史家的眼光與詩意的品評

【摘要】聞一多的《唐詩雜論》是唐詩研究的經(jīng)典之作。在這本詩論中，聞一多拋棄了被尊奉為學(xué)術(shù)研究正統(tǒng)的訓(xùn)詁、考據(jù)之路，轉(zhuǎn)以文學(xué)史家的眼光對唐詩發(fā)展過程進(jìn)行追溯，又以詩意筆觸品評詩人。其批評風(fēng)格成因在于聞一多集詩人、學(xué)者雙重身份于一身。作為學(xué)者，他具備歷史意識，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡M(jìn)行史學(xué)研究，對詩人及其作品有獨到見解；作為詩人，他帶著“詩心”，對歷史中的詩人充滿溫情，將自身生命力融入其中，運用修辭手法構(gòu)筑浪漫世界，給讀者全新審美與情感體驗，使《唐詩雜論》成為學(xué)術(shù)與藝術(shù)兼具的作品。

【關(guān)鍵詞】《唐詩雜論》；聞一多；史家；詩意

【中圖分類號】I207" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）08-0004-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.08.001

聞一多不僅是“五四”時期重要的詩人、作家，還是古典文學(xué)研究的大家。《唐詩雜論》是聞一多唐詩研究的合集，它以深邃的目光、精辟的論述、優(yōu)美的語言打破了人們對學(xué)術(shù)研究的刻板印象，不愧為唐詩研究的經(jīng)典力作。

除去附錄部分，《唐詩雜論》僅有134頁。但是在這短短的134頁中，聞一多一反常態(tài)：他拋棄了被尊奉為學(xué)術(shù)研究正統(tǒng)的訓(xùn)詁、考據(jù)之路，轉(zhuǎn)以文學(xué)史家的眼光對唐詩發(fā)展過程進(jìn)行追溯，又以任情恣性的詩意筆觸品評詩人，將一眾詩人的際遇娓娓道來，給讀者帶來了獨特的審美體驗。

一、史家的眼光

首先，聞一多分門別類，以史家的眼光俯瞰唐詩的發(fā)展歷程，勾勒其發(fā)展、演變的軌跡。例如，在《類書與詩》中，聞一多重點研究“類書”。“類書”本是為輔助唐詩寫作而作，但在具體實踐中產(chǎn)生異化：章句家“釋事而忘意”，類書家“采事而忘意”，詩人們也“用事而忘意”。聞一多敏銳覺察到這種畸形的發(fā)展，認(rèn)為其是“文辭的浮腫、文學(xué)的一種皮膚病”，并指出：這種病癥已經(jīng)嚴(yán)重到極點，幾乎有危害到詩的生命的可能。實際也正如聞一多所言，類書后來逐漸呈現(xiàn)出文學(xué)學(xué)術(shù)化、學(xué)術(shù)文學(xué)化的不良現(xiàn)象。再如，《宮體詩的自贖》中，聞一多系統(tǒng)總結(jié)了唐朝宮體詩自我“救贖”的歷程。聞一多認(rèn)為，南朝以來的宮體詩彌漫著一種頹廢、艷情之風(fēng)，但是從盧照鄰、駱賓王的出現(xiàn)，宮體詩開啟了自贖之路。聞一多認(rèn)為，這種自贖分為三個階段。第一階段以盧照鄰、駱賓王為代表，他們“放開了粗豪而圓潤的嗓子”，吹奏“一氣到底而又纏綿往復(fù)的旋律”，仿佛要席卷一切陋習(xí)，要撕爛一切偽裝；宮體詩的第二階段以劉希夷為代表，他以“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”式的詩句，不僅展示了寧靜和暖，更比盧照鄰、駱賓王們多了幾分玄學(xué)的哲思；第三階段的張若虛，他的一首《春江花月夜》，使聞一多窺見詩歌中“更夐絕的宇宙意識”，認(rèn)為它營造了較劉希夷們的“更深沉，更寥廓，更寧靜的境界”，因而應(yīng)該是“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。于是，宮體詩完成了華麗的轉(zhuǎn)身，消弭了前代宮廷殘余的罪孽，恢復(fù)了詩歌抒情言志的傳統(tǒng)。還有，《四杰》中，聞一多指出，四杰雖然都在唐詩的開創(chuàng)期擔(dān)負(fù)了一定的歷史使命，但他們并非單純、統(tǒng)一的宗派，且“王楊盧駱”的排序也并不夠合理。把“四杰”置于唐詩的發(fā)展歷史中，對其年齡、性格、詩歌等做了考查后，聞一多認(rèn)為不必非要維持四杰的慣稱，而可以仿“前七子”“后七子”的稱呼，稱盧、駱為“前二杰”，王、楊為“后二杰”。其中，聞一多的思辨與審慎清晰可見。

