孔子的道德觀及其對(duì)當(dāng)代青年修德的啟示

【摘要】“仁”是孔子道德思想的核心，他提出“仁者愛(ài)人”，認(rèn)為“仁”是最高的道德準(zhǔn)則。至于道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐的關(guān)系，孔子也有著獨(dú)到的見(jiàn)解。一方面，他肯定了人的認(rèn)識(shí)能力，認(rèn)為人需要慎言而內(nèi)視修行；另一方面，他格外重視行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)要將內(nèi)在之知轉(zhuǎn)化為外在之行。在孔子的道德觀中，提高自身的道德認(rèn)識(shí)是建立理想人格的途徑，履行道德實(shí)踐則是提高修養(yǎng)的最終目的，而踐行道德最終意味著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。在今天，我們?nèi)耘f需要不斷研究孔子的道德觀，發(fā)掘其中的合理因素，并在當(dāng)代青年修德的實(shí)踐中踐行該思想。

【關(guān)鍵詞】孔子；道德觀；當(dāng)代青年；修德

【中圖分類號(hào)】B224" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）07-0050-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.07.014

一、引言

儒家倫理道德觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是儒家思想體系的核心部分。隨著后世對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展，我國(guó)的倫理道德思想體系不斷完善與豐富，對(duì)于當(dāng)代有著重要的指導(dǎo)意義。而孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的道德思想更是有著重要的時(shí)代價(jià)值。孔子總是對(duì)道德主體的力量抱有樂(lè)觀的自信，并提出“為仁由己”的觀點(diǎn)，致力于建構(gòu)理想的人格，強(qiáng)調(diào)人是道德的主體，重視個(gè)人的道德意志在提高道德認(rèn)識(shí)與踐行道德過(guò)程中的作用，認(rèn)為道德是人之所以為人的本質(zhì)。本文從道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐兩方面對(duì)孔子道德觀的內(nèi)涵進(jìn)行了分析，探討其對(duì)當(dāng)代青年修德的啟示。

二、孔子道德觀的內(nèi)涵

春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，孔子試圖通過(guò)“克己復(fù)禮”來(lái)恢復(fù)社會(huì)秩序，并提出了“仁”的思想。“仁”是“禮”的內(nèi)核，而“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn)，如果不是出于仁去踐行禮，那么禮將不會(huì)得到真正的實(shí)行。“仁”與“禮”作為一種張力互相存在著，表現(xiàn)為內(nèi)圣外王，通過(guò)個(gè)體內(nèi)在心性來(lái)成就外在之學(xué)。而孔子為了實(shí)現(xiàn)真正的“仁”與“禮”，強(qiáng)調(diào)要將道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，并以此為指導(dǎo)性原則，規(guī)范人的行為，指導(dǎo)人踐行真正的仁德。

（一）道德認(rèn)識(shí)：理想人格的構(gòu)建

在《論語(yǔ)》里，多見(jiàn)孔子談?wù)撊说难孕信e止，孔子的道德認(rèn)識(shí)便蘊(yùn)涵在人們的“言”，特別是“慎言”之中。言語(yǔ)是一門(mén)藝術(shù)，孔子及其弟子都強(qiáng)調(diào)“慎言”的重要性，認(rèn)為“言不可不慎也”。[1]290所謂“慎言”，就是說(shuō)話要小心謹(jǐn)慎，不說(shuō)傷害別人的話，不談做不到的事。孔子在《論語(yǔ)》里多次強(qiáng)調(diào)“慎言”，對(duì)說(shuō)話的場(chǎng)合、說(shuō)話的對(duì)象、說(shuō)話的內(nèi)容都提出了要求。通俗來(lái)講，“慎言”就是不要亂說(shuō)話。“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”[1]25當(dāng)子張向孔子詢問(wèn)如何求得俸祿之時(shí)，孔子認(rèn)為要多聽(tīng)少說(shuō)，慎言慎行。這既是為官之道，也是生活之道，為人之道。

