潮汕地區媽祖文化數字化傳播和傳承路徑探析

“媽祖文化”起源于湄洲，同時湄洲媽祖祖廟入選中國“海上絲綢之路·中國史跡”申報世界文化遺產首批文物點，這都體現媽祖文化是受到承認的優良文化。媽祖文化在傳入潮汕地區之后，與當地傳統文化相結合，形成了具有潮汕文化特色的媽祖文化。但在潮汕地區，媽祖文化大多以祭典方式通過長輩流傳，年輕一輩中了解媽祖文化的較少。隨著信息化時代的到來，傳播方式不再拘泥于口口相傳，而是開始衍生出一系列數字化傳播方式。本研究通過實地訪談和問卷的方式調查潮汕地區年輕一代對媽祖文化的熟知度，以便后續尋找更容易被年輕人所接受的數字化傳播方式，打造媽祖文化相應的數字化產品及傳播途徑，來展示媽祖文化的精神標識和文化精髓，擴大該文化在年輕群體中的傳播力和影響力，讓年輕一代學習媽祖文化“立德、行善、大愛”的精神內涵并且付諸行動，傳承媽祖文化，提高社會凝聚力。

研究方法與對象

本次調查采用了多元化的數據收集策略，融合了問卷調查與實地訪談兩種方法，以確保數據的全面性和深入性。

首先，本文采用的理論模型是香農-韋弗模式，該模型是香農和韋弗1949年在《傳播的數學理論》中提出的信息論的傳播模型（如圖1）。其核心理念——信息傳播的非封閉性、技術設備的作用以及反饋機制，對于分析媽祖文化傳播過程具有啟示意義。本研究借鑒香農-韋弗模型框架設計調查問卷，將調查要素分為媽祖文化的認知程度、傳播途徑、數字化產品的認知程度和數字化產品的使用情況。

其次，本文還采用了問卷調查方式，此次問卷接受調查的總人數為 210人，有效問卷199份。主要通過網絡平臺向潮汕地區14～28歲的高校學生與社會人士發放問卷，從而獲取更具代表性的數據。

最后，通過實地訪談，隨機對12名研究對象進行面對面訪談，聚焦于他們對媽祖文化的了解情況、傳播方式、對潮汕地區的影響以及數字化產品在文化傳播中的作用，以此獲取其相關看法與建議。

媽祖文化認知及傳播現狀

一、媽祖文化的認知程度

調查中發現，媽祖文化在潮汕地區年輕一代中的熟知度相當高。82.76%的受訪者表示對媽祖文化了解一點，另外有11.21%的受訪者表示非常了解。同時，媽祖文化的核心價值觀“立德、行善、大愛”不僅體現了中華民族的傳統美德，也與社會主義核心價值觀相契合。數據顯示，媽祖文化的核心內涵得到了大多數受訪者的認同，這表明媽祖文化的價值觀已經深入人心，成為促進社會和諧與文化傳承的重要力量。

二、媽祖文化傳播途徑

數字化媒介如App、社交媒體和網站，以其互動性和信息量，吸引了年輕用戶的廣泛關注。調查發現，社交媒體與網絡資源使用率達到67.24%，46.55%的受訪者通過傳統傳播方式，如影視作品和學術文獻了解媽祖文化。此外，接近一半的受訪者通過節慶和志愿活動等社會實踐了解媽祖文化，通過實踐加深對文化的認知和理解。這些多樣化的傳播方式共同促進了媽祖文化的廣泛傳播和深入人心。

三、媽祖數字化產品的認知程度

盡管調查中只有24.14%的受訪者使用過媽祖文化相關的數字化產品，但其中絕大多數受訪者認為這些產品有助于增強年輕一代對媽祖文化的認同感。這表明，很多受訪者認識到了數字化產品在文化傳承中的潛在價值。

同時，對于媽祖文化的數字化產品，有28.95%的受訪者認為這些產品“非常重要，是傳承的關鍵”，而一半的受訪者認為它們“較重要，提供了新的傳承方式”。這些觀點反映了用戶對數字化產品在文化傳承中能夠發揮的積極作用有清晰的認識。

