浚縣非遺“泥咕咕”的活態(tài)傳承

黨的二十大報(bào)告提出，要推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扎根于大眾生活，是活化的文化載體，非遺與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合，是文化與科技的融合，對(duì)當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。文章從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化的角度出發(fā)，思考如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化背景下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，讓非遺獨(dú)特的表達(dá)特性與文化內(nèi)涵在新時(shí)代再次煥發(fā)生命力。

研究背景與意義

浚縣地處河南北部鶴壁市，位于黃河中下游，臨近仰韶文化中心地區(qū)。這里曾是黃河古道，擁有豐富的黃膠泥資源。浚縣楊玘屯用此制作了一種泥塑玩具，總稱為泥咕咕，因其身體上的孔洞可吹出“咕咕”的哨音而得名。楊玘屯每年春節(jié)會(huì)舉辦大型廟會(huì)和社火活動(dòng)，泥咕咕作為一種具有祈福意義的玩具會(huì)在廟會(huì)期間售賣。

泥咕咕的造型呈團(tuán)塊狀，大致可分為四類：飛禽類、動(dòng)物類、傳統(tǒng)人物類和民俗風(fēng)情類。其制作流程包括捏制泥坯、燒制、著色、晾曬等。其中，著色是泥咕咕制作工藝中最精彩的部分，“三分捏，七分畫”，泥咕咕通常以黑色為底色，白、紅、黃、青色為點(diǎn)綴，周身裝飾以花草紋、動(dòng)物紋等。歷代浚縣手藝人把泥咕咕的制作技藝和配色方法通過兒歌口訣代代相傳，其中蘊(yùn)含了勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的祈愿和向往。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見證，是實(shí)現(xiàn)我國人民文化自覺與自信、凝聚民族精神、維系國家統(tǒng)一、增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要?jiǎng)恿Α?006年，浚縣泥塑（泥咕咕）被正式認(rèn)定為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。以“浚縣泥咕咕”為關(guān)鍵詞，在中國知網(wǎng)檢索，得到127篇文獻(xiàn)，從2006年至2024年文獻(xiàn)數(shù)量呈上升趨勢(shì)，其中，有4篇文章主題圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開。泥咕咕造型古樸生動(dòng)，配色艷麗活潑，反映了浚縣地方審美特色與民俗文化內(nèi)涵，對(duì)浚縣泥咕咕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展路徑進(jìn)行深入研究，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

國內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究雖然起步較晚但發(fā)展迅速。在信息化和數(shù)字化高度發(fā)展的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展面臨著巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，如何抓住新時(shí)代機(jī)遇，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化背景下實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承與發(fā)展，是本研究的主要目的。一方面，將泥咕咕產(chǎn)品和其制作工藝進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ)和再現(xiàn)，能夠助力非遺的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展；另一方面，對(duì)泥咕咕進(jìn)行數(shù)字化傳播，能夠讓其適應(yīng)現(xiàn)今媒體深度融合趨勢(shì)，拓展非遺傳播渠道，推動(dòng)其在新時(shí)代對(duì)外傳播和對(duì)內(nèi)傳承共同發(fā)展。

浚縣泥咕咕數(shù)字化發(fā)展現(xiàn)狀

泥咕咕的制作生產(chǎn)以家庭作坊為主。20世紀(jì)80年代，浚縣楊玘屯有480戶居民從事泥咕咕的生產(chǎn)和銷售，截至2022年，減少至約280家，大多數(shù)工藝簡(jiǎn)陋，捏制粗糙，呈散點(diǎn)式分布。隨著工業(yè)化技術(shù)的發(fā)展，浚縣開始出現(xiàn)公司型生產(chǎn)企業(yè)，手工泥塑逐漸被工業(yè)生產(chǎn)所取代，手工藝人數(shù)量嚴(yán)重下降。數(shù)據(jù)顯示，浚縣手藝人多為60歲以上老人，他們的后代繼續(xù)從事該行業(yè)的較少，技藝的傳承和發(fā)展成為亟待解決的問題。

