新質生產力賦能“一帶一路”電影共同體美學的建構與表達

【摘 要】 "電影共同體美學既是中國精神、中國立場的生動體現，也是助力我國電影藝術國際化傳播的關鍵力量。在文化交流、互鑒進程中，通過發揮新質生產力賦能電影內容創作、文化傳播等優勢，書寫“人類命運共同體”，不僅使我國電影產業獲得了新的技術支持，也充分契合了“一帶一路”電影受眾的想象力消費需求，拓寬了我國電影美學的多樣性和國際影響力。“一帶一路”背景下，本文系統分析新質生產力賦能電影共同體美學的建構與表達策略，從而為我國“電影強國”建設提供智力支持。

【關鍵詞】 新質生產力； “一帶一路”； 電影； 共同體美學； 表達策略

2018年11月，我國學者饒曙光在與張衛、李彬等人對“再談電影語言的現代化”進行討論，從多個維度初步探討了“共同體美學”的內容。[1]此后，在《構建中國電影“共同體美學”》一文中，提出“共同體美學”的概念：“電影與觀眾是一種從競爭到合作的關系，并且通過良性互動與契約形成‘共同體美學’……建構有效的對話渠道、對話方式、對話空間，形成共情、共鳴，形成良性互動，最終建立起共同體美學。”[2]在推動我國建設“電影強國”進程中，要以先進電影制作技術應用為基礎，以多元美學融合并存為重點，通過將新質生產力與共同體美學相融合，選擇親情、家庭等全球共通的敘事題材，采用全球化語言，建構面向“一帶一路”語境的電影敘事范式，向觀眾講述引發共情的內容，從而實現對話交流、文化傳播等理想效果。

一、新質生產力賦能“一帶一路”電影共同體美學的建構策略

電影共同體美學是人類命運共同體意識在電影領域的生動書寫，也是西方共情理念與中國“大同”智慧的融合體現。在“一帶一路”語境下，為發揮新質生產力的賦能優勢，建構真正的中國電影共同體美學，需要“處理好故事和電影工業、技術的關系，實現藝術和技術的完美統一”[3]，通過合理使用電影語言，構建有效互動的對話空間，使不同地區、不同文化的受眾能夠開展“跨文化”交流。

（一）建構電影共同體美學的內在邏輯

學者劉海波對共同體美學的概念進行解讀，并將其定義為“站在共同體立場、書寫共同體生活、服務共同體大眾的一種美學品格”[4]。書寫電影共同體美學，并非簡單展示地域文化元素或者營造視聽奇觀，需要采用共同體敘事策略，塑造鮮活、立體的人物，講述完整的共情故事，從而實現情緒共振、審美共情的敘事效果。首先，電影藝術實踐是共同體美學建構的載體，通過將時尚符號、多元文化和情感表達相融合，用影像美學的敘事形式講述日常生活，為共同體美學的詮釋以及不同文化的互鑒交流提供了理想載體；其次，中華優秀傳統文化的時代書寫是共同體美學建構的內核。共同體美學是一種更加開放、包容、時代化的美學理念，通過以我國傳統民族文化為內核，結合電影藝術的現代審美語境，雜糅多種美學理念，在營造個性化美學情境的同時，突破不同文化障礙；最后，探索“電影語言再現代化”的客觀需要。在“一帶一路”語境下，為構建電影共同體美學，需要在彰顯民族獨立性和文化主體性的基礎上，深度滿足受眾的審美偏好，采用國際化的敘事語言，從而書寫具有民族特色、引發受眾共情的敘事空間。電影《巴鐵女孩》（楊瑾，2019）以跨文化交流為背景，通過雜糅成長敘事、體育夢想和家國情懷等多類型元素，構建了充滿多元文化的想象力空間。該片以“人文關懷”為主題，通過采用成長敘事策略，講述平凡人物的英雄夢，不僅跨越了不同文化、不同語言，也成功書寫了電影共同體美學，激發了中巴觀眾的情感共鳴。