這種史家的眼光還體現(xiàn)在對唐詩的分析與解讀上，談及詩人詩歌時，聞一多并不閉門造車般單獨進(jìn)行拆分和肢解，而是從整個時代的文化氣象入手，引入特定時代下的歷史背景，以時代窺詩人、以詩人映時代。例如，論及孟浩然在江湖與魏闕之間舉棋不定的心靈僵局時，聞一多認(rèn)為，一方面，孟浩然生活于“開元全盛日”，而又具有“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”的磅礴胸襟，所以他難以免除欣欣向榮的誘惑；另一方面，他又對“巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去”的無拘無束心馳神往。正是這種儒、道之間的沖突，為與不為的抵牾輪流上演，帶來了孟浩然的心靈僵局，造就了一批排遣此種苦悶與煎熬的詩歌：“矛盾愈深愈多，詩的產(chǎn)量也愈大了”。再如，論及賈島詩風(fēng)情調(diào)的成因，聞一多從元和、長慶年間詩壇的三個有力新趨勢出發(fā)，認(rèn)為賈島與孟郊、白居易等兩派老道、辛辣的腔調(diào)有所不同，他身處“走上了末路的”“一切都罩在一層鉛灰色調(diào)中的時代”，卻試圖交出屬于自己獨特的時代畫卷，很難改變的是到底還是沾染了的時代底色。在此之上，加由賈島本人做過僧人的經(jīng)歷，使賈島的詩顯示出一種陰霾、凜冽、峭硬的情調(diào)。然而，聞一多并未就此罷筆。他緊接著宕開一筆，從賈島個例說開去，拋出“為什么幾乎每個朝代的末葉都有回向賈島的趨勢”這一問題。為了探討問題的答案，他的筆觸一直延伸到宋末的四靈、明末的鐘譚和清末的同光派。這樣，就將一個個獨立的個體從不同歷史的時代洪流中打撈起，在一種更大的歷史觀照之下，脫離了局限于某一時代的個別詩人的風(fēng)格，從歷史的塵埃中挽救那些被湮沒的無力感，挖掘出在共性的詩人氣質(zhì)下潛藏的歷史規(guī)律。還有，聞一多還深入剖析了杜甫的生平經(jīng)歷及其所處安史之亂的歷史大背景，認(rèn)為杜甫一生都在為“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”作詮釋，自少年時期的聲名鵲起，至青年時的四方游歷，再到中老年飽經(jīng)風(fēng)霜的困頓漂泊。正是這一路的經(jīng)歷，使他的詩歌由浪漫理想轉(zhuǎn)向深刻批判現(xiàn)實。

