反時(shí)間脫嵌：中國農(nóng)村積極應(yīng)對老齡化的主體實(shí)踐及政策啟示

[摘 要] 晚年時(shí)光脫嵌社會時(shí)間結(jié)構(gòu)以及由此帶來的社交孤立、社會存在感弱化等“社會性死亡”風(fēng)險(xiǎn)，是當(dāng)前農(nóng)村老齡群體面臨的普遍問題。既往研究主要從養(yǎng)老模式、政策設(shè)計(jì)等外在制度環(huán)境方面討論應(yīng)對農(nóng)村老齡化的可行方案，對老齡群體的晚年時(shí)間安排缺乏深入分析。多地農(nóng)民在中高老齡化階段因深陷倫理陷阱并缺乏內(nèi)生組織支撐，而主動(dòng)或被動(dòng)斷絕社會人情往來，脫嵌于原有社會組織，陷入消極老齡化境地。民營經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的浙江農(nóng)村中高齡老人，依然從事市場勞動(dòng)并維持著高水平的人情走動(dòng)，以防個(gè)體時(shí)間脫嵌社會時(shí)間結(jié)構(gòu)，其中，代際間明確的倫理責(zé)任為老年人自主支配資源反時(shí)間脫嵌提供基礎(chǔ)。全國其他地區(qū)的實(shí)踐表明，豐富的經(jīng)濟(jì)資源、濃郁的孝道文化和有效運(yùn)轉(zhuǎn)的民間組織，亦能為老人有主體性的晚年時(shí)間安排提供支撐。針對農(nóng)村老人普遍面臨經(jīng)濟(jì)、文化和組織資源匱乏而陷入長壽內(nèi)卷化的問題，我國有必要將保障老人就業(yè)、加強(qiáng)老人自組織建設(shè)和社區(qū)嵌入式養(yǎng)老服務(wù)作為老齡工作重點(diǎn)，為農(nóng)村積極應(yīng)對老齡化提供多維支撐。

[關(guān)鍵詞] 積極老齡化；社會時(shí)間；社會性死亡；農(nóng)村養(yǎng)老；長壽內(nèi)卷化

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2025.03.014

[中圖分類號] C913.6; D422.7" " " " " " [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " " [文章編號] 1004-0544（2025）03-0134-14

黨的十八大以來，黨中央高度重視民生保障工作，將積極應(yīng)對人口老齡化上升為國家戰(zhàn)略。在現(xiàn)代化、城市化和老齡化交織背景下，中國老齡化呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)倒置的特征。第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，2020年中國農(nóng)村60歲及以上、65歲及以上的老人，占農(nóng)村常住人口的比例分別為23.81%和17.72%，率先進(jìn)入深度老齡化階段1。農(nóng)村人口老齡化呈現(xiàn)速度快、程度深、空巢獨(dú)居現(xiàn)象嚴(yán)重、高齡失能占比高等現(xiàn)象2，加快構(gòu)建多層次多支柱的農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)體系，讓農(nóng)村老人享有高質(zhì)量的晚年生活，成為中國鄉(xiāng)村振興和共同富裕的重要目標(biāo)之一。在未富先老的背景下，從農(nóng)村老人的主體視角出發(fā)，充分發(fā)掘農(nóng)村養(yǎng)老資源，拓展農(nóng)村養(yǎng)老的主體實(shí)踐維度，為高質(zhì)量的晚年生活提供多維支持，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、文獻(xiàn)回顧與研究視角

（一）文獻(xiàn)回顧

如何應(yīng)對農(nóng)村老齡化問題，既往研究主要從內(nèi)外兩個(gè)視角展開，一是從微觀的農(nóng)村老年人時(shí)間安排展開，二是從中觀的養(yǎng)老模式展開。

學(xué)界關(guān)于老年人晚年時(shí)間安排的研究，主要聚焦低齡老年人的勞動(dòng)就業(yè)時(shí)間安排和中高齡老年人的時(shí)間脫嵌策略兩個(gè)方面。備受政策界和學(xué)界關(guān)注的老人農(nóng)業(yè)，展示了農(nóng)村老人以地養(yǎng)老的主要策略。農(nóng)村老人在家種地并幫子女帶孩子，為子女進(jìn)城務(wù)工或就近上班提供了經(jīng)濟(jì)、精力和時(shí)間支持。有學(xué)者指出，低齡老人在家務(wù)農(nóng)，不斷為子女積累進(jìn)城購房、接受優(yōu)良教育的資本，是中國漸進(jìn)城市化的重要支撐力量1。胡祎、魏后凱指出，農(nóng)民在70歲之前基本上不存在收入和生活難題，這些人能夠自主安排時(shí)間；但70歲之后面臨收入和身體機(jī)能下降的困境2。在農(nóng)民城鎮(zhèn)化和消費(fèi)競爭背景下，中高齡老人成為主動(dòng)或被動(dòng)犧牲的群體，有的地區(qū)甚至出現(xiàn)老年人永遠(yuǎn)為子女" " "貢獻(xiàn)的“倫理陷阱”3。自殺、退出社會、自我邊緣化或者將自我需求壓縮到極致，成為中高齡老人應(yīng)對養(yǎng)老困境的策略。

當(dāng)前農(nóng)村養(yǎng)老主要有家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老、市場養(yǎng)老和互助養(yǎng)老四種模式。家庭養(yǎng)老遵循代際責(zé)任平衡的邏輯，孝道倫理是其主要保障機(jī)制。在農(nóng)村人口外流、代際責(zé)任失衡的背景下，家庭養(yǎng)老出現(xiàn)負(fù)擔(dān)過重、照顧不周、倫理責(zé)任弱化等問題。在傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能弱化的背景下，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國有必要從家庭養(yǎng)老邁向社會養(yǎng)老的新階段4。社會養(yǎng)老以繳納社保金為基礎(chǔ)，實(shí)行社會養(yǎng)老金或退休金養(yǎng)老模式。有學(xué)者指出，農(nóng)村老年人養(yǎng)老質(zhì)量的關(guān)鍵是增加其財(cái)產(chǎn)凈收入和轉(zhuǎn)移凈收入份額5。然而，當(dāng)前的社會養(yǎng)老對傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的替代效應(yīng)非常有限，僅靠提升養(yǎng)老金不能解決農(nóng)村養(yǎng)老難題6。更何況，中國農(nóng)村現(xiàn)有1.2億老年人，國家僅能承受非繳費(fèi)最低養(yǎng)老金所帶來的財(cái)政成本7。探索低成本、高質(zhì)量的農(nóng)村養(yǎng)老模式，讓農(nóng)村老人安享幸福晚年時(shí)光成為政策創(chuàng)新的重要方向。

而今，公建民營或民營養(yǎng)老機(jī)構(gòu)在縣城廣泛存在，已成為公辦養(yǎng)老服務(wù)的重要補(bǔ)充，但也面臨著保底化和高端化兩極發(fā)展趨勢，養(yǎng)老費(fèi)用高、老人不愿離村養(yǎng)老等因素，導(dǎo)致養(yǎng)老機(jī)構(gòu)床位空置率高8。當(dāng)前，互助養(yǎng)老是以志愿服務(wù)、低償服務(wù)和“時(shí)間銀行”等方式化解高齡老年人養(yǎng)老的形式①。有學(xué)者指出，農(nóng)村具備熟人社會、土地制度和村社集體組織等優(yōu)勢條件，地方政府應(yīng)給予必要的資金補(bǔ)助和政策支持，推動(dòng)建立村社主導(dǎo)的互助養(yǎng)老模式②。然而，跨代服務(wù)供需主體因代際補(bǔ)償機(jī)制的缺失而囿于“成本—收益”不均衡困境，導(dǎo)致互助養(yǎng)老合作生產(chǎn)遭遇可持續(xù)困境③。農(nóng)村不同養(yǎng)老模式的運(yùn)作機(jī)制及面臨難題，如表1所示。