四、媽祖數字化產品的使用情況

在使用過數字化產品的受訪者中，68.1%的人認為這些產品提升了他們對媽祖文化的興趣和認識深度，55.17%的受訪者認為這些產品增強了他們的倫理意識。這表明數字化產品在教育和文化普及方面發揮了重要作用。另外，42.24%的用戶通過這些數字化產品擴展了自己的社交群體，這說明數字化產品也能促進文化交流。

此外，從調查結果看，產品內容的教育性與多樣性是用戶最關心的，這表明用戶在選擇和使用媽祖文化數字化產品時不僅關注產品傳遞的文化價值，也注重產品的實用性和審美體驗（見圖2）。

媽祖文化數字化傳播和傳承存在的問題

一、年輕一代對媽祖文化的認知不足

在針對潮汕地區年輕一代的調查研究中，雖然大多數受訪者表示對媽祖文化有一定程度的了解，但大部分的受訪者認為自己對這一文化的了解還遠遠不夠。這表明，在年輕一代中，關于媽祖文化的普及教育并不充分，他們對于媽祖文化的認知和理解仍處于初級階段。這種認知的局限性可能有幾個方面的原因。

首先，傳統口口相傳的方式已難以滿足信息化時代的需求，缺乏有效的數字化工具和方法，使得年輕一代無法輕松接觸到媽祖文化資源。其次，現代生活節奏加快，年輕人在日常生活中接觸到的文化信息多樣而復雜，這使得媽祖文化在眾多信息中脫穎而出的難度增加。因此，我們需要通過新型的教育和宣傳來提高年輕一代對媽祖文化的認知和理解。

二、傳播方式單一

在潮汕地區，媽祖文化作為一項重要的文化遺產，其傳播方式的多樣性和吸引力對于年輕一代的認知和參與至關重要。然而，根據調查，62.07%的受訪者認為當前媽祖文化的傳播方式較為單一，主要依賴于線下活動，如傳統的祭祀和慶典活動。這些活動雖然在一定程度上維系了文化的連續性，但往往形式單調，缺乏創新和互動性，難以吸引年輕一代參與。例如，汕頭埠人每年三月廿二的“鬧熱日”雖然是一個重要的媽祖文化活動，但如果活動形式和內容缺乏創新，就可能無法滿足年輕人對于新鮮事物的追求。

三、地域性局限

在受訪群體中，高達62.07%的個體強調了媽祖文化傳播所面臨的地域性局限，該文化主要集中在湄洲、莆田等地區。莆田是媽祖的誕生地及媽祖文化的搖籃，該地區的居民，尤其是年輕一代，自幼便沉浸在這一文化的熏陶之中，故而他們對媽祖文化的理解與認同更為深刻。

盡管媽祖文化在潮汕地區有所傳播，但其影響力與滲透力卻遠遜于福建本土。原因之一是潮汕地區也擁有深厚的本土文化底蘊，特別是其獨具特色的“營老爺”文化，這一文化在潮汕年輕人心中占據了重要位置，有時甚至會與媽祖文化產生一定的認知混淆。這種地域性的文化局限與認知混淆會在一定程度上阻礙媽祖文化在潮汕乃至更廣泛地域內的有效傳播，進而限制其在全國范圍內的普及與深化。

四、數字化產品不夠豐富

雖然有一部分受訪者接觸過媽祖文化相關的數字化產品，但75.86%的受訪者尚未接觸過。當前媽祖文化的數字化產品，包括影視作品在內，往往存在形式單一、內容單一的問題。以《風大找媽祖》這一影視作品為例，盡管其擁有數字媒體傳播的優勢，但仍有超過81.58%的受訪者表示并未觀看過，這一數據顯示了當前數字化產品在年輕群體中的傳播效果并不理想，未能有效觸及并吸引這一重要受眾群體。

