馬斯洛需求理論視域下扎染藝術(shù)的靜態(tài)化再應(yīng)用

【摘要】本文以馬斯洛需求理論為視角，探討了云南大理周城扎染藝術(shù)的動(dòng)態(tài)化再應(yīng)用。文章首先概述了扎染藝術(shù)的定義和分類，然后分析了周城扎染在滿足青少年群體不同層次需求方面的現(xiàn)狀和挑戰(zhàn)。通過訪談法、焦點(diǎn)小組、案例研究法和內(nèi)容分析法，文章深入研究了扎染藝術(shù)在生理、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)需求中的應(yīng)用。針對(duì)周城扎染面臨的產(chǎn)業(yè)鏈不完善、技藝傳承難等問題，提出了利用AIGC（人工智能生成內(nèi)容）進(jìn)行文化再應(yīng)用的策略，包括圖像收集、預(yù)處理、構(gòu)思提取、AI生成和更新改進(jìn)等步驟。文章最后強(qiáng)調(diào)，通過AI技術(shù)的新賦能，可以推動(dòng)扎染工藝的創(chuàng)新與升級(jí)，培育具有中國(guó)特色的IP和文化品牌，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展提供支撐。

【關(guān)鍵詞】扎染藝術(shù)；馬斯洛需求理論；大理周城；AI；文化再應(yīng)用

【中圖分類號(hào)】J523 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）06-0058-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.06.015

2024年3月22日，國(guó)家發(fā)展改革委等部門修訂印發(fā)了《文化保護(hù)傳承利用工程實(shí)施方案》，方案提出要促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和寶貴自然遺產(chǎn)整體保護(hù)和活態(tài)傳承，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展和創(chuàng)造高品質(zhì)生活相得益彰。云南大理周城村改革開放后，通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，發(fā)展扎染工藝及第三產(chǎn)業(yè)，形成農(nóng)工商一體化格局。扎染業(yè)提升經(jīng)濟(jì)，帶動(dòng)旅游，但面臨產(chǎn)業(yè)鏈不完善、技藝傳承難、新技術(shù)沖擊和宣傳有限等挑戰(zhàn)。因此，筆者對(duì)扎染藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了深度思考，并以馬斯洛需求理論進(jìn)行介入對(duì)扎染藝術(shù)提出靜態(tài)化再應(yīng)用的實(shí)踐策略。

一、馬斯洛需求理論介入扎染藝術(shù)

（一）馬斯洛需求層次理論概述

美國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛把人的需求從低到高分出五個(gè)層次，分別為：生理需求（溫飽問題）、安全需求（生命保障問題）、社交需求（愛和歸屬問題）、尊重需求（面子問題）以及自我實(shí)現(xiàn)需求（價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題），馬斯洛認(rèn)為，人類的需求是由低到高逐漸遞進(jìn)的，當(dāng)?shù)蛯有枨蟮玫綕M足之后會(huì)追求更高層次的需求[1]。人對(duì)于低層的需求更加迫切更加強(qiáng)烈，低層需求也更容易實(shí)現(xiàn)；需求層次越高，實(shí)現(xiàn)的難度會(huì)越大，需求迫切度也會(huì)隨之降低。這說明人在實(shí)現(xiàn)生存和安全的基本需求后，會(huì)追求更高層次的文化及自我實(shí)現(xiàn)的需求，但更高層次的需求需要低層次的需求作為保障[2]。

（二）大理周城扎染藝術(shù)的定義

扎染古稱扎纈、絞纈和染纈[3]。扎染是織物在染色時(shí)將部分結(jié)扎起來使之不能著色的一種染色方法，是我國(guó)傳統(tǒng)手工染色技術(shù)之一[4]。周城白族扎染是云南大理扎染最具代表性的一支“奇葩”，因其歷史悠久、題材豐富、色彩素雅、技藝精湛及蘊(yùn)意深厚等，綻放出獨(dú)特而持久的魅力[5]。周城的扎染藝術(shù)大致分為圖像符號(hào)類、圖像故事類、現(xiàn)代藝術(shù)寫實(shí)寫意結(jié)合類和日常工藝品四個(gè)類別。前三類傾向于藝術(shù)作品，有較高的文化意蘊(yùn)價(jià)值；后一類傾向于美觀實(shí)用的生活用品，雖然文化價(jià)值沒有前兩類高，但因?yàn)槠渚哂休^高的實(shí)用性和美觀性，所以廣受顧客喜愛。

