dāng)時(shí)易學(xué)翹楚。在明末清初戰(zhàn)亂的破壞逐步恢復(fù)后，巴蜀也涌現(xiàn)出唐甄、彭端淑、費(fèi)密、李調(diào)元、劉沅等遞相傳承的大儒；直到晚清民國(guó)，終于迎來“蜀學(xué)”的第三次復(fù)興?？梢?，對(duì)儒家經(jīng)學(xué)的研究，一直在西部傳承不絕，甚至別開生面。（此節(jié)見劉學(xué)智《“西部儒學(xué)”的研究何以可能？》，“國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆學(xué)術(shù)委員會(huì)2019年年會(huì)”論文，四川成都。）

在經(jīng)典的傳承過程中，西部也是儒家經(jīng)典體系形成和演變的重要區(qū)域?？鬃釉缒陚鞒形髦車?guó)學(xué)所教《詩》《書》《禮》《樂》“四經(jīng)”，晚年又精研《易》與《春秋》，最終形成儒家早期經(jīng)典體系——“六經(jīng)”。西漢初，抑《樂經(jīng)》不傳，博士只傳《詩》《書》《禮》《易》《春秋》“五經(jīng)”。但當(dāng)時(shí)蜀地學(xué)者卻“東受‘七經(jīng)’，還教吏民”，（王先謙：《漢書補(bǔ)注》，北京：商務(wù)印書館，1959年，第5182頁。）突破“五經(jīng)”概念，將《論語》《孝經(jīng)》納入“經(jīng)典”，形成中原人士“兼通五經(jīng)”，蜀地學(xué)人“學(xué)孔子《七經(jīng)》，……靡不貫綜”（《后漢書》卷二十七，第947頁。） 的局面。

為了避免因手自抄錄引起經(jīng)典文字的訛誤，從王莽（都長(zhǎng)安）時(shí)起，就由中央組織人力物力刊刻“石經(jīng)”，形成儒經(jīng)定本；東漢繼之而有蔡邕等所書“熹平石經(jīng)”（七部）；唐都關(guān)中，太學(xué)有鄭覃等刊刻“開成石經(jīng)”，仍稱“九經(jīng)”（卻無視“三傳”），從文字上統(tǒng)一了因魏晉南北朝分裂而造成的經(jīng)典紊亂現(xiàn)象。五代時(shí)期，蜀地進(jìn)而將唐代“九經(jīng)”系統(tǒng)擴(kuò)展到《十三經(jīng)》。由孟蜀丞相毋昭裔發(fā)起，在成都文翁石室創(chuàng)刻“蜀石經(jīng)”，歷經(jīng)北宋補(bǔ)刻，不僅將《論語》《爾雅》《孝經(jīng)》一同視為經(jīng)書，而且將《孟子》首次刻入“石經(jīng)”，統(tǒng)稱為《石室十三經(jīng)》。全部“蜀石經(jīng)”有經(jīng)有注，是中國(guó)歷代石經(jīng)中體例最為完備、規(guī)模最大的一種，也是資料價(jià)值最高的一種，史稱“石逾千數(shù)”（《開成石經(jīng)》立石114通228面、65萬余字，《乾隆石經(jīng)》立石190通380面、68萬余字），規(guī)模宏大。儒家“十三經(jīng)”經(jīng)典體系由此定型，其所開創(chuàng)的經(jīng)典范式，沿用至今。

近代，蜀地大儒廖平欲“統(tǒng)著《十八經(jīng)注疏》，以成蜀學(xué)”，（廖平：《今古學(xué)考》卷下，舒大剛、楊世文主編：《廖平全集》，上海：上海古籍出版社，2015年，第1冊(cè)，第47頁。）這又是一次對(duì)儒家經(jīng)典范式的突破。廖平以區(qū)分經(jīng)今文學(xué)與經(jīng)古文學(xué)，而提出了十八種經(jīng)典解釋體系的構(gòu)想，先后撰成了《谷梁古義疏》與《十八經(jīng)注疏凡例》。雖然最終未能完全實(shí)現(xiàn)他的計(jì)劃，這一思路仍然在學(xué)術(shù)界、思想界產(chǎn)生了重要影響。

唐魏征《隋書·儒林傳序》曾用“大抵南人約簡(jiǎn)，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉”（《隋書》卷七十五，北京：中華書局，1973年，第 1706頁。） 來突出南學(xué)、北學(xué)的特征。如果要用一句話來概括西部儒學(xué)與東部儒學(xué)的區(qū)別，就是“經(jīng)學(xué)時(shí)代主要在西部，理學(xué)時(shí)代主要在東部”。