正如韓中誼所說(shuō)：“‘非禮勿言’的‘慎言’之舉，并非僅僅是個(gè)人人際交往與社會(huì)政治實(shí)踐，而是‘為人之學(xué)’的范疇，是個(gè)體內(nèi)在品行的體現(xiàn)和完善自我、實(shí)踐仁德的要求。”[2]從倫理道德層面來(lái)說(shuō)，孔子的“慎言”并不僅僅指小心說(shuō)話，少說(shuō)話，也強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)在修養(yǎng)——言語(yǔ)是道德的外在表現(xiàn)，道德是言語(yǔ)的內(nèi)在追求。當(dāng)司馬牛向孔子請(qǐng)教“仁”的時(shí)候，孔子說(shuō)“仁者，其言也讱”[1]175，這正是對(duì)所有有志于成為“仁者”的人提出的要求：要對(duì)自己的言語(yǔ)負(fù)責(zé)任，不要輕率出口。也就是說(shuō)，孔子將一個(gè)人的言語(yǔ)立為評(píng)判其仁與不仁的標(biāo)準(zhǔn)，這也就意味著君子要自我約束，提高修養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)“慎言”。此外，在《公冶長(zhǎng)篇》中，孔子認(rèn)為認(rèn)識(shí)一個(gè)人要“聽(tīng)其言而觀其行”[1]64，可見(jiàn)一個(gè)人的言語(yǔ)在認(rèn)識(shí)個(gè)體道德上的重要性。由此可知，孔子要求人們“慎言”，實(shí)際上蘊(yùn)含著他的“修身養(yǎng)性”之道，也就是要求人們自覺(jué)追求高尚的道德，從而提升涵養(yǎng)。

孔子的這種“修身養(yǎng)性”之道，是一種對(duì)理想人格的追求。遲成勇認(rèn)為“內(nèi)圣外王”是儒家的學(xué)術(shù)宗旨，孔子的道德理想和“內(nèi)圣外王”之道不謀而合——“內(nèi)圣”即“修德”，“外王”即“踐德”。[3]也就是說(shuō)，孔子關(guān)于道德認(rèn)識(shí)的核心思想是要求建構(gòu)理想人格。在《里仁篇》中多見(jiàn)孔子關(guān)于“仁”的追求，“茍志于行仁矣，無(wú)惡也”[1]49“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”[1]55。前者之“志于行仁”，后者之“內(nèi)自省也”，都強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)心對(duì)于“仁道”“理想人格”的追求。

孔子認(rèn)為德在內(nèi)，言在外。內(nèi)心如果充實(shí)，德行自然就能發(fā)之言外；否則，言之外露未必有益。所以，孔子強(qiáng)調(diào)“慎言”，重視內(nèi)在修養(yǎng)。

（二）道德實(shí)踐：修身養(yǎng)性的目的

孔子強(qiáng)調(diào)“慎言、修德”的最終目的是“踐行”。在《論語(yǔ)》中，孔子多次主張要實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的重要性。例如，“先行其言而后從之”[1]23“君子欲訥于言而敏于行”[1]57。從中可以看出，孔子認(rèn)為君子應(yīng)該少說(shuō)空話，多行實(shí)事，用行動(dòng)去證明自己，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的重要性。雖然孔子重視一個(gè)人的言語(yǔ)，但也不認(rèn)同只停留在言語(yǔ)上，在實(shí)踐過(guò)程中孔子經(jīng)歷了從“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行”到“今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”的轉(zhuǎn)變[1]64，也就是說(shuō)，孔子在重視言語(yǔ)之時(shí)也看重人的行動(dòng)，這就意味著個(gè)人的道德修在內(nèi)心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最重要的是要在實(shí)踐中落實(shí)。

在《論語(yǔ)》中，我們可以得知道德實(shí)踐有三方面的含義：一是強(qiáng)調(diào)“君子一言，駟馬難追”，如“古者言之不出，恥躬之不逮也”[1]56，意在闡明君子要言行一致，有諾必踐，不要拋棄原有的誠(chéng)信與初衷；二是要求在日常生活中長(zhǎng)期地踐行仁德，將道德實(shí)踐融進(jìn)日常生活。比如他在《雍也篇》中稱贊顏回能夠“三月不違仁”[1]84，即使是長(zhǎng)久地處在陋巷之中，粗食淡飯，依舊能踐行仁德，不改其樂(lè)；“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”[1]197，更是直接道出無(wú)論身處何地都要有踐行仁德的意識(shí)；三是將道德實(shí)踐從日常生活的小事擴(kuò)充到為天下人的大事，將個(gè)人的行為與社會(huì)緊密聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在踐行道德的同時(shí)，也要促進(jìn)他人和社會(huì)的良性發(fā)展。也就意味著個(gè)人的道德要與社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，道德實(shí)踐不僅僅是為個(gè)人，最終還要實(shí)現(xiàn)“修己以安人，修己以安百姓”[1]225，體現(xiàn)出孔子“仁”的核心思想與“外王”的核心主旨。正如孔子所說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[1]93，這是實(shí)現(xiàn)仁的途徑，也是實(shí)踐個(gè)人道德的途徑。

