實證探究，理性開放

任務(wù)錦囊

思辨性閱讀中的“思辨”指向邏輯思維、批判性思維，要求考生對文本進行深入理解、探究。具體來說，考生要注意以下幾個方面：

1.文本實證，細讀梳理

思辨性閱讀是一個細讀文本與梳理邏輯的過程。考生要理清文本內(nèi)部的要素、結(jié)構(gòu)與意義的關(guān)系，厘清文本中的事實與邏輯的關(guān)系。實證，強調(diào)盡可能排除主觀觀念與情感的影響，一切推斷都必須基于文本。這就要求考生對文本進行全面、綜合、系統(tǒng)的分析，“容不得半點自我想象與虛構(gòu)”，以文本作為依據(jù)進行內(nèi)容判斷與分析。

2.探究意圖，評估判斷

思辨性閱讀要求考生結(jié)合作者意圖、社會背景、知識系統(tǒng)等進行探究，理解文本的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)，體悟文本的內(nèi)涵與價值。在思辨性閱讀中，考生要對文本相關(guān)的背景知識、教材內(nèi)容進行多元解讀，在綜合分析的基礎(chǔ)上，通過是非判斷與因果推理，得出結(jié)論。文本理解分析、遷移探究與考生的知識結(jié)構(gòu)、思維方式與價值觀念密切相關(guān)，因此要在尊重文本與邏輯的基礎(chǔ)上，完成情境任務(wù)。

針對訓練

閱讀下面的文字，完成后面的小題。

材料一：科學精神是伴隨著近代自然科學的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來的科學理念和科學傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學的哲學和文化意蘊。

科學精神首先是一種理性信念。理性信念表現(xiàn)為對理智的崇尚。崇尚理智，就會強調(diào)對任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，就是鼓勵人們大膽假設(shè)、認真求證；就是要通過智力的迂回求索找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動不居的現(xiàn)象。但是理性信念并不能直接使人們輕易地認識自然規(guī)律，真正能夠促進人們獲得可靠的自然知識的，是近現(xiàn)代科學的實驗方法和數(shù)學方法，即實證方法。正是有了科學的實驗方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測究竟哪個更符合事實真相，而數(shù)學則為人們提供了這些知識更為精確的形式。批判態(tài)度是科學精神的重要內(nèi)涵。首先，批判態(tài)度反對將一切理論和假說神圣化。任何科學理論和科學假說都要經(jīng)受反復(fù)檢驗，通過批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動力。科學理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴密，實驗證據(jù)更精確，進而不斷打破成見、推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學，都要受到嚴厲批判。可是，批判不是完全否定，如日心說取代地心說，直到牛頓力學提出后才算完成。有時新和舊也是相對的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經(jīng)典物理學就可以視為現(xiàn)代物理學的宏觀近似。正是在開放地面對一切可能的批評與質(zhì)疑的過程中，科學變得愈發(fā)成熟。當科學所秉持的批判態(tài)度延伸到科學外部之時，意味著科學同樣要坦然接受來自科學之外不同領(lǐng)域、不同方面的批判、反思和質(zhì)疑，并帶來認識的多元性和包容性。這對于破除科學的神話、減少科學的獨斷性非常有益。

批判和反駁之所以成為重要的科學理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對科學可錯性的認定。波普爾強調(diào)：科學是一門可錯的學問，科學發(fā)展的歷史就是不斷試錯的過程，科學發(fā)展遵循試錯模式。所謂試錯模式，其基本路徑是通過實驗，正視錯誤、發(fā)現(xiàn)問題，提出新的解決方案，再通過新的實驗，不斷向前推進。科學所追求的正是不斷試錯而向真理逐漸逼近的過程。

（摘編自劉大椿《論科學精神》）

材料二：平日里，我們稱贊某個東西的時候，經(jīng)常說這個東西“很科學”，在這樣的語境中，科學當然被假定等于正確。但是只要稍微思考一下，我們就知道科學不等于正確。

因為科學是在不斷發(fā)展進步的，進步的時候肯定就把前面的東西否定了，前面那些被否定了的東西，今天往往被認為不正確。比如，我們以前認為地球在中心，太陽圍著地球轉(zhuǎn)，后來我們知道是地球繞著太陽轉(zhuǎn)，再往后我們又知道太陽也不是宇宙的中心，我們還知道地球繞日運行也不是圓周運動而是一個橢圓，再后來我們又知道橢圓也不是精確的橢圓，它還有很多攝動，如此等等。