（二）建構電影共同體美學的內容要素

學者時勝勛提出“全球美學”的概念，認為：“全球美學是指超越單一美學之上的全球美學，是一種更具有普遍意義的美學，是‘共識性’的全球美學，以更具包容性、超越性、普遍性的框架來闡釋全球藝術。”[5]“一帶一路”電影蘊含了“共同體美學”的表達特性，無論是基于民族、地緣及文化的共同體，還是基于藝術想象的共同體，都為共同體美學的藝術表達、傳播提供了有力支撐。其一，在新質生產力語境下，要以“和而不同”的美學追求為基礎，以觀眾有效對話、深度交流為美學轉向，通過選擇共同話題，以更多本地的方式進行表達，使用不同文化背景觀眾易于接受的電影語言和敘事類型，從而使觀眾建立強有力的情感共鳴。電影《唐人街探案3》（陳思誠，2021）通過聚焦中外文化差異，雜糅大眾容易接受的懸疑、偵探與喜劇等類型元素，生動描述異域風情，不僅擴展了觀眾群體，也實現了跨境敘事的理想效果；其二，在書寫“全球美學”進程中，要以“求同”為指引，通過采用對話、互補的形式，融合吸收作者美學、文本美學和接受美學等多種美學理念，塑造跨越東西方的共同體美學，從而構建共情空間；其三，通過發揮新質生產力的創作優勢，積極開展電影產業前沿科技研究，持續引領電影美學表達新趨勢，建構充滿中國特色的全球美學方案。電影《新神榜：哪吒重生》（趙霽，2021）以封神故事為創作基礎，以“美學雜糅”為導向，積極融入東方傳統美學、西方現代朋克美學等理念，通過采用數字演繹、創新重構的敘事方式，構建具有現代思維的敘事框架，不僅促進大眾產生共情體驗，也實現了場景復現、故事新編與類型創新等敘事目標。該片通過雜糅多元美學類型，以復調、強情節的敘事策略構建“東方朋克”的美學基調，從而在拓展敘事空間、重構敘事文本的同時，詮釋共同體美學，有效回應了觀眾的審美期待，

（三）建構電影共同體美學的實踐策略

推動新質生產力賦能“一帶一路”電影共同體美學，需要將新質生產力納入電影文本創作、技術生產和制作等全環節，通過營造更加仿真的敘事場景，探索電影藝術的未來走向。學者饒曙光提出共同體美學具有“實踐性、集大成和承繼性”[6]三個重要維度和品質。首先，推動“人機共創”，探索電影共同體美學的敘事可能。在技術生產層面，通過發展新質生產力，發揮“電影工業美學”的應用優勢，調整電影生產策略，有力提升電影藝術的制作水平，為觀眾呈現充滿科技感、想象力的敘事空間，切實提升觀眾的觀影體驗；其次，發揮新質生產力的平臺優勢，踐行“共同體敘事”策略。在敘事層面，通過聚焦人類共同命運，講述蘊含真實情感的個性故事，以獨特的電影語言、敘事風格來表達人類共通的審美理念，創作出能與時代產生共振、與受眾產生共鳴、共情的電影作品，從而使觀眾充分感受、認同其中傳遞的價值觀，有效減少“文化折扣”；最后，用“共同利益觀”引領電影新質生產力。電影不僅是世界文化交流的重要載體，也是共建“一帶一路”國家受眾互動交流，增強共同體意識的文化產品。在共建“一帶一路”倡議下，我國電影產業應以“共同利益觀”為重點，通過發展電影新質生產力，對多元化的電影資源進行合理配置，減少內容同質化，不斷提升我國電影產業的盈利能力。電影《中國推銷員》（檀冰，2019）講述了我國普通技術員到非洲開拓業務，憑借個人智慧和勇氣獲得尊嚴，最終成功拿到“夢想訂單”的故事。該片在國際電影市場上被公認為“一帶一路”題材電影，其中不僅雜糅、混搭了共建“一帶一路”國家的風土人情和跨國商戰，也被多個國家購買、引進，從而有力推動我國電影藝術走向世界。

二、新質生產力賦能“一帶一路”電影共同體美學的立體表達

在新質生產力賦能下，面向“一帶一路”的電影共同體美學表達需要以彰顯東方美學為基礎，以書寫人類命運共同體為核心，以“共通的審美心理、共通的價值判斷、共通的精神追求”[7]為導向，通過融合文本美學、接受美學等理念，積極彰顯現代藝術風格，以理想的文化景觀，實現中國電影的多維表達。

（一）聚焦合作共享的“創作共同體”