由表1可知，以上四種養(yǎng)老模式，互助養(yǎng)老的責(zé)任主體是低齡老人，低齡老人作為養(yǎng)老服務(wù)的供給者，主要基于村莊熟人社會環(huán)境，體現(xiàn)的是一種社會互惠運(yùn)作邏輯。低齡老人參與養(yǎng)老服務(wù)以備在自己需要養(yǎng)老時(shí)，能夠獲得來自村社支撐的互助養(yǎng)老服務(wù)，是一種基于社會信任的時(shí)間儲存機(jī)制。而其他三種養(yǎng)老模式中的老人，都是作為被服務(wù)的對象，不同程度脫嵌社會時(shí)間結(jié)構(gòu)。

既往研究在養(yǎng)老政策供給上形成“國家—個(gè)體”和“國家—集體—個(gè)體”兩種不同主張。前者主張政府加大對老年群體的轉(zhuǎn)移支付水平，提升老年人群體的養(yǎng)老資源水平④；后者主張政府向村社集體投入養(yǎng)老互助資金，依托村社集體組織降低養(yǎng)老成本、提升養(yǎng)老質(zhì)量⑤。不足之處在于，既往研究將農(nóng)村老人視為被動(dòng)的養(yǎng)老服務(wù)對象，缺乏對農(nóng)村老人積極應(yīng)對老齡化的主體實(shí)踐關(guān)注。本文認(rèn)為農(nóng)村老人不是被動(dòng)的養(yǎng)老對象，而是養(yǎng)老事務(wù)中的積極行動(dòng)主體。政策對象是評價(jià)政策優(yōu)劣的最重要主體，我國構(gòu)建多支柱多層次養(yǎng)老服務(wù)體系應(yīng)以老人為本位，遵循其內(nèi)在需求和主體實(shí)踐的邏輯。

（二）研究視角

提升老年人晚年生活時(shí)間的長度和品質(zhì)是老齡化研究的核心議題。老年人的晚年時(shí)間是如何安排的、晚年時(shí)間質(zhì)量如何等問題，在既往研究中未得到充分關(guān)注。本文基于社會時(shí)間理論，提出時(shí)間嵌入和時(shí)間脫嵌的經(jīng)驗(yàn)分析進(jìn)路。

人類對時(shí)間有著深入的思考和認(rèn)識，將時(shí)間分為自然時(shí)間、天文時(shí)間、社會時(shí)間和工業(yè)時(shí)間等類型，并逐漸將時(shí)間與具體的制度、行動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)起來，將其視為一種社會事實(shí)展開研究1。社會時(shí)間蘊(yùn)含著相互聯(lián)系的生活原理，即互動(dòng)著的、彼此影響的社會生活和社會關(guān)系網(wǎng)2。涂爾干通過對傳統(tǒng)部落生活形式的考察，指出社會時(shí)間是集體認(rèn)識和行動(dòng)的產(chǎn)物3。后來有學(xué)者將社會時(shí)間定義為，一種由社會所構(gòu)筑出來的，能對諸社會行動(dòng)者加以協(xié)調(diào)，使彼此的行動(dòng)交織能依其意向，在需要的時(shí)間點(diǎn)得以發(fā)生的行動(dòng)機(jī)制4。社會時(shí)間觀源于群體共有的信念和習(xí)慣，通過建立社會事件的時(shí)間參照，時(shí)間被社會化了。例如，人們清楚地記得結(jié)婚、考大學(xué)、建房子等被標(biāo)記的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，而那些不存在任何特殊意義的活動(dòng)記憶則隨風(fēng)飄散。因此，日歷上的自然時(shí)間只有被轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣r(shí)間，且與集體活動(dòng)或個(gè)體重要時(shí)刻相聯(lián)系時(shí)才有社會意義。

個(gè)體行動(dòng)在時(shí)間的意義上都順應(yīng)更宏大的社會行動(dòng)結(jié)構(gòu)，這種現(xiàn)象被稱為時(shí)間嵌入。時(shí)間嵌入性充分體現(xiàn)在社會時(shí)間表上，社會時(shí)間表指引個(gè)體的生命時(shí)間按照一個(gè)大致的輪廓前行，例如，大多數(shù)人上學(xué)、結(jié)婚、生子、退休的時(shí)間節(jié)點(diǎn)大致相當(dāng)。對于每個(gè)人而言，個(gè)體通過時(shí)間嵌入才能體驗(yàn)到自我的持續(xù)性、統(tǒng)一性和持久的身份感5。

與時(shí)間嵌入相反的現(xiàn)象是時(shí)間脫嵌，它指原本在社會行動(dòng)結(jié)構(gòu)和時(shí)間表中的個(gè)體或小群體逐漸脫離出去。個(gè)體時(shí)間內(nèi)容脫嵌社會時(shí)間結(jié)構(gòu)將導(dǎo)致個(gè)體解組現(xiàn)象，即個(gè)體與社會聯(lián)系弱化以及由此帶來的個(gè)體身份危機(jī)、行動(dòng)價(jià)值危機(jī)。以長期失業(yè)為例，失業(yè)者因工作、生活時(shí)間結(jié)構(gòu)與常人發(fā)生偏離，無法正常與社會溝通，逐漸喪失與他人溝通的能力，喪失未來取向的時(shí)間觀以及理性計(jì)劃安排生活的能力，面臨脫離社會、茫然無措的個(gè)體化困局。老齡化同樣會帶來個(gè)體解組的現(xiàn)象，隨著社會時(shí)間的稀缺，老年人感到在生活中可掌控的事件變少，掌控感的喪失，導(dǎo)致老年人產(chǎn)生憂慮、沮喪、無能的情緒。由此可見，時(shí)間脫嵌是個(gè)體脫嵌社會的媒介或首要表現(xiàn)形式。

國內(nèi)外學(xué)界盛行的生命歷程理論，試圖找到將個(gè)體時(shí)間與社會時(shí)間相關(guān)聯(lián)的方式，構(gòu)建個(gè)人、社會、歷史“三位一體”的研究范式。學(xué)者發(fā)現(xiàn)，無論是個(gè)體生命還是社會時(shí)間都深受制度的影響。例如，工業(yè)生產(chǎn)制度通過精準(zhǔn)的上班時(shí)間表，將時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)化、商品化和計(jì)量化；行政部門則根據(jù)人們生命時(shí)間的不同階段，制定了與之相匹配的社會管理和福利保障制度。從19世紀(jì)末期開始，學(xué)校教育制度與退休金制度的建立，造就了生命歷程的制度化，呈現(xiàn)出有客觀依據(jù)的、標(biāo)準(zhǔn)的、三分的生命時(shí)間結(jié)構(gòu)6。而國企改制、上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)、高考制度改革等歷史制度變遷，也會給一代人的生命機(jī)遇帶來重大影響7。

然而，社會時(shí)間理論在老齡化研究中未得到充分重視。既往老齡化研究多涉及年齡認(rèn)同、衰老認(rèn)知、衰老預(yù)期、年齡焦慮等議題8 。研究表明，那些感覺自己比實(shí)際年齡年輕的認(rèn)識，往往與身體和年齡認(rèn)知、生活滿意度、未來時(shí)間視角以及良好的社會交往等因素相關(guān)1。人際關(guān)系成為影響個(gè)體時(shí)間感的重要因素，同等經(jīng)濟(jì)狀況下，社會關(guān)系發(fā)達(dá)的老人遠(yuǎn)比社會關(guān)系貧瘠的老人更幸福。在這個(gè)意義上，人際關(guān)系的貧富決定了老年人晚年時(shí)光內(nèi)容的豐富程度2。