短短20年間，網(wǎng)絡(luò)購物、電腦辦公、社交媒體娛樂已經(jīng)成為當(dāng)代人的日常生活場(chǎng)景，我們的生活正逐漸被數(shù)字化，數(shù)字世界已經(jīng)慢慢成為現(xiàn)實(shí)的中心。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展需要依托數(shù)字化進(jìn)行，如高質(zhì)量視頻與音頻捕捉技術(shù)、三維重建技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)及增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)等數(shù)字技術(shù)在記錄與保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮著重要作用。它們有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的完整儲(chǔ)存，降低了部分非遺的失傳風(fēng)險(xiǎn)。隨著信息傳播技術(shù)的迭代更新和互聯(lián)網(wǎng)新媒體平臺(tái)的飛速發(fā)展，非遺數(shù)字化的重心也開始從數(shù)字化記錄和呈現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡鞑槟康牡臄?shù)字化創(chuàng)作。非遺數(shù)字化的載體從資源數(shù)據(jù)庫、數(shù)字博物館等機(jī)構(gòu)平臺(tái)轉(zhuǎn)向大眾社交、短視頻等新媒體平臺(tái)。因此，實(shí)現(xiàn)泥咕咕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化，必須重視數(shù)字化的時(shí)代背景，從數(shù)字技術(shù)和數(shù)字媒體傳播兩方面共同入手。

在2024年的研究中，朱宣宣利用AR技術(shù)對(duì)浚縣泥咕咕進(jìn)行了數(shù)字化展示的創(chuàng)新研究。通過結(jié)合Cinema 4D和Unity軟件，他成功構(gòu)建了泥咕咕的3D立體模型，并運(yùn)用AR技術(shù)實(shí)現(xiàn)了模型的360度增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)交互式數(shù)字化展示，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化展示提供了新視角。同年，胡正琳設(shè)計(jì)了一款基于用戶體驗(yàn)的泥咕咕非遺手工藝類App——咕語。該App通過靜態(tài)的文化內(nèi)容介紹和動(dòng)態(tài)的制作工藝體驗(yàn)，來增強(qiáng)用戶使用時(shí)的互動(dòng)性，提高用戶體驗(yàn)感，以更好地達(dá)到宣傳非遺文化的目的。

泥咕咕數(shù)字化發(fā)展困境

泥咕咕是浚縣地區(qū)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化的縮影。但是，在科技水平迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)高度普及的經(jīng)濟(jì)、文化全球化背景下，它的發(fā)展也存在一定的困境。一方面，就產(chǎn)品本身而言，大多數(shù)泥咕咕風(fēng)格單一，樣式守舊，工藝粗糙，與現(xiàn)代文明社會(huì)脫軌。純手工制作的泥咕咕生產(chǎn)效率低，收益不佳，手工藝人難以靠單純售賣產(chǎn)品來維持生計(jì)，因此較少有年輕人愿意繼續(xù)從事該行業(yè)。另一方面，就整個(gè)產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)而言，一些新興的泥咕咕生產(chǎn)企業(yè)為迎合市場(chǎng)，把大眾喜愛的現(xiàn)代卡通形象制作成泥咕咕批量生產(chǎn)售賣，其產(chǎn)品與普通大眾市場(chǎng)上的玩具無異，缺少了泥咕咕自身的民間技藝特征和歷史文化內(nèi)涵，不利于產(chǎn)品在市場(chǎng)上的長(zhǎng)期發(fā)展。

在現(xiàn)代化和信息化社會(huì)中，年輕人紛紛涌向大城市尋求更多機(jī)會(huì)，這一趨勢(shì)對(duì)傳統(tǒng)村落和手工業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。浚縣楊玘屯也面臨著年輕勞動(dòng)力流失和“空心化”問題，泥咕咕等傳統(tǒng)手工技藝陷入后繼無人的困境。同時(shí)，泥咕咕生產(chǎn)與銷售地主要集中在楊玘屯。作為縣級(jí)政府，浚縣的財(cái)政能力相對(duì)較弱，對(duì)泥咕咕的扶持力度和關(guān)注度不夠。除楊玘屯外，其余地區(qū)較少售賣，缺少專業(yè)化的傳播展示空間，沒有給泥咕咕的傳承和發(fā)展創(chuàng)建良好的環(huán)境，當(dāng)?shù)啬贻p人對(duì)泥咕咕的了解和認(rèn)同感不足。

