馬克思主義勞動(dòng)思想視域下共同富裕實(shí)現(xiàn)路徑

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思青年時(shí)期的重要著作。文章緊扣青年馬克思在《手稿》中關(guān)于“勞動(dòng)”—“異化勞動(dòng)”—實(shí)現(xiàn)全體成員自由而全面發(fā)展（“異化勞動(dòng)”克服）的勞動(dòng)思想脈絡(luò)，從崇尚人類勞動(dòng)、聚焦勞資關(guān)系、尊重自然環(huán)境等視角思考對(duì)今天中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代共同富裕實(shí)現(xiàn)的參考價(jià)值。《手稿》是馬克思首次將哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方向，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分匯集。闡析《手稿》蘊(yùn)含的勞動(dòng)思想對(duì)今天中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代共同富裕實(shí)現(xiàn)路徑具有重要參考價(jià)值和借鑒意義。

《手稿》中勞動(dòng)思想的價(jià)值意蘊(yùn)

第一，勞動(dòng)與自然：人類生產(chǎn)實(shí)踐的基本前提。馬克思在《手稿》中指出“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”。首先，勞動(dòng)產(chǎn)生人類社會(huì)。人類由古猿進(jìn)化而來(lái)不單是一個(gè)生物進(jìn)化問(wèn)題，還是一個(gè)社會(huì)背景下的勞動(dòng)問(wèn)題。古猿在獲取物質(zhì)生活資料過(guò)程中，使猿手變成人手并開(kāi)始制造生產(chǎn)工具，從事有意識(shí)有目的有計(jì)劃地改造自然的活動(dòng)。勞動(dòng)加強(qiáng)人類早期相互交往和彼此交流，促進(jìn)人類語(yǔ)言的產(chǎn)生和抽象思維能力的形成，最終產(chǎn)生人類意識(shí)，促進(jìn)人類社會(huì)產(chǎn)生。其次，勞動(dòng)產(chǎn)生人類社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，人類不斷形成塑造并結(jié)成日益廣泛和日益密切的社會(huì)關(guān)系，并構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。最后，勞動(dòng)推動(dòng)人類社會(huì)變遷。隨著人類勞動(dòng)的不斷發(fā)展，勞動(dòng)推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)的變遷。

第二，異化勞動(dòng)：資本主義社會(huì)的四重批判。馬克思在《手稿》中從勞動(dòng)出發(fā)，陳列資本主義社會(huì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)諸多異化事實(shí)，對(duì)異化勞動(dòng)展開(kāi)四重維度批判，即工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、工人同自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化、人同人相異化，并進(jìn)一步揭示資本與勞動(dòng)對(duì)抗性矛盾和深度背離，“只有把勞動(dòng)理解為私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，才能弄清楚國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)動(dòng)本身的真正規(guī)定性”。

首先，馬克思指出工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。這一層面主要是從人與物的關(guān)系入手進(jìn)行異化批判。在資本主義條件下，社會(huì)生產(chǎn)資料歸資本家所有，勞動(dòng)者不占有任何生產(chǎn)資料，只能靠出賣(mài)自身勞動(dòng)力以維持自身生活。工人勞動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)品不僅不歸自己所有，反而成為支配工人的異己的力量，“工人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系”。其次，工人同自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化。這一層面馬克思從人際交往活動(dòng)入手，揭示勞動(dòng)主體與自身勞動(dòng)關(guān)系。“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神受摧殘。”對(duì)工人來(lái)說(shuō)，資本主義社會(huì)的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠诘膹?qiáng)制的被迫的勞動(dòng)，勞動(dòng)主體的生產(chǎn)與生活、勞動(dòng)與享受割裂開(kāi)來(lái)。再次，人同自己的類本質(zhì)相異化。人是類存在物，自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，是人與動(dòng)物區(qū)分的根本標(biāo)志。人在自己自由意志指導(dǎo)下，將自己的生命活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼囊庾R(shí)對(duì)象，自由自覺(jué)地開(kāi)展勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。但是在資本主義私有制生產(chǎn)條件下，工人無(wú)法在生產(chǎn)勞動(dòng)中發(fā)展自我、完善自我，無(wú)法滿足豐富多樣的個(gè)體需要，喪失自覺(jué)自愿勞動(dòng)興趣。最后，人同人相異化。馬克思在對(duì)異化勞動(dòng)批判過(guò)程中，在工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、生產(chǎn)勞動(dòng)和類本質(zhì)相異化的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)變?yōu)槿送恕⑼说膭趧?dòng)產(chǎn)品、同他人的勞動(dòng)相異化，此時(shí)異化關(guān)系逐步從“物的關(guān)系”轉(zhuǎn)至“人的關(guān)系”，即為資本家與工人之間的階級(jí)對(duì)抗以及資本家自身內(nèi)部異化關(guān)系。