三、西部開啟儒學(xué)制度化傳播歷程

由于西漢、唐代首都都在西部，使西部成為首開地方公學(xué)、中央官學(xué)、以文入仕等制度的先例，也成為儒學(xué)制度化傳播的首善之區(qū)。西漢景帝末年，文翁“修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更繇，高者以補(bǔ)郡縣吏，次為孝弟力田”，這是自秦“焚書坑儒”后在全國(guó)范圍內(nèi)最早開辦的地方官學(xué)，這一舉措成為后來漢武帝“立太學(xué)”“置弟子員”和“乃令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官”（《漢書》卷八十九，第3626頁。） 的先導(dǎo)。文翁興學(xué)的意義重大而深遠(yuǎn)：一方面，學(xué)官弟子優(yōu)者入仕，為士子學(xué)人首次打通“學(xué)而優(yōu)則仕”的康莊大道，突破了漢初以軍功、察舉孝廉、恩蔭和納貲等入仕方式，在一定意義上開啟了中國(guó)政治的“文官”時(shí)代；另一方面，地方政府培養(yǎng)師資，遣學(xué)人入京都受經(jīng)，后返蜀傳授經(jīng)典的做法，開啟了邊遠(yuǎn)地區(qū)與中央學(xué)術(shù)交流的渠道，加強(qiáng)了中原學(xué)術(shù)在蜀地傳授的權(quán)威性與緊密性，啟迪了之后歷代中央王朝對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)，特別是少數(shù)民族地區(qū)的教化和治理模式。

其次，西部開創(chuàng)了“廟學(xué)合一”的學(xué)校體制，使中國(guó)學(xué)校既是知識(shí)的殿堂，也是精神的家園。東漢末年，蜀郡太守高在文翁石室東修復(fù)“周公禮殿”，“作為廟堂，模制閎偉”，（袁說友等編：《成都文類》卷三十，趙曉蘭整理，北京：中華書局，2011年，第578頁。）“壁上悉圖古之圣賢，梁上則刻文宣及七十弟子”，（李吉甫：《元和郡縣圖志》卷三十一，北京：中華書局，1983年，第768頁。）“通皆圖畫古人之像，及禮器瑞物”，（王炎、王文才：《蜀志類纂考釋》，北京：中華書局，2021年，第38頁。）使之成為祭祀圣君賢臣、孔門師徒、歷代鄉(xiāng)賢的場(chǎng)所?！爸芄Y殿”與“文翁石室”一道，是兼具知識(shí)傳授與圣賢祭祀雙重功能的機(jī)構(gòu)，開創(chuàng)了中國(guó)“廟學(xué)合一”的學(xué)校體制。此后290余年，北魏定都洛陽才由政府建設(shè)了第一所禮殿。再后100余年，唐太宗乃令天下縣級(jí)以上學(xué)宮，得以建立文廟。文廟祭祀制度的確立，將精英教育與民間祭祀融于一體，加速了儒學(xué)在民間的傳播與普及。

歷史上，西部民族政權(quán)汲取儒家治國(guó)理念，豐富了儒學(xué)的制度性內(nèi)容與建設(shè)路徑，推動(dòng)了儒學(xué)與多民族思想文化融合。唐宋時(shí)期，南詔、大理國(guó)出現(xiàn)了從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面仿效中原王朝的現(xiàn)象。南詔以唐王朝的儒家治國(guó)方式為榜樣，致力于辦學(xué)，“立孔子廟于國(guó)中”，（楊慎：《滇載記》，委宛山堂，清順治四年本，云南省圖書館藏。）創(chuàng)建崇文館，“建二文學(xué)，一在峨良，一在玉局。為儒教典籍訓(xùn)教士庶，以明三綱五?！?。（尤中：《僰古通記淺述校注》，《尤中文集》第4卷，昆明：云南大學(xué)出版社，2009年，第308頁。）此外，南詔中后期逐步確立起了以儒家德政理念為核心的治國(guó)思想，儒學(xué)逐漸成為證明王權(quán)合法性、進(jìn)行社會(huì)治理的依據(jù)。隨著儒學(xué)的不斷傳播發(fā)展，它在緊密中原與邊疆地區(qū)關(guān)系，涵育邊疆民族認(rèn)同漢文化，認(rèn)同中華民族等方面上的作用日益凸顯，并持續(xù)夯實(shí)著統(tǒng)一多民族國(guó)家的根基。從“大禮”到“大理”的名稱變化，無不反映儒家核心思想在南詔、大理國(guó)治國(guó)理政中的指導(dǎo)作用。此外，大理國(guó)統(tǒng)治者的姓名和年號(hào)頗用心思，反映了他們效法儒家思想，以禮教治國(guó)的心愿。在西北民族地區(qū)，西夏國(guó)《天盛改舊新定律令》是一部深受儒家倫理影響的法典，如對(duì)于失孝之人須從嚴(yán)從重懲罰，懲治標(biāo)準(zhǔn)與“謀逆門”同，“除謀逆、失孝德禮、背叛等三種語允許舉告，此外不許舉告，若舉告時(shí)絞殺”；（張曉輝等編著：《天盛改舊新定律令》，《中國(guó)西部民族文化通志·法律卷》，昆明：云南人民出版社，2017年，第154頁。）還規(guī)定不能對(duì)囚犯隨意濫施刑罰，而應(yīng)該以儒家“三綱五常”“親親相隱”“慎刑德政”等倫理觀念為立法標(biāo)準(zhǔn)。法律是國(guó)家重要的管理與控制手段，也是制度文明與文化傳統(tǒng)的結(jié)晶。儒家倫理觀念在西夏國(guó)以律令的形式確定下來，足見西夏在制度文化建設(shè)中對(duì)于儒學(xué)的積極吸納和深刻踐行。