在數字化時代，觀眾更加傾向于接受形式多樣、內容豐富的文化產品。這表明，媽祖文化的數字化產品在教育性、多樣性以及用戶體驗等方面還有待提升。

媽祖文化數字化傳播和傳承思路及對策

一、運用多樣化比賽創新促使年輕一代主動了解媽祖文化

問卷調查顯示，大部分的年輕人對媽祖文化的線下活動興趣較少，這是因為年輕人對媽祖文化的認知只停留在表面，不理解核心內涵所產生的現象。因此，當地可以舉辦以“媽祖歷史”“學習媽祖”等為主題的年輕人較能接受的比賽，諸如攝影攝像、繪畫、賽龍舟等文化或體育比賽。基于此，年輕參賽者為制作比賽作品主動查詢相關資料、深入了解媽祖文化。

二、開拓社交平臺更新傳播交流

媽祖文化在網絡傳播中形式單一，特別是線上日常社交很少涉及媽祖文化。因此，增加媽祖文化在年輕人的線上社交平臺出現的頻率很有意義。以目前使用最為廣泛和頻繁的社交平臺——微信為例，可以設計與媽祖文化相關的一系列微信表情包，建立傳播媽祖故事的公眾號和視頻號等。由此建構社交平臺傳播模型，讓年輕人在使用微信時自然地接收到關于媽祖文化的信息。

三、“打卡”打破地區限制

媽祖文化傳播的地區限制原因之一在于地域的特點活動較少。然而隨著疫情后的旅游需求上升，研學、自駕游等多種多樣旅游形式不斷涌現，當地媽祖廟可以設置當地人和游客都感興趣的一些短途旅游的景點打卡活動。活動可以有多種形式，如蓋章打卡、手工上色媽祖泥人等。這不僅可以打破媽祖文化傳播的地區壁壘，還可以推動當地經濟發展。

四、運用人工智能技術豐富媽祖文化數字產品

隨著人工智能的發展，其強大的計算、數據分析能力為媽祖文化數字化產品單調的困境提供了一條創新型路徑。并且在訪談中，多數被訪者表示在媽祖文化數字化產品中融入新型技術時，他們會更加愿意去使用該產品。綜上所述，當地媽祖團體可以使用人工智能生成一系列文字、視頻動畫、圖片等數字資源，并發布至年輕一代瀏覽量高的網絡平臺，如小紅書、抖音等，拓寬媽祖文化的線上傳播形式。

媽祖形象鮮明、歷史悠久、內涵有深度，故當地在制作其數字資源時，要注意正確塑造媽祖形象，包括外形和精神。讓知道媽祖文化的年輕一代一眼看出動畫形象是媽祖，讓不了解媽祖文化的人印象深刻，就需要精準抓住媽祖外形的一定特點，如帆船頭、大海衫。數字資源的核心內涵要凝聚“立德、行善、大愛”，講好有溫度的媽祖故事，讓年輕一代使用數字資源時，潛移默化地學習這種精神。那么當地在使用人工智能設計資源內容時，需要明確教育目標、群體、活動，再進行畫面設計。畫面設計可采用諸如扁平風、MBE風等年輕一代喜歡并且符合內容的風格。

綜上所述，媽祖文化是中華民族的悠久歷史沉淀出的結晶之一，同時也符合現代社會主義核心價值觀，體現了該文化的正確性和包容性。在數字化時代下，媽祖文化如何在傳承的基礎上推陳出新尤為重要。本文探析與潮汕文化融合的媽祖文化的數字化保護與傳承之路徑，為其他傳統文化的傳播提供可參考的案例。

作者簡介：

高靜文，2004年生，女，廣東汕頭人，韓山師范學院教育技術學專業學生，研究方向：媽祖文化傳播、文化與教育融合；黃映玲，通信作者，廣東潮州人，韓山師范學院教育科學學院教授；王微、潘秀妍，韓山師范學院教育技術學專業學生。本文系韓山師范學院校級科研啟動項目（項目編號：QD2023308）、大學生省級創新創業訓練計劃項目《潮汕地區媽祖文化的數字化產品及其傳播方式研究》（項目編號：S202410578026）、廣東省本科高校教學質量工程與教學改革工程建設項目《教育技術學卓越教師專項人才培養計劃》（項目編號：E23027）研究成果。