二、馬斯洛需求理論介入大理周城扎染藝術(shù)

為了研究大理周城扎染藝術(shù)在馬斯洛需求理論下的應(yīng)用，我們以青少年群體為基礎(chǔ)，通過訪談法、焦點(diǎn)小組、案例研究法、內(nèi)容分析法盡可能多方面、多角度分析大理周城扎染藝術(shù)（見圖1）。

其一，生理需求。對(duì)于青少年群體來說，雖然扎染藝術(shù)本身并不直接滿足生理需求，但其產(chǎn)品如扎染服飾、家居用品等可以為青年群體提供舒適和美觀的使用體驗(yàn)，間接滿足其對(duì)生活品質(zhì)的追求。然而國(guó)內(nèi)市場(chǎng)中的扎染產(chǎn)品除了極個(gè)別少數(shù)以外，主要是通過對(duì)傳統(tǒng)元素的簡(jiǎn)單復(fù)制、粘貼、平移和旋轉(zhuǎn)形成，缺乏與現(xiàn)代流行審美元素的融合，缺少創(chuàng)新和創(chuàng)意，難以引起青少年群體的持續(xù)性喜愛。其二，安全需求。對(duì)于青年群體來說，扎染藝術(shù)的傳承和發(fā)展為他們提供了就業(yè)機(jī)會(huì)和經(jīng)濟(jì)收入，增強(qiáng)了他們的經(jīng)濟(jì)安全感。例如，周城的扎染產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，為青年提供了在家門口就業(yè)的機(jī)會(huì)。然而，大理周城地處偏僻，市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)參差不齊，多依賴旅游團(tuán)，盡管博物館游客絡(luò)繹不絕，人流量仍有限，網(wǎng)絡(luò)訂單有望成未來銷售關(guān)鍵。其三，社交需求。扎染藝術(shù)作為一種社區(qū)文化活動(dòng)，為青年群體提供了社交平臺(tái)，增強(qiáng)了他們對(duì)社區(qū)的歸屬感。例如，周城的扎染體驗(yàn)活動(dòng)吸引了大量青年參與，他們?cè)诨顒?dòng)中結(jié)識(shí)新朋友，分享創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)了社交互動(dòng)。然而扎染本身保持著濃厚又強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土民族氣息，圖案講究對(duì)稱均衡的結(jié)構(gòu)形式感，過分看重本身的寓意，設(shè)計(jì)師強(qiáng)制賦予每個(gè)作品文化內(nèi)涵，扎染作品缺乏現(xiàn)代審美價(jià)值，對(duì)青少年的吸引力有限。其四，尊重需求。青年群體通過參與扎染藝術(shù)的創(chuàng)作和傳承，獲得他人的認(rèn)可和尊重，提升自尊心。例如，扎染作品在市場(chǎng)上受歡迎和好評(píng)，使青年創(chuàng)作者感到自豪和滿足。但扎染手工藝的種類太少，局限性大，給顧客的選擇面過于狹小。在對(duì)扎染手藝人的訪談和溝通中，他們說道：全新的圖案基本上是沒有的，我們都是利用大家喜愛的圖案，進(jìn)行改編和模仿從而去更好地進(jìn)行銷售，不然成本過于高了。也因此，青年創(chuàng)作者的自豪和滿足是短時(shí)的，不具備長(zhǎng)期性。其五，自我實(shí)現(xiàn)需求。扎染藝術(shù)為青年群體提供了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的平臺(tái)，他們可以通過創(chuàng)新和改進(jìn)扎染技藝，創(chuàng)作出具有個(gè)人特色的藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。但目前為止，扎染產(chǎn)品依然集中在斜挎包、衛(wèi)衣、裙子、褲子等類別上，產(chǎn)品單一，種類較少，如果要將扎染藝術(shù)很好地傳承下去，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的目標(biāo)，對(duì)于青少年創(chuàng)作者是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。

三、馬斯洛需求理論視域下扎染藝術(shù)的文化再應(yīng)用

基于以上扎染藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的困境和難題，筆者打算運(yùn)用AIGC進(jìn)行扎染藝術(shù)的文化再應(yīng)用。