四、西部是儒家諸多思想理念的發(fā)源地

西部擁有在儒學(xué)發(fā)展史上極具特色與突出貢獻(xiàn)的思想資源，在古史體系（三皇五帝）、三統(tǒng)信仰（天命、鬼神、禮樂）、儒道合流、核心理念（道德仁義禮）、元?dú)庥^念、三才合一、民胞物與等方面提出了新的思考，為儒學(xué)思想的創(chuàng)新發(fā)展提供了不竭動(dòng)力。

先秦時(shí)期，代表中國(guó)人古史記憶的“三皇五帝”一詞已經(jīng)見于《周禮》《家語》等文獻(xiàn)，但是何為“三皇”，何為“五帝”卻沒有指實(shí)。恰恰是在西部地區(qū)，“三皇五帝”的內(nèi)涵逐漸豐富起來。東漢安定臨涇（甘肅鎮(zhèn)原）人王符在《潛夫論》卷八《五德志》中敘述當(dāng)時(shí)在社會(huì)上流行三種關(guān)于“三皇五帝”的說法，“世傳三皇五帝，多以為伏羲、神農(nóng)為二皇；其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧”。（王符：《潛夫論》卷八，馬世年譯注，北京：中華書局，2018年，第445頁。）具體來講，齊人伏生《尚書大傳》以燧人、伏羲、神農(nóng)為三皇；（皮錫瑞：《尚書大傳疏證》卷七，清光緒二十二年刻師伏堂叢書本。）中原人應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·三皇》引《春秋運(yùn)斗樞》中的說法，認(rèn)為伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇；（應(yīng)劭：《風(fēng)俗通義·皇霸第一》，明萬歷刻兩京遺編本。）扶風(fēng)人班固匯集白虎觀會(huì)議所議而成的《白虎通義·號(hào)》，舉伏羲、神農(nóng)、祝融為“三皇”（班固：《白虎通義》卷一，北京：中華書局，2012年，第282頁。） 等。以上諸說中的“三皇”皆可謂“三人皇”。面對(duì)這些歧異（后二家未及），王符表示“其是與非，未可知也”！不過，王符在歷數(shù)以上諸說后又說：“我聞古有天皇、地皇、人皇，以為或及此謂，亦不敢明。凡斯數(shù)，其于‘五經(jīng)’皆無正文?！保ㄍ醴骸稘摲蛘摗肪戆?，第445頁。）王符所“聞”的“天皇、地皇、人皇”可稱為“三才皇”，這正是出生于西部的王符素來裕聞的“三皇”真相。李斯等又說：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴?！保ā妒酚洝?，第304頁。）其后晉常璩《華陽國(guó)志·蜀志》說：“蜀之為國(guó)，肇于人皇?！保▌⒘眨骸度A陽國(guó)志新校注》卷三，成都：四川大學(xué)出版社，2014年，第97頁。）宋樂史《太平寰宇記》卷七二“劍南西道一·益州”：“按《世本》《山海經(jīng)》、揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》、來敏《本蜀論》、《華陽國(guó)志》《十三州志》諸言蜀事者，雖不悉同，參伍其說，皆言‘蜀之先肇于人皇之際’?！保肥罚骸短藉居钣洝肪砥呤本褐腥A書局，2007年，第1457頁。）南宋羅泌《路史》卷四也說：“蜀之為國(guó)，肇自人皇。”羅蘋注認(rèn)為出自“《世本》、揚(yáng)雄《蜀紀(jì)》《華陽志》《本蜀論》等語”。（羅泌：《路史》卷四，明萬歷三十九年喬可傳刻本。）可見，“蜀出人皇”出自《世本》。《世本》成書于戰(zhàn)國(guó)，著錄于《漢書·藝文志》“六藝略”，班固注：“古史官記黃帝以來訖春秋時(shí)諸侯大夫?！保ā稘h書》卷三十，第1714頁。）說明是古史無疑?！度龂?guó)志·蜀志·秦宓傳》載宓說：“三皇乘祗車出谷口，今之斜谷是也。”（《三國(guó)志》卷三十八，北京：中華書局，1982年，第975頁。）斜谷，即今漢中褒斜谷，古蜀之“前門”?？梢?，“三才皇”（天皇、地皇、人皇）的產(chǎn)生與流行區(qū)域正是在西部?！叭呕省庇^念進(jìn)入中原后，便逐漸為中原人士所接受，西漢儒者即率先用之豐富儒家學(xué)說。興起于哀、平之際的緯書，已將“天皇、地皇、人皇”納入中原“三人皇”的解釋體系，并且直接將伏羲指認(rèn)為“人皇”。東漢道教產(chǎn)生，“三皇”又進(jìn)入道家經(jīng)典，成為道教構(gòu)建其宇宙生成論、天地神靈說的重要材料。他們將巴蜀“三才皇”與中原“三人皇”結(jié)合，將“伏羲、女媧、神農(nóng)”等定為“后三皇”，將“天皇、地皇、人皇”定為“中三皇”，實(shí)現(xiàn)了形上、形下的互補(bǔ)。后來，基于“三才”一統(tǒng)觀念的“三才皇”（蜀地天皇、地皇、人皇，秦地天皇、地皇、泰皇），基于“五行”相生相勝觀念的“青帝、白帝、黑帝、赤帝”祭祀（秦），和“青帝、赤帝、黑帝、黃帝、白帝”廟謚（蜀），通過儒道二教的努力，與中原伏羲、女媧、神農(nóng)“三人皇”，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜“五人帝”相得益彰，互相輝映，在唐代形成更為博大包容的民族祭祀系統(tǒng)。