“儒家之所以重視修養(yǎng)踐履，就是因?yàn)槿寮艺J(rèn)識(shí)到，只有身體力行，克己踐履，才能成為一個(gè)有道德的社會(huì)成員。”[4]因此，個(gè)體修養(yǎng)自身的最終目的還是為了實(shí)踐，而在實(shí)踐過(guò)程中個(gè)體的修養(yǎng)水平又會(huì)得到提高，成為真正有道德的社會(huì)成員，兩者實(shí)際上是一個(gè)相輔相成的過(guò)程。

（三）修養(yǎng)踐履：齊身治國(guó)的實(shí)踐

孔子講道德，不僅僅要求提高個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)，并且強(qiáng)調(diào)要在實(shí)踐中踐行道德。空談道德而不去實(shí)行，或者只顧實(shí)行而不修德，都不算真正的有德之人。“在儒家看來(lái)，不僅是德性所知，經(jīng)典世界中的一切敘述若要通向現(xiàn)實(shí)世界，就必須由實(shí)踐來(lái)完成，實(shí)踐的智慧必須轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的行動(dòng)。實(shí)踐智慧作為‘知’的本身就要求把自己展開(kāi)為‘行’。”[5]據(jù)此我們可以得知，儒家重視道德實(shí)踐。從要求人們慎言修行以提高道德認(rèn)識(shí)，到注重人們的道德實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)孔子的道德觀有多方面的內(nèi)涵。

孔子的道德觀體現(xiàn)出一種道德主體精神。“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹盵1]103“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”[1]67。當(dāng)別人身上有值得我們學(xué)習(xí)的地方時(shí)，我們要虛心學(xué)習(xí)；當(dāng)遇到不懂的知識(shí)時(shí)，也要虛心請(qǐng)教。在這里，孔子主張個(gè)人要主動(dòng)向他人學(xué)習(xí)以完善自己的人格，體現(xiàn)出“為仁由己”的觀點(diǎn)——在提高個(gè)人道德的過(guò)程中，孔子要求發(fā)揮個(gè)體的積極性和主動(dòng)性，重視個(gè)人在道德修養(yǎng)中的能動(dòng)作用。

孔子的道德觀渴望純潔的道德，建立理想人格。林放問(wèn)禮之本時(shí)，孔子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”[1]32相比于周到的形式，孔子更加注重發(fā)自內(nèi)心的真摯情感，要求人們要踐行自己內(nèi)心的仁敬。他批評(píng)微生高曲意徇物，羞恥于“巧言、令色、足恭”，渴望純潔的道德，希望君子“敏于事而慎于言，就有道而正焉”[1]11-12。

孔子的道德觀蘊(yùn)含著治國(guó)平天下的遠(yuǎn)志。孔子的政治理想是實(shí)行德治，他周游列國(guó)企圖將其變成現(xiàn)實(shí)。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”[1]115孔子將“仁”的重任擔(dān)負(fù)在肩，他的道德觀中也體現(xiàn)出一種“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的遠(yuǎn)大志向。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”[1]14孔子強(qiáng)調(diào)君王要以德治國(guó)，將道德運(yùn)用在治理國(guó)家的實(shí)踐中去，認(rèn)為“上好禮、好義、好信”就能治理好國(guó)家，“使民敬、民服、民用情”[1]190-191。

