從石到器：我們對玉的喜愛從未停止

不久前，當故宮博物院跨越時空的兩大玉器展“文明先鋒——凌家灘文化玉器展”和“玉出昆岡——清代宮廷和田玉文化特展”聚首時，另外兩個頗有特色的玉文化展也在同時展出，分別是河南博物院的“玉鑒古國——紅山·良渚文化展”以及良渚博物院的“宜子孫——漢代玉器集萃”展。將它們排排序，即可發現一條中國玉文化發展的時間線：從玉文化發軔期的凌家灘文化、紅山文化和良渚文化，到玉文化盛年期末尾的漢代，結束于玉文化的謝幕期清代。

三大文化6000年前開始治玉

在河南博物院展出的“玉鑒古國——紅山·良渚文化展”共有來自遼寧省博物館、良渚博物院等單位的文物348件組，旨在展示紅山文化與良渚文化各具特色的玉質器物，探討它們背后殊途同歸的寓意，從而深入到新石器時代各地聚落的祭祀系統之中，探究以玉為尊的文化根源，建立中華文明多元一體的格局觀。

西遼河流域的紅山文化與長江中下游流域的良渚文化，一北一南，是考古所見不同階段古國在華夏大地上留下的重要文化坐標。由此可見，距今6000年前后，中國史前時代迎來了燦爛的轉折期。北起西遼河，南到長江，從西部的黃土高原腹地到東部沿海，聚落和人口蓬勃增長，各地史前社會加速裂變，競相完成跨越式發展。被考古學家蘇秉琦先生稱作“古國”的復雜社會組織如滿天星斗，各呈異彩。

地理位置介于紅山與良渚之間的凌家灘，位于安徽省馬鞍山市含山縣銅閘鎮長崗村南的裕溪河后河北岸，這個古國時代第一階段標志性的聚落遺址距今已有5800年至5300年。考古學家嚴文明先生認為，在長江下游，凌家灘人是首先走上文明化道路的先鋒隊。因此，故宮博物院文華殿展出的凌家灘文化玉器展選擇了“文明先鋒”作為標題。

南北玉接力完成從石到器轉變

從凌家灘向北1000余公里，在遼西地區，大凌河上游的連綿丘陵里，藏著紅山文化的三重圓環祭壇，對應著太陽在冬至、夏至和春秋二分的運行軌道，宣示著宇宙秩序。

" 從考古發現來看，相隔遙遠的凌家灘與紅山文化在玉器上表現出多重的相似性，可以成為史前社會遠距離交流的堅實證據。與紅山文化最知名的中華玉龍（也稱“C形龍”）相比，凌家灘的玉龍比較寫實，背部還刻有麟片紋。紅山文化大名鼎鼎的玉豬龍也有學者認為是玉熊龍，因其短立耳和圓睛的特征與熊相似。凌家灘文化玉鷹翅端的豬首也有學者認為是熊首。

" 為什么說凌家灘是“文明先鋒”呢？那是因為有了稍晚一些的良渚文化作為參照。兩大文化同處于長江中下游流域。距今5000多年前，此區域的農業獲得了快速發展，尤其是稻作農業日趨成熟，人們才得以定居生活，聚落的人口持續增多，這促使人們對社會穩定秩序的進一步需求，原始宗教成為維護社會內部關系的重要方式。凌家灘雖具備了一定的文明要素，玉石手工業制造發達，但用玉制度尚未固定下來，沒有類似良渚文化玉琮那種具有普遍“神權”屬性的特殊禮器出現，社會層級劃分還不夠復雜。凌家灘處于邁向文明、走向“國家”治理的最初階段，因而是古國時代的“文明先鋒”，但它已比紅山文化走得更遠、更先進。

在紅山人那里，玉完成了從石到器的轉變，人們開始把這種美石當作宗教和信仰之物。對玉的使用從純粹的物質層面上升到了精神和制度的層面。而到了凌家灘人這里，呈現出史前治玉的勃勃生機，玉更加明確地成為身份與層級的象征。同屬長江中下游的良渚幾乎是毫不遲疑地握住凌家灘遞上的接力棒，跑完了史前治玉璀璨時期的最后一程。

從新石器時代的紅山、凌家灘到良渚文化，中國大地上出現了第一個用玉高峰。玉從石到器，完成了從物質制作到精神升華與藝術表現的關鍵一步。接力棒將傳遞回中原地區，由夏商周三代跑向下一個高峰。