電影共同體美學是中西方美學理念融合的體現，也是構建“創作共同體”的指導理論。學者趙衛防認為：“不斷拓展中國和其他電影強國和地區的合拍空間，是當下中國電影全球化合拍的戰略的主體策略。”[8]在“一帶一路”語境下，通過發揮新質生產力的賦能優勢，以開放、包容的態度，構建世界共通的敘事空間，打造“創作共同體”，從而生動表達共同體美學，使共建國家受眾產生強烈的情感共鳴。自提出“一帶一路”倡議以來，我國與共建國家“合拍”創作的電影包含了喜劇電影、動畫電影等多種題材，基本形成了類型廣泛、內容多樣的合拍電影實踐格局。我國電影《忠犬八公》（徐昂，2023）通過采用“一本多拍”的創作方式，將優秀的電影文本與本土文化語境相融合，不僅有效提升了電影IP的影響力，也實現了電影共同體美學的合理表達。該片將美國《忠犬八公的故事》和日本《忠犬八公物語》等文本與我國本土語境相融合，充分考慮“在地性”因素對故事文本進行改編，生動表達了愛、陪伴的價值意義。電影《人潮洶涌》（饒曉志，2021）與日本電影《盜鑰匙的方法》（內田賢治，2012）、韓國電影《幸運鑰匙》（李桂碧，2016）共同使用了一個敘事文本，講述了基本一致的故事情節，其中日本版主要講述“少子化”引發的社會問題，韓國版采用類型化的敘事手法講述了小人物的堅持和努力，我國版重點講述了長租公寓暴雷、中介泛濫等社會問題。三部影片以相同的故事文本為基礎，以本國語境和民族文化為內核，通過深度融入本土文化、歷史和風土人情，從而使觀眾更加有效地理解故事內容。

（二）凸顯自由想象的“美學共同體”

在“一帶一路”語境下，為促進我國電影作品“走出去”，應以高品質內容為創作導向，以表達“想象力”美學為重點，通過發展電影新質生產力，使數字技術直接參與敘事，從而建構凸顯自由想象的“美學共同體”，使觀眾獲得“沉浸式”觀賞體驗。學者劉琰認為：“共同體美學強調民族、地區和文化共同體的意識和認同，且注重審美認知的共通性。”[9]由中國電影股份、環球影業等中外企業聯合制作的電影《長城》（張藝謀，2016），通過精選故事內容，綜合考慮不同受眾群體的審美習慣，邀請中外演員共同參與完成，構建了完整、復雜的世界電影圖景。在視覺場景方面，該片以“想象性”虛構的方式，將東方場景與西方美學相融合，以新東方視覺元素的形式，塑造奇觀場景，最終在合理創新與全面想象進程中，營造了符合西方國家想象的“他者”場景。電影《天將雄獅》（李仁港，2015）以真實歷史為創作基礎，講述了西漢時期西域都護府大都護霍安率領“敢死隊”與羅馬軍團意外遭遇的故事。該片是較早開始書寫“一帶一路”電影共同體美學的藝術實踐，通過綜合考慮中外不同受眾群體的審美偏好和接受習慣，將歐美戰爭大片的史詩感與中國動作電影風格相融合，書寫了人類共通情感和共同理想。

（三）書寫休戚與共的“命運共同體”

“一帶一路”電影共同體美學是“命運共同體”意識的藝術呈現，也是書寫人類共同命運與電影創作理論深度契合的直接體現。“人類命運共同體的價值理念對于中國電影理論發展具有十分重要的意義。這也是社會實踐與電影理論契合的重要支點。”[10]在“一帶一路”語境下，我國電影通過利用全球化語言講述共性內容，采用文化對話的方式詮釋共識價值觀，從而在超越話語限制、減少“文化折扣”的同時，實現了“命運共同體”意識的全面共享。由中國與巴基斯坦首次聯合拍攝的電影《巴鐵女孩》以小人物為敘事視角，以宏大的“中巴經濟走廊”建設為敘事背景，講述了中國女孩陸游與巴基斯坦女孩納莎兩人從陌生到熟知的友誼故事。該片采用國際合作模式，全部在巴基斯坦完成電影取景，不僅生動展現了巴基斯坦的人文風情，也詮釋了中巴兩國深厚友誼，共同書寫命運一體、文化相融的故事空間。電影《流浪地球2》（郭帆，2023）通過采用全球化敘事策略，積極書寫“人類命運共同體”的價值理念，講述面對“世界末日”的人類危機，以“中國智慧”和責任擔當來引領夢想的科幻史詩，與國際受眾群體在價值觀和利益觀等領域產生有效共識。最終該片憑借強大的國際影響力，先后在國際39個國家或地區上映，海外票房收入整體超過1億元。①

（四）構建關注現實的“生活共同體”