三、啟示：內(nèi)化于心，外化于行

2019年4月30日，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年大會(huì)上的講話中指出：青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺(jué)的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，不斷修身立德，打牢道德根基，在人生道路上走得更正、走得更遠(yuǎn)。這正與孔子的道德觀不謀而合——孔子的道德觀既強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)，又強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，認(rèn)為只有在實(shí)踐中踐行道德，提升修養(yǎng)，才能夠成為真正的有德之人。因此，認(rèn)識(shí)孔子的道德觀對(duì)當(dāng)今青年加強(qiáng)個(gè)體道德修養(yǎng)有著重要意義。

（一）自覺(jué)自主自動(dòng)，提高道德認(rèn)識(shí)

孔子認(rèn)為提高道德認(rèn)識(shí)需要“慎言”，說(shuō)話要小心謹(jǐn)慎，不說(shuō)傷害別人的話，不談做不到的事；同時(shí)要求“內(nèi)圣”，即要追求崇高道德。因此，青年要提高修養(yǎng)，就要做到“慎言”，誠(chéng)心追求高尚的道德。對(duì)此，青年要發(fā)揮道德主體性、積極性、自覺(jué)性，一方面向身邊的有德之人學(xué)習(xí)，“擇其善者而從之，其不善者而改之”[1]103；另一方面，要做到“君子務(wù)本，本立而道生”[1]2，多注意提升自己內(nèi)心的道德修養(yǎng)，樹(shù)立正確的修養(yǎng)方向，將“仁”作為自己的修身法則，慎言而好學(xué)，掌握“說(shuō)話的藝術(shù)”。在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是當(dāng)代青年應(yīng)該遵循的道德準(zhǔn)則，因此，青年在生活中應(yīng)該將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，時(shí)時(shí)刻刻提醒自己按照其行事、修身，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定理想信念，提高道德修養(yǎng)。

（二）落細(xì)落小落實(shí)，踐行道德實(shí)踐

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。”[6]培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀在于行動(dòng)，孔子的道德觀指導(dǎo)我們踐行道德既要從生活的日常小事做起，也要具備“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)情懷，讓道德在為個(gè)人、為社會(huì)、為國(guó)家的實(shí)踐中踐行。

“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，青年要將自己的道德認(rèn)識(shí)融入日常生活中。無(wú)論是鄰里相處，還是公共場(chǎng)所，無(wú)論是行路駕車，還是外出旅游，在任何場(chǎng)合中青年都要做到崇德守禮，遵規(guī)守法，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)自己的行為，在日常小事中踐行道德。

另一方面青年也要有遠(yuǎn)大的志向，在更廣闊的天地中修養(yǎng)自身。正如馮友蘭先生所說(shuō)：“儒家哲學(xué)所求之理想生活，是超越一般人的日常生活，而又即在一般人的日常生活之中。”[7]青年踐行道德不僅僅局限于日常生活，也需要高于日常生活，并且這種踐行又與個(gè)人的日常生活緊密聯(lián)系，不可分割。曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”[1]115現(xiàn)在，社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程正昂首前進(jìn)，新形勢(shì)、新情況、新道路不斷涌現(xiàn)，發(fā)展任務(wù)艱巨。青年更要深切領(lǐng)悟孔子的道德觀，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)今國(guó)家發(fā)展現(xiàn)狀，承擔(dān)起國(guó)家發(fā)展的重任，將愛(ài)國(guó)志、報(bào)國(guó)行投身到為社會(huì)主義的實(shí)踐行動(dòng)中去。

四、總結(jié)

孔子是中國(guó)古代著名的思想家、教育家，他的思想在現(xiàn)代仍然閃爍著人文光輝。孔子的道德觀有利于激發(fā)人的道德意識(shí)，幫助人內(nèi)省自身，修養(yǎng)道德，并指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆曾指出：“中國(guó)人之思維，并不能脫離了其自身之躬行實(shí)踐而先自完成一套哲學(xué)的。故中國(guó)哲學(xué)，實(shí)際則只是一套人生實(shí)踐之過(guò)程。”[8]孔子的道德觀也不外乎如此，因此，認(rèn)識(shí)孔子的道德觀，有助于當(dāng)代青年克服道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐相分離的弊端，將內(nèi)心之知轉(zhuǎn)化為外在之行，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐的統(tǒng)一，達(dá)到思想上修德，行動(dòng)上踐行的效果。

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作者簡(jiǎn)介：

劉力嘉，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院本科在讀。