至于“五帝”，“五經(jīng)”中也不明所指，但在后世文獻(xiàn)中大致出現(xiàn)了五種說法。一是《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》中的“五帝”“宓戲（虙羲）、神農(nóng)、黃帝、堯、舜”；（《戰(zhàn)國(guó)策》卷十九，北京：中華書局，2012年，第560頁。）二是《呂氏春秋·尊師》中的“神農(nóng)、黃帝、顓頊、帝嚳、堯（舜）”；（《呂氏春秋》，上海：學(xué)林出版社，1984年，第1冊(cè)，第204頁。）三是《大戴禮記·五帝德》與《史記·五帝本紀(jì)》中的“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”；（參見方向東：《大戴禮記匯校集解》卷七，北京：中華書局，2008年，第737-738頁；《史記》，第1頁。）四是偽孔《尚書序》中的“少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜”；（孔安國(guó)：《尚書序》，《尚書注疏》卷首，《十三經(jīng)注疏》，第2冊(cè)，第10頁。）五是宋劉恕《資治通鑒外紀(jì)》中的“黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯”。（劉?。骸顿Y治通鑒外紀(jì)》卷一，上海：商務(wù)印書館四部叢刊景明刻本，1919年。）上述所舉皆為單個(gè)的人，可稱為“五人帝”，其中偽孔傳、劉恕二說皆晚出。東漢王符《潛夫論·五德志》又舉“赤帝魁隗（炎帝、神農(nóng)）”“黃帝軒轅”“白帝摯青陽（少暤）”“白帝文命（禹）”“黑帝顓頊”“黑帝子履”等。（王符：《潛夫論》卷八，第452、454、456、459、466、469頁。）其中，有兩黑帝、兩白帝，卻沒有“青帝”?！秾O子兵法》中《黃帝伐赤帝》篇稱：“黃帝南伐赤帝，至于□□，戰(zhàn)于反山之原，……東伐青帝，至于襄平，……北伐黑帝，至于武遂，……西伐白帝，至于武剛。”（中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院戰(zhàn)爭(zhēng)理論研究部《孫子》注釋小組：《孫子兵法新注》，北京：中華書局，2005年，第127頁。）五帝乃全，卻是互相征戰(zhàn)。緯書《河圖》載：“東方青帝靈威仰，木帝也；南方赤帝赤熛怒，火帝也；中央黃帝含樞紐，土帝也；西方白帝白招拒，金帝也；北方黑帝葉光紀(jì)，水帝也?！保ㄆゅa瑞：《尚書大傳疏證》卷四，北京：中華書局，2015年，第194頁。）以五帝配五方，必然是天下一統(tǒng)后的產(chǎn)物?！度A陽國(guó)志·蜀志》稱：“（開明氏）未有謚列，但以五色為主，故其廟稱青、赤、黑、黃、白帝也?！保▌⒘眨骸度A陽國(guó)志新校注》卷三，第103頁。）可見，蜀人也在使用“青帝、赤帝、黑帝、黃帝、白帝”等構(gòu)成的“五色帝”系統(tǒng)?？贾T歷史，五色帝信仰，應(yīng)以西部早出?！妒酚洝酚趧顢匕咨呦乱龖?yīng)劭說：“秦襄公（？—前766）自以居西戎，主少昊之神，作西畤祠白帝。至獻(xiàn)公（前424—前362）時(shí)，櫟陽雨金，以為瑞，又作畦畤祠白帝。”秦襄公是秦國(guó)歷史上稱為諸侯的第一君，他曾經(jīng)在犬戎攻滅西周的時(shí)候，力戰(zhàn)護(hù)駕，送平王遷都洛邑，后因功績(jī)得到周王岐西之封，遂奠定了秦國(guó)的基礎(chǔ)。同時(shí)，他以西方之神少昊為守護(hù)神，建立西畤祠白帝，初立秦人“色帝”祭祀體系。秦獻(xiàn)公是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦君，頗有作為，廢止人殉、遷都櫟陽（原在雍城）、鼓勵(lì)商業(yè)、編制戶籍和推廣縣制，復(fù)又重申白帝信仰。另據(jù)《史記·封禪書》載，“其后〔四〕年（前609），秦宣公作密畤于渭南，祭青帝”；其后十四年（前595），秦穆公夢(mèng)見上帝，上帝命穆公平晉亂，立上帝祠。此外，秦文公（襄公子，約前716年卒）、靈公（？—前415）也分別立有祭祀黃、炎（即赤）的祀畤。然而，縱觀整個(gè)秦國(guó)所立帝畤，色止于四?！妒酚洝し舛U書》即載，劉邦“入關(guān)”，曾問：“故秦時(shí)上帝祠何帝也？”有人回答：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠?！保ā妒酚洝罚?43、1637、1641、1657頁。）可見，從公元前8世紀(jì)末秦穆公時(shí)代，到公元前5世紀(jì)末秦靈公主政時(shí)期，秦人已具白帝、青帝、赤帝、黃帝“四色帝”信仰，不過只有“四色”，五行缺一。后經(jīng)漢高祖補(bǔ)充，立祠祭黑帝，“五色帝”乃全。不過，“五色帝”和諧相處的模式，在蜀中卻早已形成了。