漢代西玉東漸，葬玉成主流

從中國古代玉器發展史來看，任何一個歷史時期玉器風格的形成，都是在前代的基礎上繼承和發展起來的。殷商之于新石器時代，西周之于商代，春秋戰國之于西周，漢代玉器則直接受到戰國玉器的影響，隨著兩漢社會生產與生活狀況的變化，拓展出屬于自己時代的用玉制度與風格。這一特征在良渚博物院“宜子孫——漢代玉器集萃”展中得以驗證，該展匯聚了9個省區21家文博機構所藏兩漢玉器精品。

從殷商晚期到漢初，歷經1000多年，漢代的玉料發生了重大的變化。按照以前的用料傳統，多以綠色或黃褐色的玉為主，但到了漢代，羊脂玉料大量出現，這種玉料的獲得與漢朝的統治力密切相關。

西漢中期，張騫通西域成為“西玉東漸”的重要節點。和田在漢代被稱“于闐”，于闐產玉，張騫將此信息帶回中原，和田玉自此正式進入中原皇室貴族的視野。隨著漢武帝對匈奴作戰大獲全勝，漢宣帝時設立西域都護府，絲綢之路通暢，和田玉開始源源不斷地輸入中原，優質和田子料逐漸得到皇室的喜愛，并成為用玉首選。

" 由于漢武帝采納董仲舒的建議“獨尊儒術”，儒家的“貴玉”思想自然得到了廣泛傳播。“貴玉”思想在禮儀方面的體現觸發了漢代禮儀用玉的高潮。另一方面，雖然從殷商到戰國時期，祭祀玉器幾乎完全停止，但由于漢代人講究重殮厚葬的習俗，葬玉制度卻蔚然成風。以玉為衣、以玉為塞、以玉為斂，祈求身體不腐、七魄留體，以葆靈魂升天、天門成仙，永達千秋萬歲。

" 良渚玉琮上的神人獸面紋所傳達的權力意志，在漢代演變為“符信”觀念。漢代的“璽”（帝、王專用）與“印”（官、私均用）是一種權力和信用的憑證。國家、官吏與貴族在政治社會生活中皆須以印記為憑證。印有官、私之分，官印的材質與形制依等級不同有明確規定。

清代玉器轉型裝飾配飾

漢代開辟的玉石之路疊加在絲綢之路之上，至唐代，玉石的運輸更加快捷和便利。宋代以后，和田玉的開采和貿易持續不斷，并逐漸成為中原用玉的重要來源。明代開始，和田山料玉真正得以開采。清乾隆二十二年（1757年），新疆準噶爾叛亂被徹底平定，和田玉運往內地的通道恢復暢通，從根本上解決了玉雕材料的來源問題。和田良玉充貢宮廷，成為清代宮廷玉料的主要來源。

“玉出昆岡——清代宮廷和田玉文化特展”于2025年1月7日在故宮博物院齋宮展廳正式對外開放，這既是對清代玉器的一次巡禮，又是對自漢至明玉器制作的一次大總結。中國古代玉文化迎來了精彩謝幕，此后的新中國玉文化將迎來一個開天辟地的嶄新面貌。

在清代，玉器以佩飾和器皿為大宗。以玉為飾的傳統，早在史前三大治玉時代即已產生，只不過側重不同。到了漢代，佩飾用玉才逐漸成為制玉的重要需求之一，遠古時代最為看重的祭祀用玉幾乎消失殆盡。清代用玉的另一個制作方向是玉質的飲食器大為增加，這當然得益于和田玉料的大量供給，碗、盤、壺、杯、箸、匙等器物精雕細琢，華美異常。

" 盡管清代用玉達到了盡善盡美的程度，卻遺失了一個最為寶貴的維度。玉為什么重要？是中國人認為玉有通靈之氣，這與遠古時代先人溝通天地的信仰最相契合。而清代的工匠在使用頂級玉料進行工藝最復雜最高超的雕琢時，這股通靈天地之氣卻失掉了。當然這不是工匠之過，而是玉料所有者之過。這的確是一個美玉美器的華美時代，不料卻走到了古代玉文化的謝幕之際。

（摘自《北京青年報》王建南）