社會時(shí)間也會遮蔽個(gè)體時(shí)間感知的面向3。個(gè)體并非被動(dòng)地接受客觀時(shí)間，還具有自己的主觀能動(dòng)性和時(shí)間預(yù)期，一些研究將個(gè)體的時(shí)間主觀體驗(yàn)與能動(dòng)性概念連接起來4。例如，布朗和帕特里克研究了以凍卵方式使浪漫生活和生育在時(shí)間上脫鉤的女性5；陳心想和王杰以老年癌癥患者為例，指出時(shí)間的主觀體驗(yàn)性讓個(gè)體可以對時(shí)間及其意義進(jìn)行重構(gòu)6。

綜上，社會時(shí)間視角以相互聯(lián)系、相互影響的社會生活結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，注重社會關(guān)系和行動(dòng)對個(gè)體時(shí)間和價(jià)值的影響。時(shí)間嵌入性是個(gè)體與社會保持協(xié)同的重要機(jī)制，也是個(gè)體與社會連接的重要方式，時(shí)間脫嵌則是個(gè)體與社會脫節(jié)并陷入個(gè)體化、孤立化生活狀態(tài)的機(jī)制。本文聚焦農(nóng)村老年人的晚年時(shí)間安排及其社會互動(dòng)方式，展現(xiàn)農(nóng)村老人時(shí)間脫嵌以及反時(shí)間脫嵌的實(shí)踐邏輯，討論積極應(yīng)對農(nóng)村老齡化的資源基礎(chǔ)和政策完善方向。基于中國不同地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，本文采取對比分析的方法，分別展現(xiàn)老年人時(shí)間脫嵌的消極老齡化現(xiàn)象以及少數(shù)地區(qū)依托本土資源反時(shí)間脫嵌的積極老齡化現(xiàn)象，進(jìn)而提出相應(yīng)的對策建議。

二、農(nóng)村老人嵌入社會時(shí)間和脫嵌社會時(shí)間的類型

農(nóng)村老人個(gè)體時(shí)間嵌入社會時(shí)間結(jié)構(gòu)7，根據(jù)老人晚年時(shí)間安排及其社會互動(dòng)方式，可以分為以下三種類型：一是社會生產(chǎn)時(shí)間嵌入，有勞動(dòng)能力的農(nóng)民無論是外出務(wù)工還是進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，個(gè)體時(shí)間都深刻嵌入社會時(shí)間，確立其生產(chǎn)主體性；二是社會文化時(shí)間嵌入，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)以及民間文化濃郁的地區(qū)，農(nóng)村老人通過參與紅白人情或集體文化活動(dòng)，嵌入社會時(shí)間，確立其社會主體性；三是日常閑暇時(shí)間嵌入，在日常生活中，老人在身體機(jī)能尚可時(shí)，保持與鄰里的日常互動(dòng)，嵌入社會時(shí)間。

根據(jù)勞動(dòng)能力和自理能力兩個(gè)維度，農(nóng)村老人可分為三類，且分別有著不同的時(shí)間嵌入能力和需求：一是60—70歲，這個(gè)階段的老年人還具有相當(dāng)?shù)膭趧?dòng)能力，自理能力強(qiáng)，生產(chǎn)時(shí)間、文化時(shí)間和日常閑暇時(shí)間都嵌入社會時(shí)間；二是70—80歲，這個(gè)階段的老人勞動(dòng)能力較前一階段有所減弱，自理能力較強(qiáng)，生產(chǎn)時(shí)間基本上脫嵌社會時(shí)間，文化時(shí)間和日常閑暇時(shí)間不同程度脫嵌社會，老人在文化時(shí)間和閑暇時(shí)間上有反脫嵌社會時(shí)間的需求；三是80歲以上，這個(gè)階段的老人勞動(dòng)能力基本喪失，自理能力弱化，生產(chǎn)、文化處于脫嵌社會時(shí)間的狀態(tài)，對日常閑暇時(shí)間的反脫嵌意愿明顯。三類老人嵌入社會時(shí)間結(jié)構(gòu)的類型如表2所示。

表2： 農(nóng)村老人嵌入社會時(shí)間的類型

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年齡段（歲） 類型 社會生產(chǎn)時(shí)間嵌入 社會文化

時(shí)間嵌入 日常閑暇

時(shí)間嵌入 60—70歲 強(qiáng) 強(qiáng) 強(qiáng) 70—80歲 較強(qiáng) 較強(qiáng) 較強(qiáng) 80歲以上 弱 弱 弱 ]

進(jìn)入老齡化階段的農(nóng)村老人，能自主根據(jù)勞動(dòng)能力進(jìn)行相應(yīng)的時(shí)間安排，但在勞動(dòng)能力和生活自理能力弱化后，老人脫嵌社會時(shí)間的現(xiàn)象越來越突出。與農(nóng)村老人嵌入社會時(shí)間的類型相對應(yīng)，農(nóng)村老人脫嵌社會時(shí)間的類型有生產(chǎn)時(shí)間脫嵌、文化時(shí)間脫嵌和日常閑暇時(shí)間脫嵌，如表3所示。

表3： 農(nóng)村老人脫嵌社會時(shí)間的類型

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年齡段（歲） 類型 生產(chǎn)時(shí)間脫嵌 文化時(shí)間

脫嵌 日常閑暇

時(shí)間脫嵌 60—70歲 淺 淺 淺 70—80歲 較淺 深 較淺 80歲以上 深 深 深 ]

通常情況下，勞動(dòng)能力弱化的老人會主動(dòng)或被動(dòng)地在生產(chǎn)時(shí)間上脫嵌社會時(shí)間結(jié)構(gòu)。在代際責(zé)任失衡的地區(qū)，尊老敬老傳統(tǒng)不復(fù)存在，地方社會賤老棄老文化興起，這些喪失勞動(dòng)能力的老人會被動(dòng)地全面性地與社會時(shí)間脫嵌，老人在社會行動(dòng)中的自主性和社會性逐漸消失，老人處于一種消極老齡化狀態(tài)。反之，在敬老文化濃郁或老人擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)資源的地區(qū)，老人即使喪失勞動(dòng)能力，也能繼續(xù)在社會文化時(shí)間、日常閑暇時(shí)間中繼續(xù)嵌入社會時(shí)間，維系其社會主體性和存在感。

三、脫嵌社會時(shí)間的機(jī)制：倫理陷阱與組織缺位

農(nóng)村老人脫嵌社會時(shí)間是老人難以安享晚年時(shí)光的重要機(jī)制。農(nóng)村老人作為家庭成員、村社成員，理應(yīng)深度嵌入社會時(shí)間結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所為、老有所樂、老有所醫(yī)，但代際責(zé)任失衡誘發(fā)農(nóng)村老人體面養(yǎng)老的理想遭遇文化危機(jī)。這一現(xiàn)象有兩個(gè)成因機(jī)制，一是儒家文化下的家庭倫理陷阱，二是支撐老人體面養(yǎng)老的內(nèi)生社會組織弱化。