我國電影在書寫共同體美學時，需要“與社會生活實踐相結合，面向中國問題，包括中國的文藝和審美問題，在美學論爭中激發出自主話語”[11]，通過回歸“一帶一路”文化語境，關注現實社會，講述生活話題，以“生活共同體”的表達方式，講述具有現實意義的敘事話題，增強我國電影藝術的鮮活性與時代感。在第一屆絲綢之路國際電影節上，我國電影《百鳥朝鳳》（吳天明，2016）和烏茲別克斯坦的電影《札比鼓》都以民間老藝人為敘事視角，以文化傳承危機為敘事主題，通過探討藝人群體在日常生活中的焦慮狀態，生動反映當前人類社會普遍存在的文化傳承困境，詮釋了鮮明的文化反思精神，展現了強烈的現實意義。電影《我不是藥神》（文牧野，2018）通過立足社會現實，講述現實生活中真正發生的“天價藥”問題，憑借更加細致的生活觀察、更加細膩的人性表達，彰顯了強大的生命力，使不同國家、不同文化下的受眾群體產生強烈的、直觀的共情體驗，該片最終在“第5屆絲綢之路國際電影節”榮獲最佳故事片獎。

三、新質生產力賦能“一帶一路”電影共同體美學的傳播機制

學者胡智鋒認為：“影視傳播力作為中國影視文化軟實力的重要保障，是中國影視實現全球影響的基礎。影視傳播力的保障、發展和提升，是影視內容和影視文化‘走出去’的前提。”[12]在“一帶一路”語境下，為促進電影共同體美學傳播，需要以數字特效、先進電影技術為動力，充分釋放電影先進生產力的活力優勢，將共同體美學理念融入“一帶一路”電影創作過程，以“命運共同體”的方式，構建開放、對話的敘事空間，營造世界電影傳播格局，全面提升我國電影產業的國際影響力和傳播效能。

（一）本土化遷移，提升影視傳播力

面向“一帶一路”語境，為提高電影共同體美學的傳播有效性，需要挖掘人類共通的情感基因，通過對敘事內容、要素進行合理的“本土化”遷移，從而促進我國電影藝術“走出去”。“影視傳播力是指影視（包括影視內容和影視文化）通過一定的渠道和方式，在空間、區域、范圍的到達與覆蓋能力。”[13]電影《誤殺》（柯汶利，2019）以印度電影《誤殺瞞天記》為創作藍本，通過尊重、保留原電影文本的故事框架，突出“母愛”的人類共通情感，將中國文化情境與印度異域風情相融合，使印度歌舞元素合理轉化為具有民族特色的“泰拳”，最終實現了國際故事文本的本土遷移；電影《功夫瑜伽》（唐季禮，2017）以觀眾接受美學為基礎，通過突出“交互”性，使用了“響應國家‘一帶一路’的號召，促進中印文化交流”的臺詞，構建了有效互動、深度交流的對話空間。該片通過構建中印文化平等對話空間，打破中印文化交流壁壘，將中國功夫元素與印度瑜伽文化相結合，促進觀眾走向“文化共同體”。該片在馬來西亞以270萬馬幣打破了中文影片在農歷新年單日票房的新紀錄，在新加坡也以50萬坡幣奪得中文片票房冠軍[14]，生動彰顯了“一帶一路”背景下中國電影的文化自信。電影《封神第一部：朝歌風云》（烏爾善，2023）上映期間，登陸法國140余家電影院①，不僅取得了良好的票房成績，也提升了我國“封神宇宙”的國際影響力。

（二）文明互鑒，推動建構性傳播

面對“一帶一路”倡議，電影藝術始終堅持以文明互鑒為基礎，以開放、包容的態度對待全球電影藝術交流，通過書寫具有“共通感”的敘事文本，積極學習、借鑒優秀電影創作經驗，從而跨越文化差異，實現敘事價值的有效傳播。“電影以其視聽藝術的直觀性和極強的文化感召力，成為世界人民彼此交流的最好載體之一。”[15]電影《第一次的離別》（王麗娜，2020）借助“一帶一路”電影節巡展機制，成功“走出去”，不僅獲得了國際受眾的廣泛認同，也成為跨文化傳播的重要素材。由中國與哈薩克斯坦聯合創作的電影《音樂家》（西爾扎提·亞合甫，2019）講述了20世紀40年代我國音樂家冼星海深入哈薩克斯坦與當地群眾建立深厚友誼的經歷。該片以音樂藝術為主題，使用合適的敘事符號來象征細膩的人文情感，不僅強化共同體意識，也以共通精神廣泛連接中外受眾群體。2023年，在上海國際電影節“一帶一路”電影周活動中，電影《雪云》（鄔浪，2023）通過以人物和時間為敘事載體，將創作鏡頭對準海南的自然風光、風土人情，講述了面對困境時仍然堅韌不拔的精神主題。該片通過用“講故事”的方式，創造性地使用微小手勢和簡單表達詮釋復雜的情緒，表達了真切的情感體驗，從而使觀眾產生強烈的情感共鳴。