在信仰上，從夏代開始，在西部逐漸形成“尊命”“重人”的傳統(tǒng)?！抖Y記·表記》載，“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，盡人而忠焉”；“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”；“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”。（孔穎達(dá)：《禮記正義》卷五十四，《十三經(jīng)注疏》，第15冊(cè)，第2528-2530頁。）可見，夏后氏重天命，殷人重鬼神，周人重禮樂，其中同起源于西部的夏文化和周文化，都有“事鬼敬神而遠(yuǎn)之”的共同特征。這一點(diǎn)，深為后來孔子所稱道，因此他每每回答弟子問時(shí)就說：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”？（何晏、邢昺：《論語注疏》卷十一，《十三經(jīng)注疏》，第23冊(cè)，第268頁。）他主張盡人事而聽天命，重現(xiàn)世輕來世，甚至知其不可而為之。推而廣之，孔子所稱夏、商、周的“天命”崇拜、“鬼神”崇敬和“禮樂”崇尚等，與《尚書》“天命”“尚德”觀，《周易》“鬼神”“陰陽”觀，《周禮》《儀禮》及《論語》等“禮樂”“仁義”說，恰好構(gòu)成了中華民族數(shù)千年來的精神信仰、價(jià)值追求和行為守則。由此而形成的系列的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和行為禮法，甚至歷法、服色、車輿等文化體系（號(hào)稱“三統(tǒng)”），是中華民族自立于人類文化之林的重要標(biāo)志?！叭y(tǒng)”之中，天道最高，也最根本，鬼神是對(duì)天道陰陽法則的形象表達(dá)，禮樂則是人類對(duì)于天道模擬效法的制度建設(shè)。敬天、法祖、尚文，正好推動(dòng)了中國(guó)人形成系統(tǒng)的尊重自然、尊重歷史、尊重民意的價(jià)值取向。后儒荀子繼承了這一體系，進(jìn)而將天地、親與君師結(jié)合，形成“天地君親師”結(jié)構(gòu)?！盾髯印ざY論》云：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉，無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！保?jiǎn)⑿郏骸盾髯雍?jiǎn)釋》，北京：中華書局，1983年，第256頁。）“天地君親師”是一切禮制的根本，故稱“三本”。這三本被后世國(guó)人奉為神明，供奉在“神龕”之上，成為了中華民族的共同信仰。起于西部夏后氏“天命”觀念和周人“禮樂”制度，對(duì)中華民族信仰的確立具有重大奠基作用。