第三，共產(chǎn)主義：實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展的最終目標(biāo)。馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)批判，深入分析資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判粗陋的共產(chǎn)主義理論，得出未來(lái)新社會(huì)需要建立在揚(yáng)棄私有制、自由勞動(dòng)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)真正的本質(zhì)復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)全體成員自由而全面的發(fā)展。

馬克思首先批判粗陋的共產(chǎn)主義理論。“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的最初的積極的揚(yáng)棄，即粗陋的共產(chǎn)主義，不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式，這種私有財(cái)產(chǎn)力圖把自己設(shè)定為積極的共同體”。馬克思不贊成建立在財(cái)產(chǎn)、財(cái)富基礎(chǔ)上，不患寡而患不均的最低限度的平均主義。其次，馬克思強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的否定的共產(chǎn)主義，是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄的共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人和勞動(dòng)的真正本質(zhì)復(fù)歸。最后，馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，即實(shí)現(xiàn)全體成員自由而全面的發(fā)展。“我們現(xiàn)在假設(shè)人就是人，而人對(duì)世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)，只能用信任交換信任，等等。”由此，共產(chǎn)主義社會(huì)必須建立在消滅私有制基礎(chǔ)上，不是用貨幣交換愛(ài)，而是在“愛(ài)交換愛(ài)”“信任交換信任”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與人之間正常的、合乎理性的關(guān)系，勞動(dòng)成為人的自由的生產(chǎn)活動(dòng)，人最終才能展現(xiàn)人之為人的生命表現(xiàn)的唯一性和特定性。

《手稿》勞動(dòng)思想對(duì)共同富裕實(shí)現(xiàn)

路徑的價(jià)值啟示

在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程上，要以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)。“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。”《手稿》中一以貫之的勞動(dòng)思想為深入理解共同富裕實(shí)現(xiàn)路徑提供重要價(jià)值參考。

第一，崇尚人類勞動(dòng)，激發(fā)勞動(dòng)主體自主創(chuàng)造性。《手稿》指出，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界”“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)活動(dòng)本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”。

一方面，強(qiáng)調(diào)崇尚勞動(dòng)。不論是在馬克思寫(xiě)作《手稿》資本主義社會(huì)發(fā)展時(shí)期，還是在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代全面推進(jìn)共同富裕時(shí)期，生產(chǎn)力始終是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)根本源泉，要積極發(fā)揮辛勤勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中的關(guān)鍵作用。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。但我國(guó)仍然是最大的發(fā)展中國(guó)家，不平衡不充分發(fā)展仍是制約我國(guó)發(fā)展的關(guān)鍵因素和重要前提，發(fā)展仍是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。“沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，就不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。”同時(shí)需要指出的是，推進(jìn)共同富裕時(shí)期的生產(chǎn)實(shí)踐是較脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)時(shí)期建設(shè)質(zhì)量、層次和水平要求更高的生產(chǎn)勞動(dòng)，即要求整個(gè)社會(huì)在物質(zhì)財(cái)富更為豐富同時(shí)，要兼具物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富建設(shè)。共同富裕時(shí)期解決的不僅是蛋糕大不大以及如何做大的問(wèn)題，更是蛋糕好不好以及如何做好的問(wèn)題。“共同富裕”前提是在社會(huì)財(cái)富更高水平“富裕”基礎(chǔ)上的，不是低水平的資源匱乏，需要建立在全社會(huì)更高質(zhì)量勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上，必須要在新發(fā)展理念指引下，強(qiáng)調(diào)對(duì)于勞動(dòng)精神的推崇，通過(guò)勤勞致富，才能激發(fā)全社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造的源源動(dòng)力。

另一方面，尊重勞動(dòng)主體自主創(chuàng)造性。馬克思在《手稿》中指出，“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必定是對(duì)象性的活動(dòng)”。由此可見(jiàn)，馬克思所強(qiáng)調(diào)的勞動(dòng)不僅僅是生產(chǎn)社會(huì)財(cái)富本身，而是人類通過(guò)自由自主的創(chuàng)造性活動(dòng)在社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。人的自由自覺(jué)的主體性的關(guān)注是馬克思《手稿》勞動(dòng)思想的鮮明特征。勞動(dòng)者不僅是共同富裕財(cái)富創(chuàng)造的重要主體，更是實(shí)現(xiàn)共同富裕的最終目的。在全面推進(jìn)共同富裕建設(shè)的過(guò)程中，勞動(dòng)主體的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性是不容忽視的重要一環(huán)，要增強(qiáng)勞動(dòng)主體自由自覺(jué)的“主人翁”意識(shí)，弘揚(yáng)工匠精神和勞模精神，持續(xù)激發(fā)勞動(dòng)主體的自主創(chuàng)造潛能，增強(qiáng)勞動(dòng)主體的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

