“和合”：何以可能與何以可為

摘 要：“和合”理念作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，具有悠久的淵源和豐富的內(nèi)涵。當(dāng)前，“和合”理念在中華民族的精神建構(gòu)中逐漸展開，成為審視和反思人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的重要標(biāo)尺。馬克思主義理論與“和合”理念進(jìn)行融合、會通并相互補(bǔ)充、深化，展現(xiàn)出超越時代和地域的共同價值追求。在全球化背景下，構(gòu)建秉持中華民族“貴和尚中”的交往觀、“和衷共濟(jì)”的發(fā)展觀 、“和而不同”的文明觀的和諧共生范式，能夠增強(qiáng)中華文化認(rèn)同感和文化自信，提升中國在國際社會中的話語權(quán)，深化文明交流互鑒實現(xiàn)共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“和合”理念；馬克思主義理論；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；“第二個結(jié)合”

中圖分類號：B222" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " "文章編號：1674-5450（2025）02-0011-08

“馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。”[1]博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華文明的智慧結(jié)晶，其中歷久彌新的“和合”理念，凝聚著中華民族的集體哲學(xué)思考，是中華民族的重要價值取向，這一理念與馬克思主義在認(rèn)識論、實踐論、人本論、社會理想上高度契合。習(xí)近平總書記指出：“‘第二個結(jié)合’，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。”[2]因此，以“和合”理念為視角分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論的融通，以及“和合”理念于當(dāng)今社會何以可能與何以可為，對推動馬克思主義中國化時代化理論和實踐創(chuàng)新具有重要意義。

一、思想交匯：馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合

（一）馬克思主義理論彰顯“和合”之態(tài)

馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實踐的理論、不斷發(fā)展的開放的理論。馬克思主義自身的形成與發(fā)展過程，是一個不斷融入其他理念和思想的過程。馬克思、恩格斯從黑格爾的辯證法中汲取了“合理內(nèi)核”，并從費(fèi)爾巴哈的唯物主義中吸收了“基本內(nèi)核”，創(chuàng)立了唯物史觀；批判地繼承了亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動價值論，提出了剩余價值學(xué)說；吸收了空想社會主義者如圣西門、傅立葉、歐文等提出的關(guān)于未來理想社會的設(shè)想和方案，如廢除私有制、實行公有制、消滅階級差別等，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。這三大來源共同構(gòu)成馬克思主義理論基石，“是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義極偉大的代表人物的學(xué)說的直接繼續(xù)”[3]309。恩格斯說，“我們的理論是發(fā)展著的理論”[4]562。在繼承與發(fā)展這些理論的基礎(chǔ)上，世界社會主義者結(jié)合各國自身社會實踐和時代特征，推動了馬克思主義理論的豐富和發(fā)展。

馬克思主義的核心追求直指全人類的解放與全面發(fā)展，旨在最終構(gòu)筑起共產(chǎn)主義社會的宏偉藍(lán)圖。這一理想的社會形態(tài)，描繪了高度和諧之境。其中，人與人的關(guān)系基于平等與尊重，追求人的自由全面發(fā)展；人與自然將實現(xiàn)和諧共生，形成生命共同體；人與社會則實現(xiàn)共同繁榮，以自覺的人推動社會發(fā)展。在源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“和合”理念被尊崇為至高無上的價值標(biāo)尺，如“天人合一”的自然觀、“和為貴”的社會倫理觀，都深刻體現(xiàn)了這一理念。“和合”理念與馬克思主義的和諧觀，在深層次的價值取向上展現(xiàn)出高度的契合性。二者都將社會的和諧穩(wěn)定與人的自由全面發(fā)展視為終極目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)在多元共存中尋求平衡，在差異互鑒中促進(jìn)整體進(jìn)步。這種對和諧社會的共同向往，不僅跨越了時空的界限產(chǎn)生共鳴，更在精神層面上構(gòu)建了人類文明發(fā)展的橋梁，彰顯了人類對于美好未來的不懈追求與深刻洞察。