（一）家庭倫理陷阱

黃淮海平原農(nóng)村1深受儒家文化影響，人們的家庭觀念深厚，父代對子代負(fù)有無限責(zé)任，為兒子建房娶妻是父母天經(jīng)地義的責(zé)任。而今，隨著農(nóng)村青年擇偶競爭愈加激烈、農(nóng)民城鎮(zhèn)化壓力加大，父代家庭不但要為兒子進(jìn)城購房、購車支付高額費(fèi)用，還要為孫輩的教育付出時(shí)間、精力和提供資金支持。農(nóng)村老人的生活狀況可以概括為“生命不息、勞動(dòng)不止”，他們在失去勞動(dòng)能力之前，把積累的資源幾乎全部轉(zhuǎn)移到子代家庭。調(diào)研組成員2023年在華北某村調(diào)研期間，一位被訪老人講述到，某日發(fā)覺兒媳話難聽、臉難看，思索之后她終于想明白了，把國家發(fā)放的種糧補(bǔ)貼款交到了兒媳手中，兒媳對她的態(tài)度立馬好轉(zhuǎn)。其他老人聽說此事之后，紛紛把種糧補(bǔ)貼款交給了兒媳。國家發(fā)放的種糧補(bǔ)貼款，大約每畝100多元，每戶每年領(lǐng)取的補(bǔ)貼款在300到1000元之間，這些原本可以支撐老人養(yǎng)老的資源又以其他形式轉(zhuǎn)移到子代手中。老人雖然具有勞動(dòng)能力，生產(chǎn)時(shí)間嵌入社會時(shí)間結(jié)構(gòu)，但是在家庭中喪失了保有經(jīng)濟(jì)資源的合法性，黃淮海平原農(nóng)村出現(xiàn)的“一切為了子女”的家庭倫理陷阱，嚴(yán)重削弱了老人體面養(yǎng)老的社會合法性2。

在地方市場就業(yè)機(jī)會稀缺、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)剩余有限且老人不斷向子代輸送資源的背景下3，中西部農(nóng)村老人往往擁有較少的養(yǎng)老物質(zhì)資源。有學(xué)者指出，農(nóng)村存在家庭規(guī)模越大、代際越多，低齡老年人的收入反而越低的現(xiàn)象，原因在于低齡老人貼補(bǔ)年輕人的現(xiàn)象較為普遍1。但此時(shí)老人的個(gè)體時(shí)間通過生產(chǎn)時(shí)間嵌入社會時(shí)間結(jié)構(gòu)，老人因此并沒有脫嵌社會時(shí)間。而老人一旦喪失勞動(dòng)能力或者生病住院，生產(chǎn)時(shí)間一旦脫嵌社會時(shí)間，很容易陷入依附子代家庭生活的狀態(tài)。從經(jīng)濟(jì)角度看，不能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值且無固定收入和積蓄的老人，成為家庭的“負(fù)資產(chǎn)”，主動(dòng)切斷人情往來成為他們減輕家庭負(fù)擔(dān)的重要策略。中高齡老人因經(jīng)濟(jì)資源匱乏而自覺退出村莊集體生活繼而脫嵌社會時(shí)間結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，在中西部農(nóng)村比較常見。

在兩湖平原2農(nóng)村，農(nóng)民家庭因擔(dān)心在社會競爭中落后，不斷地通過剝削父母緩解階層競爭壓力。楊華等人提出代際剝削的概念，主要是指子代通過剝削老年人的勞動(dòng)果實(shí)并放棄對老年人的義務(wù)，以增加其在社會競爭中的籌碼或減輕競爭負(fù)擔(dān)3。郭于華指出，子代家庭在父母養(yǎng)老的事務(wù)上通常采取赤裸裸的物質(zhì)算計(jì)邏輯，例如在老人吃住、治病、照料、送終等事務(wù)上，主要看怎么做劃得來，經(jīng)濟(jì)上劃不來的事情盡量少做或不做4。老人生病得不到及時(shí)救治，或者“大病小看、小病拖著”的策略經(jīng)常在農(nóng)村養(yǎng)老中出現(xiàn)。代際剝削最為極端的結(jié)果是老年人自殺。有學(xué)者指出，農(nóng)民自殺通過鄉(xiāng)村社會的去道德化機(jī)制被合理化5。這種去道德化機(jī)制又以道德化的面目在鄉(xiāng)村公共輿論中呈現(xiàn)——它將老人的自殺行為視為老人主動(dòng)為子女減負(fù)、為子代家庭做貢獻(xiàn)的表現(xiàn)。繼而，那些不能為子代家庭提供經(jīng)濟(jì)支持或者是照料支持（帶孫子或者是做家務(wù)）的老年人，在鄉(xiāng)村社會也喪失了體面尊嚴(yán)生存的文化合法性，舍棄自身生命時(shí)間的自殺行為成為老人時(shí)間脫嵌的極端表現(xiàn)形式。

（二）社會組織脫嵌

在農(nóng)村社會，個(gè)體的生命意義很大程度上來自家庭、社會的認(rèn)可性評價(jià)。有學(xué)者認(rèn)為個(gè)體解組主要來源于個(gè)體未能與社會集體保持時(shí)間協(xié)同，進(jìn)而出現(xiàn)個(gè)體孤立化和絕緣化的現(xiàn)象。但個(gè)體與社會保持時(shí)間協(xié)同需要具體的組織依托，即在某個(gè)社會組織體系內(nèi)保有結(jié)構(gòu)性位置。因此，個(gè)體時(shí)間脫嵌很大程度上體現(xiàn)為脫嵌社會組織。

農(nóng)民自出生起就在不同的社會組織體系內(nèi)生活、學(xué)習(xí)、工作，并獲得行動(dòng)反饋信息，確認(rèn)自己的生命進(jìn)度并矯正個(gè)體的行動(dòng)偏差。進(jìn)入老齡狀態(tài)的農(nóng)民自然而然地退出了學(xué)校組織、工作組織，如果他們再次選擇退出人情交際圈，這標(biāo)志著他們脫嵌了地域社會組織系統(tǒng)。

在老年協(xié)會等民間組織資源匱乏的地區(qū)，農(nóng)村老人退出人情交往圈之后，往往陷入組織脫嵌的孤立化狀態(tài)，更加難以應(yīng)對生產(chǎn)脫嵌和文化脫嵌帶來的生存壓力。在鄉(xiāng)土社會，如果一個(gè)40歲左右的年輕人去世，大家都會覺得特別可惜，因?yàn)樗幱谏鐣M織體系之中，被大多數(shù)人真切感知到。但如果是一個(gè)70歲以上的老年人去世，村民雖覺得遺憾，卻并不會感到惋惜，因?yàn)樗谧匀簧Y(jié)束之前，通常已經(jīng)進(jìn)入社會性死亡狀態(tài)——與原有社會組織斷掉或弱化了聯(lián)系6。

老年協(xié)會是專門為老年人服務(wù)的民間自治組織，能夠?yàn)槔先颂峁┯薪M織的集體生活，再造生活意義，為老人體面養(yǎng)老提供社會合法性。2012年以來，全國老齡辦和民政部等部門多次發(fā)文，要求各地加強(qiáng)基層老年協(xié)會建設(shè)，加大對包括老年協(xié)會在內(nèi)的社區(qū)社會組織的培育扶持力度。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國目前有65萬個(gè)城鄉(xiāng)社區(qū)，55萬個(gè)老年協(xié)會，社區(qū)建會率已經(jīng)達(dá)到85%1。據(jù)筆者及團(tuán)隊(duì)成員在全國多個(gè)省份農(nóng)村調(diào)查的情況看，多數(shù)農(nóng)村老年協(xié)會未能發(fā)揮組織、服務(wù)老年人的職責(zé)，老年人脫嵌社會組織的現(xiàn)象較為普遍。顯然，如果有地域文化組織、家族組織或者社會組織為老年人晚年時(shí)光提供組織、安排和服務(wù)，將會延緩老年人的時(shí)間脫嵌現(xiàn)象。