二、詩性的品評

在品評詩人時，聞一多也拋棄了學(xué)術(shù)研究中的抽象性話語，代之以詩意的語言，從而呈現(xiàn)出生氣勃勃的氣象。本文的“詩意的語言”，即運用多種修辭手法，具有一定的節(jié)奏感，給人以激情洋溢之感。例如，在《孟浩然》中，運用最多的便是回環(huán)的修辭手法。回環(huán)可以使語句整齊、語意精辟，朗朗上口。談及孟浩然其人其詩：“說是孟浩然的詩，倒不如說是詩的孟浩然……得到了象，便可以忘言，得到了‘詩的孟浩然’便可以忘掉‘孟浩然的詩’了。”“孟浩然”與其“詩”反復(fù)出現(xiàn)，形成循環(huán)往復(fù)，帶來語言的韻律美。談及人性的矛盾：“今天是伊皋，明天是巢由，后天又是伊皋，這是行為的矛盾。當(dāng)巢由向往著伊皋，當(dāng)了伊皋，又不能忘懷巢由，這是行為與情感間的矛盾。”這其中的兩個回環(huán)，不僅道出人性的真實面目，且句式整齊，猶如金石交響，清脆悅耳。再如，在《賈島》篇中，聞一多運用了頓跌、排比等多種修辭手法。先看頓跌：“他目前那個時代——一個走上了末路的，荒涼，寂寞，空虛，一切罩在一層鉛灰色中的時代”。聞一多寫的是賈島生活的時代背景，為使其“鉛灰色”特點具象化，他使用了四個斷句“末路的，荒涼，寂寞，空虛”，仿佛一把滄桑的胡琴發(fā)出的嘶啞的抽噎，使情感不斷蓄積，形成一種厚重的窒息感，使得讀者對“鉛灰色”的時代特點感同身受。再看其中的重復(fù)與排比：“于是他愛靜，愛瘦，愛冷，也愛這些情調(diào)的象征——鶴、石、冰雪。黃昏與秋是傳統(tǒng)詩人的時間與季候，但他愛深夜過于黃昏，愛冬過于秋。他甚至愛貧、病、丑和恐怖”。“愛”字反復(fù)出現(xiàn)了七次，構(gòu)成排比，句式和諧，排列工整，形成深刻和獨特的張力和感染力，加深了讀者對于賈島“陰黯彌漫”詩風(fēng)的印象，也帶來了語音循環(huán)往復(fù)之美。在《杜甫》篇中，聞一多對杜甫似乎格外偏愛，這個漂泊無依的老頭子在聞先生的筆下是那么明媚。當(dāng)杜甫游歷齊魯大地時，聞一多寫道：“這時的子美，是生命的焦點，正午的日曜，是力，是熱，是鋒棱，是奪目的光芒。”這里的比喻、重復(fù)以及排比，不僅帶來了鏗鏘的節(jié)奏感，還使讀者仿佛看到一個明媚如新、拔地倚天、意氣風(fēng)發(fā)的杜甫。后期的杜甫開始漂泊之時，聞一多又寫道：“他長號，他哀呼，唱得越急切，節(jié)奏越神奇，最后聲嘶力竭，他卸下了生命，他的挫敗是勝利的挫敗，神圣的挫敗。”這里疊加的短句與重復(fù)，如雄壯的樂音在耳邊循環(huán)回響，折射出聞一多內(nèi)心情感逐級攀升：他在迫切地要竭盡所能展現(xiàn)杜甫生命的堅韌與厚度，表達(dá)對這位憂國憂民的偉大詩人的崇敬與悲憫。聞一多以詩意的語言，還原詩人的境遇，使那一段早已逝去的歷史再一次活靈活現(xiàn)，給讀者耳目一新的閱讀體驗。

這種詩性的筆觸還體現(xiàn)在獨特的語言表現(xiàn)形式。雜論本質(zhì)上是一種融合了詩歌化、散文化與豐富想象力的自由文體。聞一多充分利用了這一文體的優(yōu)勢，輔以多姿的論述話語，使雜論不僅文采盎然，且詩情澎湃。例如，在《宮體詩的自贖》一文中，聞一多強烈批評了未經(jīng)盧駱劉張等人革新之前的宮體詩，形容其為“可算作一種文字的裎裸狂”，生動地將早期宮體詩描繪成了一個不知羞恥、公然裸露的癲狂者形象，從中也可窺見聞一多的豐富想象力。再如，《宮體詩的救贖》中，“更迥絕的宇宙意識！一個更深沉，更寥廓，更寧靜的境界！在神奇的永恒前面，作者只有錯愕，沒有憧憬，沒有悲傷。”這句以形如散文的結(jié)構(gòu)強調(diào)了面對永恒時人類的渺小和無力感。同時，也展現(xiàn)了聞一多對于文學(xué)創(chuàng)作的深刻思考，即真正的文學(xué)作品應(yīng)該能夠觸及人類內(nèi)心深處的情感。又如，在《杜甫》中，聞一多激昂的文字中蘊含著不言而喻的酣暢和震撼，虛構(gòu)、想象、描繪、敘述、抒情、議論等手法輪番上演，如潑墨般再現(xiàn)杜甫生命中的典型畫面及活力：“最有趣的，是在樹頂上站直了，往下一望；離天近，離地遠(yuǎn)，一切都在腳下，呼吸也輕快了，他忍不住大笑一聲；那笑里有妙不可言的勝利的莊嚴(yán)和愉快。便是游戲，一個人的地位也要站得超越一點，才不愧是杜甫。”聞一多在紙上略一勾勒，一個昂首挺胸、豪情滿懷的率真少年形象躍然紙上。同時，這種散文化的描寫方式，如同電影鏡頭一般，將一個瞬間定格并放大，讓讀者更能感受到詩人的生命力和精神世界。