馬克思主義理論發(fā)展性和開放性的特質(zhì)賦予了自身強(qiáng)大的生命力，使其能夠根植于實踐之中豐富并發(fā)展自身理論體系，以精準(zhǔn)把握并適應(yīng)時代變遷的脈搏，朝著人類自由解放的理想社會發(fā)展。“中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化”[2]，“和合”理念倡導(dǎo)不同元素間的和諧共存與相互促進(jìn)，強(qiáng)調(diào)在尊重事物的多元性和差異性中尋求共識、促進(jìn)發(fā)展。可見，馬克思主義開放包容的態(tài)度與全人類解放和全面發(fā)展的價值取向、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”理念所蘊(yùn)含的寬廣胸襟及和諧狀態(tài)不謀而合。二者追求真理、勇于探索、包容并蓄的精神內(nèi)核在深層次上的相互貫通，展現(xiàn)了一種超越時代與地域的普遍價值追求。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和合”理念的發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”理念是中華文明的智慧結(jié)晶，是中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的重要智慧來源。早在甲骨文中就已出現(xiàn)“和”與“合”二字，“和”的本義是一種笙類樂器，后引申為和諧、協(xié)調(diào)。“和”還可以表示和解、息爭而歸和平。和，相應(yīng)也，從口，禾聲[5]26；“合”的本義為扣合、閉合，又引申表示聚合、會合，也引申為融洽。先秦時期，由于社會動亂不安，儒、道、法等諸子百家相繼提出“和合”的主張，《孟子·公孫丑下》中提到“天時不如地利，地利不如人和”[6]76，強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性。《老子》第42章中有“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[7]108，強(qiáng)調(diào)陰陽平衡。《管子·幼官》中有“和合故能習(xí)，習(xí)故能諧，諧習(xí)以悉，莫之能傷也”[8]158，意為用共同的理想、信念和道德融合眾人，通過共同學(xué)習(xí)形成和諧群體，從而無敵于天下，強(qiáng)調(diào)和諧群體的重要性。《墨子·尚同中》有“內(nèi)之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合”[9]168，強(qiáng)調(diào)和睦相處的重要性。可見，諸子百家對于“和合”理念的廣泛認(rèn)同，認(rèn)為其是“化解社會矛盾和沖突的最大公約數(shù)理念”[10]68。

兩漢、魏晉、唐代至宋明時期，“和合”理念積淀于各家各派的思想中而不斷演化發(fā)展。形成于戰(zhàn)國時期、盛行于兩漢時期的黃老之學(xué)主張“無為而治”[7]94，以天道為本，調(diào)和君臣關(guān)系，為后世奠定了和諧治國的基礎(chǔ)。魏晉玄學(xué)進(jìn)一步將儒道融合，“通過將 ‘因循’ 與‘自然’思想融合，建立了圣、凡心性哲學(xué)，使黃老的政治功利主義與老莊的自由主義有機(jī)地融為一體”[11]13，展現(xiàn)了將政治活動置于自然規(guī)律之下的政治與自然的和諧統(tǒng)一。唐代以運(yùn)用中道、圓融理念為核心，倡導(dǎo)世間萬物的和諧共存，促進(jìn)了佛學(xué)與中華文化的深度融合。及至宋明理學(xué)，將儒釋道融合，批判吸收佛學(xué)的幽微心性論和道教的浩瀚宇宙觀，將其融入儒家的倫理道德體系之中，深刻映射“和合”理念之精髓，這種思想體系的融合統(tǒng)一而形成兼容并包的理學(xué)思想，更是生動詮釋了“和合”之道。總的來看，這種“和合”理念體現(xiàn)為：天影響地，地影響天；天地影響人，人影響天地；天人一體，天人合一[12]。

近代以來，中國傳統(tǒng)的制度、思想、文化屢屢受到西方?jīng)_擊，中華文明應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對？我們的先輩無不以“和合”理念回應(yīng)時代之問。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，當(dāng)中華民族深陷危機(jī)，存亡續(xù)絕之際，一些先進(jìn)的中國人主動探索救亡圖存之道，開始接觸并接受西方的共和觀念。孫中山是民主共和的締造者與捍衛(wèi)者，其思想深刻體現(xiàn)了“和合”理念。他強(qiáng)調(diào)：“共和之所以異于專制者，專制乃少數(shù)人專理一國之政體，共和則國民均有維持國政之義務(wù)，現(xiàn)在數(shù)千年之野蠻專制業(yè)已改革而為共和政體，人民均得享自由幸福。”[13]427這不僅僅是對西方民主制度的借鑒，更將“和合”思想融入其中，以強(qiáng)調(diào)國家與人民、整體與個體的和諧共生，共同構(gòu)建一個民主、自由與平等的新社會。