在思想理念上，西部普遍重視“德”教。西周初年的《遂公盨》銘文：“天命禹敷土，墮山浚川，乃差方設(shè)征。降民監(jiān)德，乃自作配鄉(xiāng)。民成父母，生我王作臣，厥沫唯德。民好明德，任在天下，用厥昭好。益美懿德，康亡不懋，孝友吁明。經(jīng)濟(jì)好祀，無欺心好德，婚媾亦唯協(xié)。天厘用考神，復(fù)用發(fā)祿，永御于寧。豳公曰：民唯克用，茲德無悔。”（劉雨、嚴(yán)志斌編著：《近出殷周金文集錄二編》，北京：中華書局，2010年，第139頁。）這100余字突出了兩個(gè)概念，一是“天命”，二是“德”?！疤烀备拍钆c上引《表記》孔子之言“夏后氏尊命”相契合；而“德”的概念，也與《山海經(jīng)》中“首文曰德”（郝懿行：《山海經(jīng)箋疏》，濟(jì)南：齊魯書社，2010年，第4687頁。） 等相合。難能可貴的是，“德”字在此竟然有六種表述：監(jiān)德、唯德、明德、懿德、好德、茲德，可見其對(duì)“德”的重視和強(qiáng)調(diào)。自后，周人有曰：“皇天無親，唯德是輔?！保ā渡袝げ讨僦罚┲芄岢觥熬吹卤Ｃ瘛?，《尚書》中有“王其疾敬德”（《召誥》）、“弘于天，若德裕乃身”（《康誥》）、“王惟德用和懌”（《梓材》）（孔穎達(dá)：《尚書正義》卷十七、十五、十四，《十三經(jīng)注疏》，第2冊(cè)，第735、642、586、628頁。） 等。晉韓起在魯國(guó)太史氏看到《易象》與《魯春秋》后，“乃知周公之德與周之所以王”。（晉韓起“觀書于魯太史氏”見《左傳》昭公二年，《春秋左傳正義》卷四十二，《十三經(jīng)注疏》，第18冊(cè)，第1882頁。）《周禮》“鄉(xiāng)三物”中，首先就是“六德”。秦人后世雖暴，其初亦曾將修德作為首務(wù)，他們將黃河改稱“德水”。至于產(chǎn)生于巴蜀大地的《山海經(jīng)》，其所載兩種鳳凰，其一是“首文曰德，膺文曰仁，腹文曰信，翼文曰義，背文曰禮”；其二是“首文曰德，膺文曰仁，翼文曰順，背文曰義”。（郝懿行：《山海經(jīng)箋疏》，第4687、5027頁。）翼文雖有曰“義”、曰“順”之不同，而其“首文曰德”則是一致的。至老子，提出了“尊道貴德”而貶仁義?？鬃蛹浯蟪桑藢⒗献又溃鞣较氖袂厝酥?，與乎東夷之仁，甚至三晉之義，周公之禮樂結(jié)合起來，提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）的修養(yǎng)模式和“仁智勇”的君子人格。至漢代，司馬相如提出的“道德仁義”，王褒的“冠道德，履純?nèi)剩涣嚕宥Y文”，（袁說友等編：《成都文類》卷四十九，第967頁。）嚴(yán)君平的“有道人，有德人，有仁人，有義人，有禮人”，（嚴(yán)遵：《老子指歸》卷一，王德有點(diǎn)校，北京：中華書局，1994年，第3頁。）揚(yáng)雄的“道、德、仁、義、禮，譬諸身乎？……合則渾，離則散”，（汪榮寶：《法言義疏》卷四，北京：中華書局，1987年，第111頁。）等等，形成了蜀人特有的“道德仁義禮”一體的價(jià)值體系。蜀人以“道”“德”為統(tǒng)率，以“仁”“義”“禮”為行為準(zhǔn)則，既彌補(bǔ)了中原儒學(xué)“仁義禮智信”缺乏形而上之終極關(guān)懷的缺陷，又彌補(bǔ)了道家重道、貴德而忽視形而下治器用德之不足，實(shí)現(xiàn)了“儒道結(jié)合”。唐代鹽亭趙蕤、隴西李筌，宋新津張商英都承襲這一傳統(tǒng)，并給出解說，可見蜀學(xué)的發(fā)展始終貫穿著這一價(jià)值體系。

在宇宙生成論上，嚴(yán)君平提出“天地所由，物類所以，道為之元，德為之始”；又說“道有深微，德有厚薄，清者為天，濁者為地”；（嚴(yán)遵：《老子指歸》卷一，第3頁。）還說：“夫天人之生也，形因于氣，氣因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然?！睂⒆匀弧⒌赖?、神明、和合、形氣結(jié)合起來了。北宋時(shí)期，張載在嚴(yán)遵“形因于氣”基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出“太虛即氣”的哲學(xué)命題，通過改造佛道的本原性概念“太虛”，破除“太虛”所對(duì)應(yīng)佛家之“空”與道家之“無”，賦予具有實(shí)在意義的“氣”之內(nèi)涵，以此重申儒家的實(shí)在意義。同時(shí)又將“太虛”引入倫理道德的畛域，提出“虛者，仁之原”，（陳俊民校編：《關(guān)學(xué)經(jīng)典集成·張載卷》，西安：三秦出版社，2020年，第369頁。）賦予其“天德”“至善”的內(nèi)涵，使得儒家的道德本體得以挺立。從而創(chuàng)立與當(dāng)時(shí)的洛學(xué)、新學(xué)成三足鼎立的“關(guān)學(xué)”體系，也為后來清代“氣論”發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

五、西部是“民族儒學(xué)”“絲路儒學(xué)”的孕育地

儒學(xué)在西部民族地區(qū)和絲綢之路的傳播、發(fā)展，孕育了“民族儒學(xué)”和“絲路儒學(xué)”，極大地豐富了儒學(xué)文化的形態(tài)和內(nèi)容?！墩撜Z·子罕》說“子欲居九夷”，儒家并不排斥華夏民族以外的其他民族文化。故儒學(xué)能夠與西部多個(gè)民族的思想文化互動(dòng)結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的“民族儒學(xué)”，極大地豐富了儒家思想和儒學(xué)文化。