近年來，國家大力提倡鄉(xiāng)村振興，傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在提升鄉(xiāng)村美譽(yù)度和軟實(shí)力、帶動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面具有積極作用。泥咕咕是楊玘屯最具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，曾經(jīng)單純以廟會(huì)銷售為主的商業(yè)模式不足以支撐整個(gè)行業(yè)的發(fā)展。在信息化、數(shù)字化時(shí)代，該村需要結(jié)合數(shù)字技術(shù)，為泥咕咕的生產(chǎn)和銷售尋找一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

數(shù)字化背景下活態(tài)化路徑

數(shù)字化存儲(chǔ)與傳承。泥咕咕數(shù)字化是指通過聲音、圖像、視頻、文字等手段，全方位記錄泥咕咕的背景起源、發(fā)展歷史、創(chuàng)作類型、流程工藝等，捕捉自身文化的“生存”和“活態(tài)”內(nèi)容，搭建信息數(shù)據(jù)庫，形成“信息與資源匯聚、管理與服務(wù)融合、在場(chǎng)與在線聯(lián)動(dòng)、線上與線下互通”的非遺保護(hù)和傳承新模式。同時(shí)，通過實(shí)地調(diào)研、走訪等，對(duì)當(dāng)?shù)刂匾哪喙竟臼炙嚾思皞鞒腥诉M(jìn)行仔細(xì)的梳理和記錄，了解他們的創(chuàng)作風(fēng)格、技藝特色與生存現(xiàn)狀，并對(duì)他們持續(xù)關(guān)注，定期更新數(shù)據(jù)，鼓勵(lì)他們?cè)趥鞒兄袆?chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。

數(shù)字化傳承的創(chuàng)造性實(shí)踐。傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示，更多的是把現(xiàn)實(shí)中的博物館搬到數(shù)字世界，這種展示方式只是歷史的再現(xiàn)，并不能充分展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示需要更加“活態(tài)”，對(duì)泥咕咕制作流程與工藝特色等進(jìn)行細(xì)致的分析和分類研究，借助虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，進(jìn)行過程性、動(dòng)態(tài)性、互動(dòng)性展示，運(yùn)用共同設(shè)計(jì)理念，讓大眾參與到泥咕咕的制作體驗(yàn)中。同時(shí)，整合數(shù)字化資源，提取泥咕咕藝術(shù)風(fēng)格和特色，打造創(chuàng)新性數(shù)字IP形象，用寓教于樂、沉浸式體驗(yàn)等方式引起大眾興趣，提高大眾參與度，為泥咕咕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化、活態(tài)化打造文化空間。

跨界融合與創(chuàng)新多元發(fā)展。多元化開發(fā)創(chuàng)新型泥咕咕非遺文化共享路徑，創(chuàng)新市場(chǎng)思路，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，參與跨界融合。人工智能（AI）技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播提供了新的思路、形式和技術(shù)。通過賦能科技，將人工智能與泥咕咕文化相結(jié)合，產(chǎn)教融合，打造泥咕咕線上課程；開展泥咕咕進(jìn)社區(qū)，泥咕咕進(jìn)校園活動(dòng)；貫徹落實(shí)鄉(xiāng)村振興政策，讓泥咕咕與當(dāng)?shù)貧v史、文化旅游景區(qū)相結(jié)合，通過文旅融合的方式助力當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)泥咕咕非遺文化多元化發(fā)展。

優(yōu)化數(shù)字化傳播途徑。借助大數(shù)據(jù)分析，針對(duì)不同受眾進(jìn)行高質(zhì)量、高效率的傳播。注重傳播過程中的情感性和用戶體驗(yàn)感，用豐富的感官刺激和情景化的傳播內(nèi)容引起大眾的共鳴。

浚縣泥咕咕扎根于大眾生活，是活化的文化載體。將非遺與數(shù)字技術(shù)結(jié)合，是文化與科技的融合，通過數(shù)字技術(shù)推動(dòng)浚縣泥咕咕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛傳播與活態(tài)傳承，讓以泥咕咕為代表的非遺獨(dú)特的表達(dá)特性與文化內(nèi)涵煥發(fā)出新的生命力，這對(duì)實(shí)現(xiàn)“中華文化全景呈現(xiàn)，中華文化數(shù)字化成果全民共享”的目標(biāo)具有重要意義。

（作者單位：1.鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院；2.河南樂全文化傳媒有限公司）