習(xí)近平總書記對“和合”有獨(dú)到見解：“‘和’指的是和諧、和平、中和等意，‘合’指的是匯合、融合、聯(lián)合等。”[14]295-296“和合”理念在現(xiàn)代社會中主要涉及人與人、人與社會之間的和諧關(guān)系，后延展到人與自然、國與國等不同事物之間的統(tǒng)一及對立面或矛盾雙方的協(xié)調(diào)與滲透。其作為一種理論思維形態(tài)，“是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相和無形相的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動態(tài)變易過程中諸多形相和無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和”[15]49，以順應(yīng)時代變化，并對于時代產(chǎn)生作用。

（三）馬克思主義辯證法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和合”理念互為補(bǔ)充

馬克思主義辯證法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“和合”理念互為補(bǔ)充。馬克思主義辯證法是馬克思主義在批判繼承黑格爾唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)的世界觀和方法論，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中既有“和合”體現(xiàn)的唯物主義思想，也有豐富的辯證法思想。

其一，“和”包含對于事物產(chǎn)生新的變化的方法論要求，它倡導(dǎo)的是一種包容、協(xié)調(diào)與融合的態(tài)度；“合”則是對事物變化的結(jié)果，包含對事物新的變化的肯定和期待有著更加美好結(jié)果的要求，這體現(xiàn)了辯證法中關(guān)于事物發(fā)展變化的觀點。馬克思主義辯證法認(rèn)為，事物是處于永恒不息運(yùn)動、持續(xù)不斷發(fā)展與日新月異的變化之中的，“除了生成或滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在”[16]270。而“和合”則強(qiáng)調(diào)在這種運(yùn)動和變化中尋求和諧與穩(wěn)定的狀態(tài)。通過“和合”，協(xié)調(diào)不同事物之間的矛盾和沖突，在日新月異的變化中實現(xiàn)一種動態(tài)的平衡。

其二，“和合”理念始終強(qiáng)調(diào)整體觀念，認(rèn)為整體包容個體，個體共享主體。如傳統(tǒng)“一分兩合”的思維方式，體現(xiàn)了馬克思主義辯證法中關(guān)于整體與部分關(guān)系的觀點。在馬克思主義辯證法中，整體與部分并非孤立存在，而是相互依存、相互影響、相互滲透的有機(jī)統(tǒng)一體。整體作為個體存在與發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，為個體提供了必要的生存空間與發(fā)展平臺。同時，強(qiáng)調(diào)個體的獨(dú)立性和差異性，又注重整體對個體的包容和整合，從而實現(xiàn)整體與個體的和諧統(tǒng)一。這不僅體現(xiàn)了個體與整體之間的平衡和協(xié)調(diào)，更體現(xiàn)了整體內(nèi)部各要素之間的有序與和諧，共同推動整個系統(tǒng)向著更加完善、更加美好的方向發(fā)展。

其三，“和合”并不否認(rèn)事物中矛盾的存在，而是強(qiáng)調(diào)在矛盾中尋求和諧與統(tǒng)一。張載提出：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇比和而解。”[17]100這體現(xiàn)了馬克思主義辯證法中關(guān)于矛盾對立統(tǒng)一的觀點，指事物之間相互對立、相互影響、相互制約的關(guān)系。但“對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式”[18]334。“和合”理念同樣認(rèn)為，世間萬物都存在著差異和矛盾，正是這些差異和矛盾構(gòu)成了世界的多樣性和豐富性，并且強(qiáng)調(diào)同一性在事物發(fā)展中的作用。把“和”作為矛盾斗爭的主要解決方式，進(jìn)行轉(zhuǎn)化與融合，通過尋求矛盾雙方的共同點與平衡點，實現(xiàn)不同事物之間的和諧共處。

二、“和合”共榮：全球化背景下的文化對話與和諧共生

（一）“貴和尚中”的交往觀

“貴和尚中”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要理念，強(qiáng)調(diào)和諧，主張中庸之道。其中，“貴和”指的是重視人與人關(guān)系的相互尊重與和諧交往，以及主張不同文化、價值觀之間的和諧共存；“尚中”則是指崇尚中庸之道，即在對待事物和處理問題時遵循適度原則，以尋求各方面的平衡與協(xié)調(diào)。