（三）擴大“文化間性”，構建國際話語體系

在書寫“一帶一路”電影共同體美學時，要注重迎合國際受眾的審美需求，重點解決電影的區域文化特性，通過采用文化轉化策略，彼此承認文化“自我”與文化“他者”的主體地位，構建國際話語體系，實現跨文化溝通的理想效果。我國電影共同體美學“有助于推動中國電影的國際傳播，促進中國電影國際話語體系的建設”[16]。電影《長城》從威廉·加林的“世界性身份”視角講述了古老東方的傳奇歷史故事，圍繞鶴軍將領與歐洲雇傭軍從誤會、理解到協同，共同對付敵人饕餮展開敘事，通過將“長城”意象與“一帶一路”語境相融合，擴大“文化間性”，為中西方文化碰撞、融合搭建了良好空間，書寫了具有全球想象和文化認同的跨國電影文本。“‘一帶一路’文化通過對觀念的構建，增強參與方對共同體意識和共同命運理念的認同，從而打造相融合一的文化生態。”[17]電影《絲路傳奇之十面埋伏》（張彰，2022）積極回歸歷史，通過以陜西“茯茶文化”為切入點，講述茶商為了保護中國茶市場進行艱苦抗爭的故事。該片采用歷史敘事策略，將民族記憶與家國情懷相融合，通過還原歷史情景，實現了民族文化的時代表達與意蘊擴展。該片以歷史上真實存在的“絲綢之路”“茶文化”等符號為敘事基礎，結合現代色彩美學的巧妙搭配，在彰顯個性美學風格的同時，全景展示陜西涇陽茶文化彰顯的人文意蘊。

結語

電影“共同體美學”不僅是積極響應“一帶一路”倡議的號召，也是書寫命運共同體的藝術實踐。通過采用國際化敘事語言，以更加廣泛的敘事視角和本土化的敘事風格來闡釋故事文本，講述真實的人物故事，構建了深度對話和互動交流空間。在“一帶一路”倡議下，我國電影藝術應充分發揮影視產業新質生產力和電影共同體美學等疊加優勢，以中國文化、東方審美為基礎，充分利用先進電影技術的應用優勢，書寫“人類命運共同體”的話題內容，從而使影片與觀眾實現情感共鳴與情緒共振。

參考文獻：

[1]饒曙光，張衛，李彬，等.構建“共同體美學”——關于電影語言、電影理論現代化與再現代化[ J ].當代電影，

2019（01）：4-18.

[2]饒曙光.構建中國電影“共同體美學”[N].甘肅日報，2019-10-23（010）.

[3]劉強.中國新主流大片“電影工業美學”的建構與思辨[ J ].上海大學學報：社會科學版，2019（01）：51-62.

[4]劉海波，王欣慰.對共同體美學的一點補充：從外延回到內涵——以電視劇《覺醒年代》的共同體建構為例[ J ].未來傳播，2022（05）：107-113.

[5]時勝勛.全球化時代中國美學的新時空意識及其實踐策略[ J ].文藝爭鳴，2024（07）：103-112.

[6]饒曙光.實踐探索、理論集成與傳統承繼——再談共同體美學的三個維度[ J ].上海大學學報：社會科學版，

2021（02）：20-28.

[7]李建強.電影共同體美學的主客體建構[ J ].當代電影，2020（06）：26-32.

[8]趙衛防.從華語圈到全球化——改革開放四十年來中國內地與境外電影合拍的流變及影響[ J ].當代電影，

2018（09）：4-11.

[9]劉琰.電影何以共享審美？——對于共同體美學的反思[ J ].福建師范大學學報：哲學社會科學版，2024（04）：

127-135.

[10]陳陽，方思宇.“一帶一路”倡議與創新的電影理論視角[ J ].世界電影，2023（06）：4-11.

[11]韓清玉.從知識生產到話語建構：中國現代美學的突圍[ J ].山東社會科學，2024（08）：61-68.

[12][13]胡智鋒，楊賓.傳播力：中國影視文化軟實力提升的重要保障[ J ].清華大學學報：哲學社會科學版，2018（03）：

140-147，193.

[14]范志忠.《功夫瑜伽》：“一帶一路”語境下中國電影的跨國制作[N].中國電影報，2017-02-08（002）.

[15]陳良棟，孫宇.文明互鑒視域下中國與全球電影發展研究——第一屆全球電影研究年會綜述[ J ].電影評介，

2023（24）：107-112.

[16]周星，饒曙光.電影共同體美學理論圖譜的倡導與構建[ J ].藝術教育，2022（12）：29-35.

[17]王維偉，薛錦.“一帶一路”文化交流的文化意蘊、現實成果與深化發展[ J ].新視野，2023（06）：31-37.