中西部地區(qū)農(nóng)村中高齡老年人在即將喪失勞動(dòng)能力或喪失勞動(dòng)能力之后，往往會主動(dòng)退出人情圈，不再參加紅白事等酒席活動(dòng)，甚至拒絕晚輩逢年過節(jié)的探望。他們雖然還在鄉(xiāng)村生活，但其生產(chǎn)時(shí)間和閑暇時(shí)間漸漸脫嵌社會，陷入社交、情感上的個(gè)體化狀態(tài)。這表現(xiàn)在：個(gè)體勞動(dòng)價(jià)值喪失，家庭養(yǎng)老資源匱乏，老人從勞動(dòng)生產(chǎn)上脫嵌社會時(shí)間結(jié)構(gòu)；地方社會賤老棄老文化，導(dǎo)致老人從文化層面脫嵌社會時(shí)間結(jié)構(gòu)；為老服務(wù)組織缺位，老人晚年閑暇生活缺乏組織載體，繼而在組織層面脫嵌社會時(shí)間結(jié)構(gòu)。

綜上，絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)村中高齡老人在代際關(guān)系失衡、老齡文化異化等機(jī)制的作用下，被動(dòng)地、逐步地脫嵌社會時(shí)間結(jié)構(gòu)進(jìn)入消極老齡化狀態(tài)。

四、農(nóng)村老人反時(shí)間脫嵌機(jī)制：明晰家庭倫理責(zé)任邊界

經(jīng)驗(yàn)反差是學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)的重要契機(jī)，本文發(fā)現(xiàn)在形式上存在于鄉(xiāng)村但在內(nèi)容上已脫嵌鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的老年現(xiàn)象，主要得益于發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村老人有限的家庭倫理責(zé)任的反向經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)。

（一）農(nóng)村老人積極參與市場勞動(dòng)

浙江諸暨是全國民營經(jīng)濟(jì)最活躍、農(nóng)民最富裕的地區(qū)之一。2022年，諸暨市居民人均可支配收入67810元，其中，農(nóng)村常住居民人均可支配收入49695元，是全國農(nóng)民平均收入的2倍以上2。諸暨活躍的地方產(chǎn)業(yè)為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民提供了充分的就業(yè)機(jī)會，因此，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的收入水平和生活水平都較高。然而，在這樣一個(gè)物豐民腴的地區(qū)，農(nóng)村老年人65歲以后并未進(jìn)入退養(yǎng)狀態(tài)，而是積極參與勞動(dòng)市場。

隨著全國珍珠市場復(fù)興，山下湖鎮(zhèn)的農(nóng)民養(yǎng)殖珍珠蚌和加工珍珠的業(yè)務(wù)陡增，從事珍珠養(yǎng)殖（男性為主）、挑珠串珠（女性為主）等工作的中青年，每月工資在1萬元左右。一個(gè)65歲以上的老年婦女，每天挑珠串珠也可獲得200元左右的收入。2023年7月，筆者在山下湖鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卣渲榧庸ぷ鞣弧⑽褰鸺庸S的老板普遍表示招工難，而當(dāng)?shù)剞r(nóng)旅公司招人更加困難，后者的工人年齡普遍在60—75歲。農(nóng)旅公司實(shí)行八小時(shí)工作制，工資為120元/天，加班1小時(shí)有15元的加班費(fèi)。老年人在農(nóng)旅公司主要從事生產(chǎn)輔助類工作，例如拔草、大棚覆蓋、景觀維護(hù)、衛(wèi)生保潔等。表4是農(nóng)旅公司生產(chǎn)部的職工考勤表，從中可見當(dāng)?shù)乩夏耆藚⑴c市場勞動(dòng)的情形。

為防止工人在勞動(dòng)過程中出現(xiàn)意外事故，農(nóng)旅公司為所有長期務(wù)工人員購買了人身安全意外險(xiǎn)（200元/人/年）。目前保險(xiǎn)公司將年齡放寬到73歲，73歲也成為該公司招聘農(nóng)業(yè)工人的最高年齡。表4中19人的平均年齡為66.4歲，60歲以下的有2人，65歲及以上的有11人；男性15人，女性有4人且年齡普遍偏大，當(dāng)?shù)嘏钥梢栽诩易稣渲樘暨x、串珠工作，非農(nóng)就業(yè)機(jī)會比男性多。從家庭情況看，19人中有4人是失地農(nóng)民，除養(yǎng)老保險(xiǎn)外，還有2300元/月的失地保險(xiǎn)金；有1人是五保戶，家庭相對貧困；家庭條件最差的是69歲的顧某錦，他妻子已去世，獨(dú)生女兒離婚且患有糖尿病，外孫在外地工作。據(jù)熟悉各位工人家庭情況的生產(chǎn)部部長壽某苗說，來此務(wù)工的老年人的家庭經(jīng)濟(jì)條件都可以，多數(shù)老人有20—30萬元存款，這些錢主要用于養(yǎng)老、大病救治及日常開銷。

由此可見，當(dāng)?shù)乩先藢ψ哟呢?zé)任是有限度的，在完成為子代成家的人生任務(wù)之后，就開始為自己賺養(yǎng)老錢。老人對自己的勞動(dòng)收入具有自主的支配權(quán)，即使在喪失勞動(dòng)能力之后，也有足夠的資源過好晚年生活。即便沒有足夠的養(yǎng)老錢，老人也有權(quán)利要求子代為自己養(yǎng)老。老人對子代養(yǎng)老有穩(wěn)定的預(yù)期，子代即便有自己的工作生活，也不能以此為由擠壓老人的養(yǎng)老資源。因此，老人不僅對子代的倫理責(zé)任有限，而且子代對老人的倫理責(zé)任——養(yǎng)老責(zé)任也是明確的。

（二）農(nóng)村老人積極參與人情交往

與積蓄較少、收入水平較低的中西部農(nóng)村老人不同，諸暨農(nóng)村老年人不用為了生存而勞動(dòng)。他們退而不休（到了退休年齡卻不休息）的現(xiàn)象，除了考慮地方就業(yè)機(jī)會多等因素，還可從老年人的主要開支項(xiàng)目，即人情交往來解釋。與老人對自己勞動(dòng)收入與自主支配權(quán)相對應(yīng)的是，老人在社會人情交往中也是獨(dú)立的社會主體。老人積極參與人情交往，是對自己的社會地位和社會角色的確認(rèn)，也是獲得社會價(jià)值和人生意義的重要方式。通過人情交往，滿足個(gè)體的社交需求，獲得精神慰藉。

諸暨象頭村小賣鋪店主夫婦都已70多歲，他們在經(jīng)營小賣鋪的同時(shí)，丈夫還會去農(nóng)旅公司打工，妻子還在家里做串珠活計(jì)。他們不但要維系原有的人情關(guān)系，還要為孫輩的人生大事準(zhǔn)備賀禮。他們在孫子考上大學(xué)時(shí)給了五千元的紅包，還準(zhǔn)備在孫子訂婚時(shí)給一萬元的紅包。店主說，“我們雖然是70歲的人，也要走人情。村里80歲的老人，也有走人情的，大家還要面子啊。誰去送禮金，禮單上就寫誰的名字，父子都是平等的”。該村有位75歲的老人，在兩個(gè)兒子家輪流住著養(yǎng)老，每逢村里有人情走動(dòng)，兩個(gè)兒子都會準(zhǔn)時(shí)給母親人情費(fèi)，讓母親單獨(dú)去走人情。老年人走人情，就可以繼續(xù)參與村落社會集體活動(dòng)，以此保證個(gè)人的晚年時(shí)光仍然在社會時(shí)間的航道里運(yùn)行。