（一）構(gòu)建大理周城扎染AIGC創(chuàng)新應(yīng)用的步驟和方法

構(gòu)建大理周城扎染AI圖像的步驟主要包括以下幾個(gè)步驟：第一，圖像收集。首先，要開展全面而深入的數(shù)據(jù)收集工作，旨在廣泛搜集大理周城扎染的圖像樣本及相關(guān)文獻(xiàn)資料。具體而言，需涵蓋不同歷史時(shí)期的作品，以追溯其風(fēng)格演變與發(fā)展脈絡(luò)；同時(shí)，囊括不同藝術(shù)家的創(chuàng)作成果，探究個(gè)體風(fēng)格差異與藝術(shù)傳承關(guān)系；此外，還需廣泛收集不同風(fēng)格的扎染樣本，以便對(duì)各類風(fēng)格特征進(jìn)行系統(tǒng)梳理與深入剖析，為后續(xù)研究奠定堅(jiān)實(shí)且豐富多元的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。同時(shí)，為了采集高質(zhì)量的圖像數(shù)據(jù)從而系統(tǒng)地整理和分類，需要實(shí)地考察大理周城“璞真博物館”。第二，圖像預(yù)處理。接下來就要對(duì)采集到的圖像數(shù)據(jù)進(jìn)行調(diào)整和處理。具體而言，首先進(jìn)行圖像降噪處理，以提升圖像質(zhì)量；隨后，對(duì)圖像尺寸進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化調(diào)整，確保所有圖像在尺寸上的一致性，便于后續(xù)分析與處理；此外，還需對(duì)圖像的色彩平衡進(jìn)行精細(xì)校正，以還原圖像的真實(shí)色彩，避免色彩偏差對(duì)分析結(jié)果產(chǎn)生影響。通過這一系列精準(zhǔn)的預(yù)處理步驟，可使圖像數(shù)據(jù)達(dá)到更優(yōu)狀態(tài)，從而為AI生成圖片提供良好的基礎(chǔ)。第三，構(gòu)思提取主要內(nèi)容。借助“即夢(mèng)AI”的“文生圖”功能，對(duì)前期整理完備的圖片資料進(jìn)行精準(zhǔn)分類，以此為基礎(chǔ)，對(duì)文化傳播策略進(jìn)行初步構(gòu)思。在此過程中，需針對(duì)后續(xù)的AI生成任務(wù)，精心制定多個(gè)詳盡的方案預(yù)設(shè)，以確保生成內(nèi)容的多樣性和適應(yīng)性，為文化傳播的高效實(shí)施提供有力支持。第四，AI生成。將整理好的圖片上傳，并在扎染表達(dá)文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，盡可能表達(dá)扎染本身要傳達(dá)的歷史底蘊(yùn)和文化價(jià)值，用更生動(dòng)、偏青少年動(dòng)漫的風(fēng)格或是確實(shí)可得的工藝品形象使原本無法被青少年群體完全理解的文化煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，從而滿足馬斯洛需求理論下的五大需求。第五，更新與改進(jìn)。設(shè)計(jì)師需依據(jù)AI生成的初稿作品，開展細(xì)致入微的調(diào)整與優(yōu)化工作。在此環(huán)節(jié)，應(yīng)精準(zhǔn)聚焦于作品中存在瑕疵的細(xì)節(jié)部分，針對(duì)性地進(jìn)行改進(jìn)與調(diào)整，尤其是對(duì)色彩平衡的精細(xì)把控。通過這一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男拚鞒蹋_保最終生成的作品能夠精準(zhǔn)地呈現(xiàn)出扎染所蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)與豐富歷史內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承與藝術(shù)表達(dá)的有機(jī)融合與高度統(tǒng)一。

（二）構(gòu)建大理周城扎染AIGC創(chuàng)新應(yīng)用的思路和實(shí)踐

根據(jù)大理周城扎染的不同分類，對(duì)不同類別進(jìn)行再創(chuàng)造?；谇叭惖膶?shí)用性有待加強(qiáng)，即圖像符號(hào)類、圖像故事類、現(xiàn)代藝術(shù)寫實(shí)寫意結(jié)合類。但又因第三種類別對(duì)青少年群體來說較好理解，所以筆者的再創(chuàng)造主要針對(duì)前兩類作品。