第二，聚焦勞資關(guān)系，實(shí)行多層次分配制度。馬克思在《手稿》中指出，“勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)產(chǎn)生了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”。在資本主義社會(huì)發(fā)展中，資本和勞動(dòng)之間存在激烈的矛盾沖突，工人勞動(dòng)僅僅是資本家資本生產(chǎn)過(guò)程中一個(gè)環(huán)節(jié)，工人勞動(dòng)資本要素被資本家驅(qū)使利用，工人始終處于被剝削和壓迫的地位。

共同富裕不是同步富裕、同時(shí)富裕和同等富裕。在全面推進(jìn)共同富裕過(guò)程中，在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富“富裕”基礎(chǔ)上，要通過(guò)制度規(guī)范促進(jìn)“共同”的同步推進(jìn)實(shí)施。一方面，聚焦和諧勞資關(guān)系，堅(jiān)持以人民為中心。在發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源配置決定性作用過(guò)程中，尊重規(guī)約資本在生產(chǎn)中必要作用，合理增加勞動(dòng)者在資本運(yùn)營(yíng)中的持股比例和額度，提高勞動(dòng)者工作報(bào)酬，及時(shí)關(guān)注勞動(dòng)者合理的工作訴求，增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者的人文關(guān)懷，及時(shí)關(guān)注人民急難愁盼的關(guān)鍵問(wèn)題，加強(qiáng)惠民心、暖人心的公共服務(wù)體系建設(shè)，積極創(chuàng)設(shè)和諧的生活環(huán)境和勞資關(guān)系。另一方面，在按勞分配基礎(chǔ)上，實(shí)施多層次分配制度。“分配制度是促進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)性制度。堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存，建構(gòu)初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系。”在初次分配過(guò)程中，提高勞動(dòng)報(bào)酬所占比例，強(qiáng)調(diào)尊重勞動(dòng)基礎(chǔ)上的多勞多得，激發(fā)勞動(dòng)主體的勞動(dòng)積極性。在第二次和第三次分配中，適當(dāng)向一線基層工作者釋放稅收獎(jiǎng)勵(lì)性制度福利，鼓勵(lì)有意愿有能力的高收入群體適當(dāng)公益慈善等方式，實(shí)現(xiàn)收入分配的適度調(diào)衡，為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定分配制度根基。

第三，尊重自然環(huán)境，倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一。馬克思在《手稿》中指出，“光、空氣等，甚至動(dòng)物最簡(jiǎn)單的愛(ài)清潔本性，都不再是人的需要了。骯臟，人的這種墮落、腐化，文明的陰溝，成了工人的生活要素。完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素”。資本主義社會(huì)在工業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，資本和勞動(dòng)矛盾尖銳，在資本對(duì)物質(zhì)財(cái)富無(wú)限攫取同時(shí)，對(duì)環(huán)境和工人生活造成嚴(yán)重的破壞。

“人與自然是生命共同體，無(wú)止境地向自然索取甚至破壞自然必然遭到大自然的報(bào)復(fù)”。在全面推進(jìn)共同富裕過(guò)程中，要積極樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山，寧要綠水青山不要金山銀山”的生態(tài)發(fā)展理念。這種“共同富裕”是在創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，不能建立在對(duì)環(huán)境破化基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。一方面，摒棄傳統(tǒng)污染環(huán)境的落后發(fā)展模式。“老百姓過(guò)去盼溫飽，現(xiàn)在盼環(huán)保；過(guò)去求生存，現(xiàn)在求生態(tài)。”共同富裕發(fā)展時(shí)期是我國(guó)高質(zhì)量發(fā)展的重要發(fā)展時(shí)機(jī)，要改變傳統(tǒng)污染環(huán)境、破壞水源和空氣等粗放型短視發(fā)展方式，將碳達(dá)峰碳中和納入社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，積極確立生態(tài)型、長(zhǎng)遠(yuǎn)型、可持續(xù)性的綠色發(fā)展模式。另一方面，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的雙贏發(fā)展。在共同富裕推進(jìn)過(guò)程中，要積極探索生態(tài)型經(jīng)濟(jì)，充分利用綠色生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)，將綠色資源產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)、規(guī)模化發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)雙向互動(dòng)，充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)生態(tài)的雙贏優(yōu)勢(shì)。

作者簡(jiǎn)介：

呂甜甜，1984年出生，女，博士在讀，宿遷學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)椋厚R克思主義理論與思想政治教育。本文為2023年度江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金“馬克思主義鄉(xiāng)村建設(shè)理論的時(shí)代價(jià)值研究” （2023SJSZ1402）。作者單位：南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院；宿遷學(xué)院馬克思主義學(xué)院。