（三）通過人情交往反時(shí)間脫嵌

人情交往是個(gè)人維持社會存在感的關(guān)鍵形式。人情交往的原初功能是社會互助，用于完成單家獨(dú)戶無法完成的婚喪嫁娶等重大活動(dòng)。隨著生活水平的提升，人們的社會交往圈逐漸突破了以血緣為主、地緣為輔的人情交往模式。以一個(gè)1000人規(guī)模的村莊為例，如果一家有紅白事，全村農(nóng)戶幾乎都會送人情。一個(gè)人走人情，不但表明其與辦事人家繼續(xù)交往的意愿，而且表明其作為一個(gè)完整的社會人，愿意繼續(xù)保持其在社會結(jié)構(gòu)中的地位。人情債難還的原因也正在這里，因?yàn)槿饲閭粏螁问且粋€(gè)人對他人資金上的虧欠，而且是在情感上、關(guān)鍵事件和關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的及時(shí)回報(bào)。農(nóng)村人情社交并不著眼于即時(shí)回報(bào)，很多人從30歲結(jié)婚成家開始走人情，一直要到50歲左右兒女成家時(shí)才有資金方面的人情回報(bào)。若非每次人情走動(dòng)時(shí)的社會身份確認(rèn)、社會價(jià)值回饋，個(gè)人僅憑經(jīng)濟(jì)理性是難以維系長達(dá)幾十年的人情投資的。在社會規(guī)則下，不走人情或私自斷掉應(yīng)走的人情，無異于自絕于社會。如果他不及時(shí)調(diào)整，就會遭到社會性排斥，喪失社會地位和社會存在感，成為“故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人”①。

老年人退出人情圈，有可能遭遇去社會化危機(jī)。核心家庭是農(nóng)村社會的人情單元，父子分家之后，需要分別走人情，而父子家庭合成一個(gè)人情單位的情形主要有兩類：第一類是父子不分家，由子女進(jìn)行人情交往，父代家庭實(shí)際上退出了人情圈，退出了社會集體生活；第二類是父子分家，但兒子長期不在家生活，由父親進(jìn)行人情交往活動(dòng)，子代家庭事實(shí)上退出了人情圈。如今，不在村莊生活而逐漸退出人情圈的年輕家庭越來越多，他們在城市落戶就業(yè)，與村民處于兩個(gè)社會空間，日常社會交往幾乎不存在，這些人通常僅保留宗親和姻親三代以內(nèi)的人情交往。但在村莊生活的老年人，往往不會退出人情圈，他們與親友、鄰居生活在一個(gè)社會空間，“抬頭不見低頭見”，斷掉人情就會遭遇可怕的“社會性死亡”。這是諸暨農(nóng)村人情費(fèi)用高，但絕大多數(shù)老年人仍不會退出人情圈的重要原因。綜上，在村社人情交往中老人（反）時(shí)間脫嵌的行動(dòng)及后果，如表5所示。

浙東農(nóng)村老人通過保持村社人情交往，既維系了其在原有社會組織中的主體地位，又積極參與了集體文化生活，以反時(shí)間脫嵌的集體行動(dòng)拓展了積極老齡化的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵。

五、拓展：農(nóng)村老人反時(shí)間脫嵌的可用資源

中國農(nóng)村承載了絕大多數(shù)的老齡人口，如何從經(jīng)濟(jì)文化等多維角度為農(nóng)村老人提供養(yǎng)老支持，成為中國養(yǎng)老政策亟須回應(yīng)的重要議題。在上述案例中，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村中高齡老人有著強(qiáng)烈的反時(shí)間脫嵌的需求，除了明晰代際責(zé)任機(jī)制外，筆者基于全國多地農(nóng)村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)部分農(nóng)村蘊(yùn)藏著積極應(yīng)對老齡化的資源，這對積極應(yīng)對農(nóng)村老齡化具有重要的政策意義。

（一）經(jīng)濟(jì)資源支持

充足的物質(zhì)資源是農(nóng)民體面養(yǎng)老的首要條件。長三角、珠三角等發(fā)達(dá)地區(qū)政府，不僅為農(nóng)村老年人提供了較高的養(yǎng)老金、大病救助金、傷殘補(bǔ)貼、適老化改造補(bǔ)貼等養(yǎng)老資源，并且在農(nóng)村建立了眾多的老年人活動(dòng)室、老人助餐點(diǎn)，為農(nóng)民養(yǎng)老提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。上海和浙江的年鑒顯示，兩地農(nóng)村農(nóng)民年度可支配收入多年來領(lǐng)跑全國。以2020年為例（見表6），浙江農(nóng)民人均可支配收入31930元，其中財(cái)政轉(zhuǎn)移凈收入3871元，經(jīng)營凈收入7601元；上海農(nóng)民人均可支配收入34911元，其中財(cái)政轉(zhuǎn)移凈收入10693元，經(jīng)營凈收入1944元1。

浙江和上海兩地農(nóng)村農(nóng)民不但能從政府獲得較高補(bǔ)貼，而且能從發(fā)達(dá)的地方市場獲得充分就業(yè)的機(jī)會。浙江農(nóng)村60歲以上的老年人，每月可獲得300元左右的基礎(chǔ)養(yǎng)老金；上海農(nóng)村60歲以上的老年人，每月可獲得1500元左右的基礎(chǔ)養(yǎng)老金，如果轉(zhuǎn)為鎮(zhèn)保或拿了失地保險(xiǎn)，每月可得2500元左右的基礎(chǔ)養(yǎng)老金。兩地農(nóng)村70歲左右的老人，如果在本地就業(yè)，仍能獲得3000元/月左右的收入。

浙江和上海地區(qū)子代家庭通常具有較高的收入，極少出現(xiàn)不贍養(yǎng)老人的情況。老年人失去勞動(dòng)能力之后，子女會主動(dòng)提供資金和食宿支持，或者出資將其送到養(yǎng)老院。諸暨山下湖鎮(zhèn)養(yǎng)老院屬于公辦民營，基礎(chǔ)設(shè)施良好、管理靈活、服務(wù)周到，老年人可以自由出入，每月收費(fèi)3000多元，頗受周邊農(nóng)民歡迎。一些在外地經(jīng)商、工作的年輕人，在征得父母同意后往往會將父母送到養(yǎng)老院。這種養(yǎng)老院之所以受歡迎，主要原因在于人們可以自由進(jìn)出大門進(jìn)行正常的社會交往，老年人并沒有被關(guān)起來成為孤立化的個(gè)體，他們的時(shí)間仍然與社會保持同頻共振。

如浙江諸暨農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)所示，東部農(nóng)村由于養(yǎng)老資源豐富，老年人有著較高的積蓄和養(yǎng)老金收入，能夠作為獨(dú)立個(gè)體進(jìn)行社會交往，保持與社會協(xié)同的時(shí)間感，屬于經(jīng)濟(jì)資源支撐的積極老齡化實(shí)踐。而中西部農(nóng)村老人，深度卷入子代家庭再生產(chǎn)過程中，對于自己的勞動(dòng)收入無法保持獨(dú)立的支配權(quán)。即便中西部農(nóng)村老人的勞動(dòng)收入在客觀上并不低，但因深陷家庭倫理陷阱，無法反脫嵌社會時(shí)間。

（二）地方文化支持

地方文化如何對待老年人，決定著老年人的社會地位和養(yǎng)老狀況。通常情況下，老年人在70歲以后，進(jìn)入需要他人提供幫助的養(yǎng)老階段。然而，在孝道文化濃郁的江西、廣東等華南農(nóng)村，一個(gè)人在完成為子女結(jié)婚的任務(wù)后，最早可以在55歲進(jìn)入退養(yǎng)狀態(tài)。他們在初老階段就可以光明正大地宣布退休并要求子女孝敬自己，這得益于地方宗族文化。華南農(nóng)村強(qiáng)調(diào)尊親孝道的宗族文化與組織緊密的宗族社會結(jié)構(gòu)，營造出敬重老人的地方養(yǎng)老秩序。