1.圖像符號(hào)類。對(duì)于圖像符號(hào)類，筆者的再創(chuàng)造是對(duì)花紋樣式進(jìn)行良好的保留和復(fù)制，主要目的是將這些具有文化底蘊(yùn)的符號(hào)能夠較好地留存下來，以“棋盤花”“朵蝶隱形花”等為例，旨在運(yùn)用扎染的技藝和色彩特點(diǎn)，更好地保留圖樣，為原本色彩相對(duì)單一、材質(zhì)比較受限、傳播范圍相對(duì)較小的經(jīng)典圖案，進(jìn)行更好地創(chuàng)作和傳播，使得傳統(tǒng)文化煥發(fā)新活力，讓傳統(tǒng)文化重新被青少年所熱愛。

2.圖像故事類。對(duì)于圖像故事類，筆者的再創(chuàng)造主要是為了繼承設(shè)計(jì)師在扎染上表達(dá)的文化底蘊(yùn)和歷史故事，承載的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)比扎染技術(shù)本身更為重要，其中包括大理文化中很具有特色佛教的“法玲三股金鋼杵”，也包括美好愛情故事的化身“金花戀”，還包括具有道教特色的“八卦圖”。

“金花戀”是一個(gè)充滿白族文化特色的愛情故事，它源自于電影《五朵金花》，故事發(fā)生在云南大理，阿鵬與金花在大理三月街的盛會(huì)上一見鐘情，但隨后因?yàn)橐幌盗械恼`會(huì)和困難，他們的愛情經(jīng)歷了重重考驗(yàn)。“金花”在白族文化中是一個(gè)具有特殊意義的詞匯，它不僅是對(duì)白族女性美麗形象的贊美，也是對(duì)她們勤勞、善良、聰慧和愛的品質(zhì)的肯定。

這組AI生圖（見圖2）以大理山水為背景，巧妙地將“金花戀”主題與白族的傳統(tǒng)元素相結(jié)合，通過細(xì)膩的藝術(shù)手法展現(xiàn)了白族文化的獨(dú)特魅力，藍(lán)色、紅色、黃色等在扎染中常見的色彩不僅傳達(dá)了民族特色和地域文化，還通過人物服飾上的花朵、蝴蝶等自然元素，體現(xiàn)了扎染藝術(shù)中對(duì)生命、愛情和自然之美的象征。創(chuàng)新與傳統(tǒng)的結(jié)合在這組圖案中得到了體現(xiàn)，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行了圖案設(shè)計(jì)或染色技術(shù)的創(chuàng)新，這些都是對(duì)傳統(tǒng)扎染技藝的現(xiàn)代詮釋。

“八卦圖”源自中國(guó)古代的《易經(jīng)》，是一種蘊(yùn)含深厚哲學(xué)和文化象征的符號(hào)系統(tǒng)。“八卦圖”的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)中的陰陽對(duì)立統(tǒng)一和五行相生相克的理論，通過對(duì)天地萬物的闡釋，啟迪人們尊重自然、尊重人類、尊重道德的精神，為人類探索內(nèi)心世界、回歸真理、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值搭建了寶貴的橋梁。AI生成的新圖（見圖3）主要目的是為了傳播道教文化，讓青少年群體對(duì)道教文化有所了解和認(rèn)識(shí)，更希望產(chǎn)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的敬畏之心，鑒于“八卦圖”陰陽相生、和諧一體的美好寓意，旨在象征著家庭的和諧統(tǒng)一，表達(dá)著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的致敬，很好地將傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化深入人心。同時(shí)別具一格的設(shè)計(jì)風(fēng)格，也給家里增添了不少色彩，為生活增添了很多樂趣。無論是盤子、坐墊還是方巾，相比較藝術(shù)作品，更具有使用價(jià)值，這也是獨(dú)屬于中國(guó)的文化IP、具有中國(guó)東方神秘色彩的文化品牌，是其他國(guó)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能比擬的文化“意象”，具有極強(qiáng)的中國(guó)文化特色。

四、結(jié)論

本研究聚焦于云南大理周城扎染與AI技術(shù)輔助設(shè)計(jì)的融合發(fā)展路徑，旨在通過科學(xué)的分類與差異化的傳承策略，推動(dòng)扎染工藝的創(chuàng)新與升級(jí)，進(jìn)而培育具有中國(guó)特色的IP和文化品牌，這種AI技術(shù)的新賦能，不僅有助于傳統(tǒng)技藝的傳承與創(chuàng)新，還能為培育具有中國(guó)特色的IP和文化品牌提供有力支撐，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的繁榮發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

偰婧，女，回族，云南大理人，法學(xué)學(xué)位社會(huì)工作專業(yè)，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。