兩漢時(shí)期，西部民族經(jīng)學(xué)家代不乏人，如夜郎地區(qū)，舍人著有《爾雅注》；盛覽師從司馬相如，兼采辭賦經(jīng)義；尹珍從許慎受五經(jīng)，專于圖緯之學(xué)。十六國(guó)時(shí)期的前趙、前秦、后涼、后秦、西魏、北周等都是在西部建都的少數(shù)民族政權(quán)。少數(shù)民族入主中原后，為了站穩(wěn)腳跟，以加強(qiáng)對(duì)文化素質(zhì)較高的漢民族的控制，就往往需要借助儒學(xué)，以爭(zhēng)取漢族士人的支持。同時(shí)，也為了縮小胡、漢民族間的文化差距，加強(qiáng)其漢化進(jìn)程，因此十六國(guó)時(shí)期一些少數(shù)民族的統(tǒng)治者也重視儒學(xué)。前趙、前秦、后秦等政權(quán)尊儒、崇儒的情況比較典型。前趙劉淵、劉聰都是漢化了的匈奴人，他們竭力推崇儒學(xué)，加強(qiáng)儒學(xué)教育，儒學(xué)在當(dāng)時(shí)保持著獨(dú)尊的地位。前秦苻堅(jiān)大興學(xué)校，每日親臨太學(xué)，考核諸生經(jīng)義優(yōu)劣；他在王猛當(dāng)政時(shí)期，恢復(fù)魏晉士籍，規(guī)定凡“正道”（儒學(xué)）、“典學(xué)”（經(jīng)學(xué)）以外的左道異端一律禁止。他雖然主張儒、佛并用，不過尤重視儒學(xué)，史載其“外修兵革，內(nèi)宗儒學(xué)，勸課農(nóng)桑，教以廉恥”。（《陜西通志》卷二十，西安：三秦出版社，2006年，第976頁。）后秦姚興時(shí)，儒學(xué)更盛，學(xué)生多至一萬數(shù)千人，史稱“學(xué)者咸勸，儒風(fēng)盛焉”。（《晉書》卷一百一十七，北京：中華書局，1974年，第2979頁。）此外，前涼儒學(xué)亦盛，如宋纖有弟子三千人；酒泉人祁嘉到敦煌學(xué)宮讀書，博通經(jīng)傳，開門授徒，有弟子二千多人。西涼、北涼儒風(fēng)亦很盛行，當(dāng)時(shí)敦煌是涼州的文化中心。（此節(jié)見劉學(xué)智：《“西部儒學(xué)”的研究何以可能？》，“國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆學(xué)術(shù)委員會(huì)2019年年會(huì)”論文，四川成都。）

唐宋時(shí)期，西部民族政權(quán)吸納、融攝儒學(xué)，產(chǎn)生了西夏儒學(xué)、大理國(guó)“釋儒”文化等儒學(xué)形態(tài)，書寫了青藏高原苯、佛、儒融匯發(fā)展的歷史進(jìn)程；“青蛙八卦”、《宇宙人文論》《宇宙源流》等古代彝族思想和典籍，講述了帶有儒學(xué)特色的民族宇宙觀。明清時(shí)期，少數(shù)民族大儒劉定逌（壯族）、鄭獻(xiàn)甫（壯族）、保巴（蒙古族或色目人）、李元陽（白族）、高奣映（白族或彝族）、王岱輿（回族）、劉智（回族）等提出深刻的哲學(xué)思想，“釋儒和融”“伊儒會(huì)通”代表著民族儒學(xué)的理論創(chuàng)獲，《薩迦格言》《黃氏宗譜》《傳揚(yáng)歌》等象征著民族儒學(xué)倫理思想的社會(huì)影響，《福樂智慧》《天方性理》《性命宗旨》《大化總歸》反映了理學(xué)在西北民族地區(qū)的光大?？傊?，民族儒學(xué)顯示了儒學(xué)與西部多民族思想文化交流激蕩、相互融合、相互促進(jìn)的精神面貌，極大地豐富了西部儒學(xué)的理論發(fā)展。