三、聞一多批評風(fēng)格的成因

朱自清在為《聞一多全集》所作的序言中如此寫道：“……他又是一個詩人和學(xué)者。這三重人格合在他身上，因時期的不同而或隱或現(xiàn)……學(xué)者的時期最長，斗士的時期最短，然而他始終不失為一個詩人，而在詩人和學(xué)者的時期，他也始終不失為一個斗士。”聞一多集三重身份于一身，如此的建構(gòu)模式投射到文風(fēng)上形成了獨特的批評風(fēng)格，既有冷靜客觀的敘述，又有酣暢淋漓的抒發(fā)；既有歷史的視角觀察唐詩的發(fā)展變化，又有詩意的語言品味評點詩人與詩歌，讓整本書充滿無盡的魅力。

聞一多是一個學(xué)者。聞一多在自傳《聞多》中回顧私塾“綿葛軒”的學(xué)習(xí)生活時說：“時多尚幼，好弄，與諸兄競誦，恒絀。夜歸，從父閱《漢書》，數(shù)旁引日課中古事之相類者以為比。父大悅，自爾每夜必舉書中名人言行以告之。”可見聞一多自小便對史書有所涉獵，無意識間進(jìn)行歷史反思，為其歷史意識的養(yǎng)成埋下了啟蒙的種子。《唐詩雜論》創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代，那時的中國動蕩不安，隨著外部勢力的侵襲，中國社會的封閉狀態(tài)被打破，各種新興思潮例如進(jìn)化論、發(fā)展、變革、進(jìn)化、現(xiàn)代化等廣泛進(jìn)入青年視野，同樣深刻地影響了聞一多的思維觀念。“史書的閱讀使他具備了基本的歷史意識，時代思潮的影響更促使他走上了不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)代人生道路，在時間意識和空間意識兩個層面豐富和發(fā)展著自己的精神文化世界，使自我人生呈現(xiàn)出一種具有鮮明歷史意識的‘文化人生歷程’。”聞一多開始有意識地從史家的視角出發(fā)，延展時間線，回溯歷史，抽絲剝繭還原其形成過程，更是對形成原因刨根問底，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對待史學(xué)研究，例如《少陵先生年譜會箋》中對杜甫生平的考察與記錄，年譜中時間的流淌足以瞥見聞一多的用心，也足以證明行文脈絡(luò)中的理性與沉思。還有，在探討詩人的成長環(huán)境時，聞一多巧妙地整合了詩人身邊的社會空間、家庭空間、心理空間等，對詩人進(jìn)行了既縱向回溯其成長歷程，又橫向分析其影響范圍。例如，他對賈島詩風(fēng)形成的探究，以及對杜甫生平事跡的撰寫，都立足于深入挖掘時代背景與詩人個體成長之間的緊密聯(lián)系。作為一個對史學(xué)頗有研究的學(xué)者，置身于廣闊的歷史長河之中，對詩人及其作品進(jìn)行品評時，聞一多展現(xiàn)出獨到的見解與深刻的洞察力。

聞一多還是個詩人，巧的是他筆下的諸多人物也是詩人。詩人大多有著敏感的神經(jīng)，善于洞察人性的幽微，覺知社會的險惡。聞一多自然也帶著一顆“詩心”。在《唐詩雜論》里，他對多位詩人的品評總是籠罩著默默溫情。例如，聞一多懂得詩人在入仕與出仕的兩難困境中的掙扎，在評論中他并不去做上位的批判者，而是溫和地對孟浩然作了解讀；他明白賈島的無奈處境：時代已然黯淡，每個人放在歷史的長河中不過塵埃一粒，個人之微光無法與時代抗衡；他感念杜甫一生的漂泊之苦，刻下其明媚之姿，觸摸其喜怒哀樂。因為悲憫所以看見，因為體諒所以慈悲，聞一多善待的不僅是這些故去的詩人，更是善待自己身為詩人的初心。或者說，他“將自身的生命力融化于其中，甚至可以說借批評對象闡發(fā)自己的生命哲學(xué)”。《唐詩雜論》正是體現(xiàn)了他對唐代詩歌的體驗與自我生命感悟的互文關(guān)系。

四、結(jié)語

聞一多在《唐詩雜論》中所扮演的絕不是冷冰冰的評論者，而是代入學(xué)者、詩人的雙重身份，既有史家的眼光，又有詩意的品評。他仿佛穿越一般，跳入時代冷熱中，同這些詩人共呼吸。他的研究既有對唐詩發(fā)展歷程的精準(zhǔn)把握，又有對詩人個體命運的深切關(guān)懷。作為古典文學(xué)研究的大家，聞一多先生當(dāng)之無愧。

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