在華南地區(qū)，進(jìn)入退養(yǎng)階段的老年人積極參與村莊權(quán)力競爭和社會文化活動(dòng)，是村“兩委”成員、老年協(xié)會、宗族組織等各類正式、非正式組織的骨干力量。老年人掌握村社的政治、文化權(quán)力資源，進(jìn)一步強(qiáng)化了其在家庭中的地位。當(dāng)然，華南農(nóng)村老年人并非完全不從事勞動(dòng)，他們會協(xié)助子女帶孫子孫女，婦女還要從事家務(wù)和農(nóng)田勞作，但孝道文化為其體面退休養(yǎng)老提供了合法性。

陜西關(guān)中農(nóng)村也有著孝敬老人的文化氛圍。在陜西渭南、寶雞、西安等地農(nóng)村，家家戶戶門口都有塊長條石頭，主要是供家中老人在門口聊天、休息使用。在關(guān)中農(nóng)村，老年人65歲以后可以光明正大地進(jìn)入退養(yǎng)狀態(tài)，且能在村莊享有較高的社會地位。他們積極活躍在社火、廟會、七月七牛郎織女會、秦腔自樂班等公共文化活動(dòng)中，成為農(nóng)村文化傳承、社會道德倫理維系的擔(dān)綱者2。同時(shí)，該地不少老年人擔(dān)任村民小組長、用水協(xié)會成員，為村民的生產(chǎn)生活及日常矛盾提供公共服務(wù)。

由上可知，在孝道文化濃厚的農(nóng)村，老年人在初老階段便有進(jìn)入退養(yǎng)狀態(tài)的社會合法性。這些初老群體并未進(jìn)入“無為”的個(gè)體化或去社會化狀態(tài)，而是積極參與村莊政治、文化活動(dòng)，使其晚年時(shí)間高度嵌入社會時(shí)間，獲得很高的生命質(zhì)量和社會意義。

（三）社會組織支持

經(jīng)濟(jì)和文化資源稟賦俱差的農(nóng)村，難道就沒有反時(shí)間脫嵌的養(yǎng)老方式嗎？湖北、河南等地農(nóng)村農(nóng)民自發(fā)組織起來的養(yǎng)老協(xié)會，為普通農(nóng)村養(yǎng)老狀況改善提供了思路。21世紀(jì)初，在學(xué)者推動(dòng)下，河南蘭考縣和湖北沙洋縣的部分農(nóng)村農(nóng)民自發(fā)成立老年協(xié)會，自主為老年人提供了有組織的晚年生活1。老年協(xié)會具有固定的活動(dòng)場所，每年有5000元左右的自主活動(dòng)資金，實(shí)行自我管理、自我服務(wù)的運(yùn)作機(jī)制。老年協(xié)會是一個(gè)純民間自治組織，協(xié)會負(fù)責(zé)人或骨干沒有任何工資報(bào)酬。他們在積極服務(wù)老年人的過程中實(shí)現(xiàn)老有所為，而參與協(xié)會的老年人則實(shí)現(xiàn)了老有所樂。老年協(xié)會的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)給老年人帶來顯著變化，他們感嘆，“時(shí)間過得快了，身體變好了，上吊自殺的老年人變少了”。

從河南、湖北、浙江、重慶等地老年協(xié)會運(yùn)轉(zhuǎn)的成效看，老年協(xié)會組織能夠在如下三個(gè)方面為進(jìn)入退養(yǎng)階段的老年人提供支持。一是為老年人提供一個(gè)屬于自己的社會空間，其載體可能是一間棄用的教室、村委活動(dòng)室、祠堂抑或是某個(gè)村民的家里。就像專屬于男性空間的酒館、專屬于女性空間的化妝間一樣，這個(gè)空間專屬于老年人，為老年人的社會交往、打牌聊天、文娛活動(dòng)抑或沉默不語提供自由。當(dāng)下，多地農(nóng)村黨支部通過將閑置的校舍、老村部辦公室改造成老年活動(dòng)室，為老年人有組織的文化活動(dòng)提供了公共平臺。二是為老年人提供有組織的晚年生活。老年協(xié)會還會組織開展重陽節(jié)、春節(jié)、母親節(jié)等文化活動(dòng)，也會鼓勵(lì)群眾成立腰鼓隊(duì)、盤鼓隊(duì)、高蹺隊(duì)、廣場舞隊(duì)等健身組織。相比無人問津的、孤立化的、垂垂老矣的老年人，在老年協(xié)會的老年人的社會存在感和幸福感更強(qiáng)。三是為中高齡老年人提供退養(yǎng)合法性支撐。如上所述，部分農(nóng)村因物質(zhì)資源匱乏和孝道文化弱化等原因，中高齡老年人退養(yǎng)的合法性不足，主要表現(xiàn)為家庭和社會將老年人視為負(fù)擔(dān)或無視其存在。老年協(xié)會作為老年人群體的自組織，除了開展各類活動(dòng)豐富老年人晚年時(shí)光，還要為老年人體面尊嚴(yán)的養(yǎng)老提供合法性支持，主要方式有組織開展“五好家庭”“好婆婆”“好兒媳”等評選活動(dòng)，為老年人慶祝生日，上門探望病重老人，為去世老人開追悼會等，為婆媳矛盾、養(yǎng)老矛盾提供調(diào)解服務(wù)，積極維護(hù)老年人的合法權(quán)益。老年協(xié)會骨干援引地方道德倫理資源、法律資源、社會輿論資源，與棄老、賤老風(fēng)氣展開正面競爭，將老年人置于家庭社會不能忽視的結(jié)構(gòu)性位置。

老年協(xié)會的活動(dòng)看似生活化、日常化，但卻將已經(jīng)或潛在脫嵌社會的老年人重新組織起來，為他們與社會保持同頻共振并發(fā)生情感聯(lián)系提供了機(jī)遇結(jié)構(gòu)。調(diào)查顯示，凡是老年協(xié)會正常運(yùn)行的農(nóng)村，老年人的生活狀態(tài)顯著高于無老年協(xié)會的地方。綜上，農(nóng)村社會積極應(yīng)對老齡化的反時(shí)間脫嵌的主體實(shí)踐類型及特征，如表7所示。

豐富的經(jīng)濟(jì)資源讓浙江、上海農(nóng)村的老年人在晚年時(shí)光依然保持較高的社會地位和時(shí)間掌控感。廣東、江西、關(guān)中等地農(nóng)村濃厚的敬老養(yǎng)老文化和豐富的民間組織體系，為老年人較早進(jìn)入退養(yǎng)狀態(tài)提供了合法性，老年人退出勞動(dòng)市場卻在村莊掌握政治、文化權(quán)力，保持相對重要的社會位置。農(nóng)民自發(fā)或外力推動(dòng)成立的老年協(xié)會，則為養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)、文化資源都比較匱乏的農(nóng)村老年人提供了組織起來重嵌社會的通道。如上積極應(yīng)對老齡化的實(shí)踐類型，對我國養(yǎng)老政策完善和養(yǎng)老機(jī)制創(chuàng)新具有重要借鑒意義。

六、結(jié)論與討論

在未富先老、城鄉(xiāng)倒置的老齡化背景下，中國農(nóng)村社會正在出現(xiàn)棄老、賤老的文化風(fēng)氣。這種風(fēng)氣雖未公開言明，但卻通過如下現(xiàn)象表現(xiàn)出來：老人一旦喪失勞動(dòng)能力，便成為家庭或社會負(fù)擔(dān)的潛在共識，以及農(nóng)村老人主動(dòng)切斷社會交往脫嵌社會的行動(dòng)，都推動(dòng)老人陷入生命長度延長、生命質(zhì)量下降的長壽內(nèi)卷化的困境之中1。社會時(shí)間的視角聚焦老年人主體性的晚年時(shí)間安排、時(shí)間內(nèi)容訴求和時(shí)間價(jià)值追求，拓展了養(yǎng)老研究的理論視角。