絲綢之路的儒學(xué)傳播、傳承與發(fā)展，為國(guó)家邊疆治理、中外交流與構(gòu)建命運(yùn)共同體提供了深刻的理論支撐。儒家“大一統(tǒng)”思想，成為了古代絲綢之路開拓、經(jīng)營(yíng)的內(nèi)在動(dòng)力。從歷史進(jìn)程上看，漢王朝貫通西南古道，絲綢之路的西段與南段皆肇啟于此，儒家教化因此深入絲路沿線。司馬相如開益州，授經(jīng)教學(xué)；文翁設(shè)學(xué)宮，所招收“下縣子弟”多在民族地區(qū)。東漢中期，西南各郡遍設(shè)官學(xué)，也推動(dòng)了絲路沿線的儒學(xué)教育和文化交流。魏晉時(shí)期，儒家經(jīng)典更是在絲路之西域沿線廣泛傳播，樓蘭簡(jiǎn)第120號(hào)Or8212/1399b（無原出土編號(hào)，淡黃紙）《晉殘信札草稿》中出現(xiàn)“仲尼”二字，表明晉時(shí)儒家文化已通過帝國(guó)派駐的官兵和隨軍家屬在樓蘭等地流傳開來。北魏政權(quán)“（曲嘉）又遣使奉表，自以邊遐，不習(xí)典誥，求借《五經(jīng)》、諸史，并請(qǐng)國(guó)子助教劉變以為博士，肅宗許之”。（《魏書》卷一百一，北京：中華書局，1974年，第2245頁。）西涼在敦煌“又立泮宮，增高門學(xué)生五百人。起嘉納堂于后園，以圖贊所志”。（《晉書》卷八十七，第2259頁。）唐滅高昌建立西州，當(dāng)?shù)厝匀槐３种阍帷缎⒔?jīng)》的習(xí)俗，其佛教寺院也講授儒家的“孝”道，反映了儒家文化“忠孝節(jié)義”觀念在絲路沿線的深刻影響。同時(shí)，唐西州保留了較多的《論語》鄭氏注本、《急就篇》寫本以及大量的《千字文》《開蒙要訓(xùn)》寫本，這都說明了儒學(xué)教育在西域沿線的繁榮。在嶺南百越首領(lǐng)冼夫人的推動(dòng)下，“敦崇禮教”“使民從禮”（《隋書》卷八十，第1803頁。） 的治理思想也深入今東南亞半島的北部區(qū)域，表征著海上絲綢儒學(xué)的傳播影響。從輻射范圍來看，西域段絲路、南絲綢之路、海上絲綢之路與草原絲綢之路貫通了境內(nèi)之東南西北，也形成了以中國(guó)為起點(diǎn)，橫貫亞洲，進(jìn)而連接非洲、歐洲的陸海通道網(wǎng)絡(luò)。這也意味著，“大一統(tǒng)”思想也隨著絲路儒學(xué)的傳播而不斷拓展內(nèi)涵。

結(jié) 語

“西部儒學(xué)”是中國(guó)儒學(xué)的重要組成部分，是儒學(xué)之共性與個(gè)性、歷史性與時(shí)代性、普遍性與地域性、多元性與民族性的有機(jī)結(jié)合。西部儒學(xué)內(nèi)涵廣泛，包括儒學(xué)在西部的孕育和奠基，儒學(xué)在西部得到制度化（文翁石室、太學(xué)、郡縣學(xué)等）傳播和個(gè)性化發(fā)展。儒家經(jīng)典的許多門類（“易學(xué)”“禮樂”“政論”等）、著作（《周易》《周書》《儀禮》等）、篇章（《禹貢》《洪范》《豳風(fēng)》《秦風(fēng)》《周南》《召南》《嵩高》《韓奕》等）在西部孕育；儒家思想的許多理念（陰陽、五行、三才、敬德保民、道德仁義禮、元?dú)庹f等）、信仰（天命、禮樂）在西部形成，為孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派、后世豐富儒學(xué)理論，奠定了堅(jiān)實(shí)文獻(xiàn)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

儒家誕生后，孔子弟子秦祖、壤駟赤、石作蜀、商瞿上等人，在西部開始了《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》的傳授，彌補(bǔ)了“孔子西行不到秦”（方世舉：《韓昌黎詩集編年箋注》卷七，郝瑞華、丁俊麗整理，北京：中華書局，2012年，第409頁。） （韓愈）的某些遺憾。博士制度、郡縣之學(xué)、中央太學(xué)、廟學(xué)合一和經(jīng)典體系（“五經(jīng)”“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十三經(jīng)”等）都在西部開其先河。儒學(xué)與西部地域文化結(jié)合，形成各具特性的蜀學(xué)、關(guān)學(xué)等，以及民族儒學(xué)、絲路儒學(xué)等儒學(xué)形態(tài)，不僅豐富了中國(guó)儒學(xué)的具體內(nèi)容，也擴(kuò)大了儒學(xué)淑世濟(jì)人的影響范圍，促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的形成和中外文化交流的持久繁榮。

（本文采納了劉學(xué)智、李偉、連振波、魏冬、段博雅、閆平凡、馬琛、馬明宗、王貞貞、楊勇、杜夢(mèng)甦、晁淵等人的研究成果，在此一并致謝！）

（責(zé)任編輯：曹玉華）

作者簡(jiǎn)介：舒大剛，海南省東坡文化研究與傳播中心首席專家，四川大學(xué)古籍整理研究所教授（成都 610064）

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“巴蜀易學(xué)文獻(xiàn)通考與研究”（23AX007）、四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大專項(xiàng)“巴蜀學(xué)案編撰與蜀學(xué)流派研究”（SCJJ24ZD88）

① 《漢書·藝文志》，北京：中華書局，1983年，第6冊(cè)，第1728頁。