堅持“貴和尚中”首要的就是尊重多元。“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平。”[19]尊重多元是國際交往中和諧關(guān)系的重要基石。每個國家、每個民族都有自身獨(dú)特的文化背景、歷史傳統(tǒng)等，正是這些差異構(gòu)成了國際社會及文明的多樣性。“不同國家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分。”[20]191尊重多元意味著在國際交往中，各國應(yīng)尊重別國文化和習(xí)俗，平等對待不同國家的差異。人類命運(yùn)共同體理念所堅持的平等、互鑒、對話、包容的文明觀，就體現(xiàn)了尊重多元的理念，它倡導(dǎo)尊重各國歷史文化傳統(tǒng)，鼓勵不同文明在交流中增進(jìn)了解，在互鑒中取長補(bǔ)短，共同推動人類文明進(jìn)步。

中道而行是“貴和尚中”理念的核心之一。“致中和，天地位焉，萬物育焉。”[21]5“中”是平衡原理、“和”是和諧原理，平衡與和諧是人類共處和宇宙生存的普遍法則。在國際交往中，各國往往存在利益追求的差異和矛盾，中道而行意味著各國在處理國際關(guān)系時，應(yīng)充分考慮各方利益，尋求平衡點，做到不偏不倚，避免走極端。這要求各國在國際事務(wù)中保持冷靜和理智，以客觀、公正的態(tài)度看待國際問題，通過對話和協(xié)商尋求解決方案。如在國際貿(mào)易中，各國應(yīng)遵循公平、公正、非歧視的原則，通過談判和協(xié)商解決貿(mào)易爭端，維護(hù)多邊貿(mào)易體制的穩(wěn)定和發(fā)展。

尋求共識是“貴和尚中”的實踐之道。盡管世界上諸多紛爭、沖突時有發(fā)生，然而共榮共生、互鑒共存的社會發(fā)展態(tài)勢始終沒有根本性變化。面對世界百年未有之大變局，重重危機(jī)、挑戰(zhàn)、風(fēng)險及陷阱，人類亟須攜手構(gòu)建同舟共濟(jì)、協(xié)和共處、命運(yùn)相連、全球一家的命運(yùn)共同體。尋求共識旨在通過合作追求共同利益，強(qiáng)調(diào)以積極的姿態(tài)探索并擴(kuò)大不同文明間的共同價值觀，“協(xié)調(diào)國際各國、各民族、各宗教、各地區(qū)、各聯(lián)盟間的矛盾、沖突、對抗，以構(gòu)建和諧世界，以和平、發(fā)展、合作、共贏的精神和人類命運(yùn)共同體的理念建設(shè)和合天下”[22]。這種理念超越了零和博弈的狹隘思維，轉(zhuǎn)向了通過合作實現(xiàn)共贏的新模式。

（二）“和衷共濟(jì)”的發(fā)展觀

“和衷共濟(jì)”既是歷史的智慧結(jié)晶，又是當(dāng)代社會發(fā)展的現(xiàn)實呼喚，是中國與世界的共濟(jì)之道、共贏之道。“和衷共濟(jì)”是當(dāng)今世界各國發(fā)展的需要。當(dāng)今世界各國有不同的歷史文化背景、不同的社會制度和意識形態(tài)，自然對于自身利益、權(quán)力和安全需要的追求也不盡相同。因此，中國主張要求同存異、按照最基本的追求來建立共存、共處、共生之道，在追求自我發(fā)展的邏輯起點上形成最大公約數(shù)，促進(jìn)國家之間和諧發(fā)展。從國際形勢來看，當(dāng)前世界正處于百年未有之大變局中，國際競爭日趨激烈，各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險層出不窮。因而“和衷共濟(jì)”要求各國在面對挑戰(zhàn)和問題時基于平等互利的原則，和諧發(fā)展、和平發(fā)展，團(tuán)結(jié)合作、攜手應(yīng)對，不將自身的利益置于別國之上。