本文通過對華南、華北、東部地區(qū)農(nóng)村養(yǎng)老狀況的考察，指出老人養(yǎng)老的社會存在感需求遠(yuǎn)高于物質(zhì)需求，讓老人的晚年時(shí)光持續(xù)在社會時(shí)間框架中度過，是提升老人生命長度和質(zhì)量的關(guān)鍵。針對農(nóng)村老人脫嵌社會的養(yǎng)老危機(jī)，我們應(yīng)從保障就業(yè)、文化治理、組織供給等方面完善老齡化政策，為農(nóng)村積極應(yīng)對老齡化提供多維支持。

第一，重視老人的就業(yè)需求。無論是出于勞動(dòng)習(xí)慣，還是家庭社會價(jià)值考慮，農(nóng)村70歲以下的低齡老人基本上都有勞動(dòng)就業(yè)的訴求，注重低齡老人的勞動(dòng)權(quán)利保障應(yīng)成為老齡政策的一部分。70歲以下的老年人已被大多數(shù)市場勞動(dòng)行業(yè)淘汰，他們要么留在城市做保安、保潔、流動(dòng)性工人，要么退回農(nóng)村務(wù)農(nóng)。安徽郎溪縣農(nóng)村有多家承接上海、巢湖紡織加工業(yè)務(wù)的小作坊，為當(dāng)?shù)亓羰貗D女和老年人提供了大量就業(yè)機(jī)會，年輕婦女工作8個(gè)小時(shí)可以獲得100元左右的工資，而老人則從鎮(zhèn)上把活計(jì)帶回家里，每天可掙30—50元。老年人有工作，一方面鍛煉了身體，一方面積累了養(yǎng)老資源，可以維持正常的社會交往，保持良好的勞動(dòng)和社會生活狀態(tài)。大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)的老人沒有從事加工業(yè)的機(jī)會，只能依靠土地來獲得日常生活和社交的資源。部分地區(qū)政府推行農(nóng)地大規(guī)模經(jīng)營，排斥了想要種地的老農(nóng)，老農(nóng)便采取放任豬羊雞鴨到大戶田地、阻止大戶放水澆田甚至偷拿大戶糧食水果等方式，迫使大戶退出農(nóng)村2。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件越來越好的背景下，留守老人種植田地的積極性越來越高，建議地方政府做好土地制度與養(yǎng)老制度的結(jié)合，為老人農(nóng)業(yè)留足空間。有條件的地方政府，還可以給有勞動(dòng)訴求的老年人（主要是70歲以下的初老群體）提供合適的就業(yè)機(jī)會，包括手工業(yè)、保潔、保安、協(xié)管員、社區(qū)志愿服務(wù)、矛盾糾紛調(diào)解助理員等崗位，提升老年人對晚年時(shí)間的掌控感。

第二，加強(qiáng)老人自組織建設(shè)。除宗族文化組織發(fā)達(dá)的華南農(nóng)村，大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)的老人處于弱組織或無組織狀態(tài)，進(jìn)入退養(yǎng)階段的老人很快陷入社交孤立化的境地。在老人弱組織或無組織的農(nóng)村，老人退養(yǎng)的合法性面臨多重挑戰(zhàn)，賤老、棄老的亞文化不斷蔓延。而華南農(nóng)村和個(gè)別農(nóng)村因?yàn)橛姓＿\(yùn)轉(zhuǎn)的老年組織，老年人平常有可去之處，有可以聊天、爭論、嬉鬧的伙伴，有為他們講道理的組織領(lǐng)袖，老農(nóng)的養(yǎng)老生活因此而有了依托，晚年時(shí)間也得以在社會中度過。地方財(cái)力和地方文化無法在短時(shí)間內(nèi)改變，但農(nóng)村老年人自治組織、志愿組織、興趣組織建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)卻可以全國推廣，各地可以依托鄉(xiāng)村社會的土地、人情、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等資源，推動(dòng)老年人組織有效運(yùn)轉(zhuǎn)起來。在老年協(xié)會的基礎(chǔ)上，地方政府或村社還可以探索低齡老人服務(wù)高齡老人的互助養(yǎng)老、村辦農(nóng)村養(yǎng)老院等創(chuàng)新工作。

第三，加大社區(qū)嵌入式養(yǎng)老服務(wù)供給力度。社會交往互動(dòng)的主要功能是讓個(gè)體時(shí)間在社會時(shí)間結(jié)構(gòu)中運(yùn)轉(zhuǎn)。養(yǎng)老政策設(shè)計(jì)應(yīng)圍繞中高齡老人時(shí)間脫嵌社會、社會價(jià)值缺失等基礎(chǔ)問題展開。生命的意義在于與己共享意義的人，因此，一個(gè)人的社會生命長短很大程度上取決于社會記憶、社會評價(jià)。全國各地農(nóng)村多數(shù)老人不愿進(jìn)養(yǎng)老院的一個(gè)主要原因是，養(yǎng)老院使他/她脫離了原有社區(qū)生活系統(tǒng)，從有主體性的社會生活進(jìn)入了被動(dòng)安排的管制生活。從湖北、河南、上海等地農(nóng)村的調(diào)查情況看，五保老人入住養(yǎng)老院的比例不到30%。五保老人中的多數(shù)人是未婚、無子女的老人，他們是社會人際關(guān)系相對貧困的群體，即使這樣，他們在身體尚能活動(dòng)的情形下，也不愿意脫離社會進(jìn)入養(yǎng)老院養(yǎng)老。調(diào)查同樣發(fā)現(xiàn)，那些在社會結(jié)構(gòu)中逐漸退隱的高齡、失能老人同樣需要被看見、被關(guān)愛，有村民說：“家里有人推著高齡老人到處走走看看，見到的都是熟人，老人的心情也會好很多。”由此可見，老人對不離村的社區(qū)嵌入式養(yǎng)老服務(wù)有著高度需求，政府應(yīng)加大社區(qū)嵌入式養(yǎng)老服務(wù)供給力度，探索構(gòu)建低成本、高效率的社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)體系。

綜上，本文引入社會時(shí)間的理論視角，解析了東部農(nóng)村75歲以下的中低齡老人持續(xù)參加勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，指出老年人持續(xù)勞動(dòng)并參加社會人情的主要目標(biāo)是維系其在社會時(shí)間結(jié)構(gòu)中的地位。該地區(qū)農(nóng)民受經(jīng)濟(jì)資源支持，中高齡且尚未失能的老年人仍然維系社會人情活動(dòng)。相比之下，中西部農(nóng)村邁入中高齡階段（70歲及以后）的老年人，主動(dòng)斷掉社會人情交往，進(jìn)入“社會性死亡”階段。這些現(xiàn)象既受地方經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和就業(yè)機(jī)會的影響，也受地域孝道倫理文化和社會組織強(qiáng)弱的影響。如果孝道倫理文化強(qiáng)或老年人社會組織有力，即使是中西部地區(qū)的中高齡老年人，也能保持其在社會時(shí)間結(jié)構(gòu)中的地位和存在感，避免出現(xiàn)“長壽內(nèi)卷化”的詭異現(xiàn)象。80歲及以上的高齡失能老人進(jìn)入依靠家庭或機(jī)構(gòu)養(yǎng)老階段，其社會交往需求和社會交往能力大大下降，主要需求是社區(qū)嵌入式養(yǎng)老服務(wù)供給，通過在地化養(yǎng)老維系其社會存在感，提升農(nóng)村長壽老人的生命質(zhì)量。

責(zé)任編輯" "楊" "幸