由于科學還在發(fā)展，所以誰也不能保證今天的科學結(jié)論就是對客觀世界的終極描述，任何一個有理性的人都知道這不是終級描述。以后科學還要再發(fā)展，從未來的結(jié)論來看，我們今天的認識就不正確了，或者退化為一個特例——比如牛頓力學退化為相對論效應(yīng)非常小的情況下的特例，等等。舊的結(jié)論總是被新的結(jié)論取代，那么那些被取代的結(jié)論，它們是不是還稱得上科學呢？

對于“科學不等于正確”的觀點，曾遭到了很多人的反駁。其中一種反駁的路徑是，要求把被今天的科學結(jié)論取代了的部分從科學中拿出去，所以說托勒密的天文學現(xiàn)在就不是科學，因為它不正確。但是如果遵循這種路徑，那么哥白尼也不正確，也不是科學，牛頓也不正確，也不是科學。為了保證自己邏輯自恰，一旦宣稱托勒密不是科學，你就必然宣稱哥白尼、牛頓、開普勒、伽利略等等都不是科學——只要有一點今天認為不正確的地方，它就不是科學。那么科學還剩下什么？只剩下愛因斯坦勉強站在那里。但是誰知道呢？說不定哪天又有一個新發(fā)現(xiàn)，愛因斯坦又不正確了，那么他又會被從科學殿堂里踢出去。

要是這樣的話，科學就將不再擁有它自身的歷史，只存在于當下這一瞬，此前一秒鐘的都不是科學，這樣的話就整個否定了科學自身的歷史。所以這個路徑是走不通的。

我們當然要承認以前的東西是科學，判斷一個東西是不是科學，主要不是看它的結(jié)論正確與否，而是看它所采用的方法和它在當時所能得到的驗證。因此被我們放棄了的理論和結(jié)論仍然是科學，它們的科學資格不能被剝奪。

（摘編自江曉原《科學史十五講：關(guān)于科學的三大誤導》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（" ）

A.理性信念崇尚理智，鼓勵人們要大膽假設(shè)、認真求證，以便更深入地把握事物本質(zhì)的東西。

B.科學精神包含科學理念和科學傳統(tǒng)，具體內(nèi)涵包括反對將理論神圣化、提倡理論創(chuàng)新、保障真理客觀性。

C.要想破除科學的神話、減少科學的獨斷性，還需要接受來自科學之外不同領(lǐng)域、不同方面的批判。

D.在作者看來，被放棄了的理論和結(jié)論仍然是科學，即便它們不正確，但它們的科學資格不能被剝奪。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（" ）

A.理性信念使人們認識到自然規(guī)律；而實證方法，即科學的實驗方法和數(shù)學方法，使人們獲得可靠的自然知識。

B.科學理論需要經(jīng)受批判和反駁使自己的邏輯更嚴密，實驗數(shù)據(jù)更精確，進而不斷打破成見、推陳出新。

C.相對論和量子力學的提出，使得經(jīng)典物理學的絕對時空觀念被打破，可見，今天的科學結(jié)論不一定是終極描述。

D.牛頓力學退化成相對論效應(yīng)非常小的情況下的特例，由此可知，伴隨科學發(fā)展，很多舊結(jié)論會被新結(jié)論取代。

3.下面所給的示例中不屬于材料一所說的“試錯模式”的一項是（" ）

A.巴斯德通過“鵝頸燒瓶實驗”提出生物只能源于生物的“生生論”；而之前，“自生論”一直統(tǒng)治微生物學。

B.盧瑟福預(yù)測“原子核里很可能存在中性粒子”，查德威克用云室測定出和質(zhì)子質(zhì)量一樣且不帶電荷的中子。

C.傳統(tǒng)燃素說盛行之時，拉瓦錫通過金屬煅燒實驗以及精確的定量實驗，提出了物質(zhì)燃燒的氧化學說。

D.馬克思、恩格斯在實踐中批判古典經(jīng)濟學諸方面的缺陷，繼承其優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了剩余價值學說。

4.材料一和材料二的論證特點有何不同？請作簡要分析。

答：

5.結(jié)合材料一，以《石鐘山記》為例，簡要分析蘇軾身上所具有的科學精神。

答：

（參考答案見下期中縫）