人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)和平共處、多元共治的新型國際范式，旨在構(gòu)建起“地球村”中“和衷共濟(jì)”的命運(yùn)共同體，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)。差異性正是世界文明豐富多彩、充滿活力的源泉。在政治格局上，人類命運(yùn)共同體理念主張在國家、民族、制度、文化等存在差異的基礎(chǔ)上，秉持平等互利的合作觀，倡導(dǎo)以“共商、共建、共享、共贏”為核心原則，探尋各參與方利益的交匯點，力求達(dá)成最廣泛的合作共識，主張“不搞意識形態(tài)對立，不搞地緣政治博弈，也不搞集團(tuán)政治對抗”[23]。這打破了傳統(tǒng)權(quán)力政治的思維桎梏，為國際關(guān)系的未來發(fā)展指明了新的方向。在思維方式上，人類命運(yùn)共同體理念鼓勵開放包容，倡導(dǎo)“尊重世界文明多樣性，堅持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[24]。以對話協(xié)商而非對抗沖突的方式為解決分歧、超越了零和博弈，提供了嶄新的思維范式。在治理視野上，人類命運(yùn)共同體理念將人類置于同一個地球村的共同體背景下，認(rèn)識到全球治理不再僅僅局限于某一主權(quán)國家，而是需要多方行為體的廣泛參與、深度互動。“全球性問題的解決需要以多邊協(xié)作治理塑造‘公平正義’的全球治理模式。”[25]在價值旨?xì)w上，人類命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)了對全人類共同福祉的深切關(guān)懷。習(xí)近平總書記指出：“我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，共同為建設(shè)一個更加美好的世界提供正確理念指引。和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求。”[26]395人類命運(yùn)共同體理念精妙展現(xiàn)了中華民族“和合”理念的精髓，即和諧共生、和衷共濟(jì)，充分體現(xiàn)了中國作為負(fù)責(zé)任大國的自覺擔(dān)當(dāng)與卓越智慧。

（三）“和而不同”的文明觀

中華民族自古就對“同人于宗”的文化狹隘主義嗤之以鼻，倡導(dǎo)“同人于野”，即走出宗門，強(qiáng)調(diào)開放、兼容的文化交匯。世界是一個和合共生的家園，文化交流要崇尚“和而不同”，在人類社會的歷史發(fā)展中，“類群求和”呈現(xiàn)出“戰(zhàn)爭—競爭—競合—和合”[27]演進(jìn)軌跡的總體性規(guī)律。

中國人歷來重視“和實生物，同則不繼”[28]573，承認(rèn)文明的共生多樣；也歷來重視“合羹之美，在于合異”[29]173，提倡文明的交流互鑒。“和而不同”正是以其所特有的“平等、互鑒、對話、包容”的文明觀，為世界提供了普世性的“和文化”與理想性的“秩序觀”。與此相配合的實踐活動，如“一帶一路”建設(shè)、南南合作等，旨在堅持“和而不同”、尊重差異的前提下，實現(xiàn)各國共同發(fā)展繁榮。這些實踐活動的順利推進(jìn)，以及深受各參與方喜愛，證明中國“重和”多于“尚爭”，追求“和也者，天下之達(dá)道也”。這種“重和”不僅體現(xiàn)在中國以接納與尊重的態(tài)度對待不同歷史和文化，更體現(xiàn)中國在多元文化的交流與碰撞中主張的相互包容、相互成就，以求最終實現(xiàn)“和而不同、美美與共”的多元共榮狀態(tài)。“和而不同”不僅是對文化多樣性的肯定，更是對文化生命力的珍視，使每一種文化都能在保持自身特色的同時，吸收其他文化的優(yōu)點，不斷自我更新、自我完善。多元文化如同百川歸海，匯聚成一股強(qiáng)大的文化洪流，既保持了各自獨(dú)特的韻味，又在相互交融中催生出新的文化形態(tài)，塑造了中華文化多元并存的和諧格局，構(gòu)筑了中華文化的博大精深。自古以來，中國就遵循“和而不同”的法則，“和”是文明演進(jìn)的理想狀態(tài)，“不同”則是文明發(fā)展的特點。因而中國尊重文化的多樣性，尊重各國人民在歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的多彩文明和生活方式，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步促進(jìn)各國共同發(fā)展，促進(jìn)世界文明多樣性，實現(xiàn)各種文明共同繁榮和人類社會的全面進(jìn)步。

三、精神引擎：“和合”強(qiáng)化文化自信與國際影響力

（一）增強(qiáng)中華文化認(rèn)同感和文化自信

立國必先立人，強(qiáng)國必先強(qiáng)心。任何國家和民族的復(fù)興，從來都不是妄自菲薄、數(shù)典忘祖。與世界上其他古文明相比，中華文明延續(xù)五千年而不衰，并且數(shù)千年來在與其他文化并行發(fā)展過程中，不僅從未被其他文化同化或成為某種文化的附庸，更是形成了本民族固有的精神命脈和精神基因。所以，要深刻領(lǐng)悟和體會中華民族歷久彌新的“和合”智慧，提振廣大人民群眾的精氣神。

“和合”理念所涵蓋的豐富內(nèi)容對中華民族的世界觀、人生觀、價值觀等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，代表了中華民族的精神追求和文化特色，并深刻地影響著中國人的思想、行為和文化氛圍。從根本上說，堅定中華文化自信，必須堅守中華文化立場，傳承中華文化血脈，保持民族精神的獨(dú)立性。中華文明五千多年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長期演進(jìn)過程中，形成了中國人看待世界、看待社會、看待人生的獨(dú)特價值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長的文化自信[30]。這種自信源于對自身文化的深刻認(rèn)同和自豪感，同時也體現(xiàn)了中華民族開放包容、兼收并蓄的品格，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的深層精神力量，是推動國家文化繁榮、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要智慧支撐。在長期的歷史進(jìn)程中，中華文明不斷吸收外來文化的有益成分，與自身文化相融合，由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識，形成了獨(dú)具特色的文化體系，“更加廣泛地開展同各國的文化交流，更加積極主動地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果 ”[30]。

在未來的工作中，我們要“拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動建設(shè)更加美好的世界”[31]21。

（二）提升中國在國際社會中的話語權(quán)

隨著世界相互依存關(guān)系的加深，國與國之間不僅互聯(lián)而且共生，每個國家、每個民族的前途命運(yùn)都被緊緊地聯(lián)系在一起，個體之間的相互尊重成為在人類命運(yùn)共同體中的共存、共處的應(yīng)有之道。“和合”理念強(qiáng)調(diào)在承認(rèn)和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識，這與國家在處理復(fù)雜國際環(huán)境、制定發(fā)展戰(zhàn)略時需要的包容性、協(xié)調(diào)性高度契合。它為國家提供了處理內(nèi)外部環(huán)境、推動改革發(fā)展的戰(zhàn)略思維和方向。國際關(guān)系的實質(zhì)是不同國家之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多領(lǐng)域的互動與交流。這種互動與交流可以看作是國家文化特征及其價值觀念在對外行為上的具體體現(xiàn)，即是文化關(guān)系的一種“外化”。塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，未來世界的國際沖突根源將主要是文化，而不是意識形態(tài)和經(jīng)濟(jì)。這強(qiáng)調(diào)了不同文明之間的差異和沖突可能性。《文明的沖突與世界秩序的重建》一書“中文版序言”里，亨廷頓指出，“文明的沖突”模式“強(qiáng)調(diào)了文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對文化因素的注意”；“在未來的歲月里，世界上將不會出現(xiàn)一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存”[32]1-2。然而，亨廷頓并沒有給出打破文化沖突、實現(xiàn)文明對話的方法論。

“和合”理念則為我們指明了超越文化斷裂帶、實現(xiàn)文明和諧共處的新路徑。在“文明沖突”的背景下，國家需要堅定不移地追求自己的發(fā)展目標(biāo)，不被外部環(huán)境的沖突和干擾所動搖。“和合”理念的核心在于通過和平共處，追求共同利益，它強(qiáng)調(diào)以積極的姿態(tài)探索并擴(kuò)大不同文明間的共同價值觀，要“和而不同”，即“不同要素融合過程中的對立統(tǒng)一、求同存異”[33]。因此，在解決亨廷頓所描述的“文化沖突”問題上，“和合”理念展現(xiàn)出了其獨(dú)特的價值導(dǎo)向。它不僅有利于促進(jìn)文明間的平等交流和互相理解，還為不同文明之間的和諧共處提供了理論基礎(chǔ)。“和合”理念承認(rèn)并尊重文化的多樣性，認(rèn)為不同的文化都有其獨(dú)特的價值和貢獻(xiàn)。這與亨廷頓理論中過分強(qiáng)調(diào)文化沖突的觀點形成鮮明對比，為不同文化之間的平等對話提供了理論前提。“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”[21]82“和合”理念認(rèn)為文化之間的差異不應(yīng)成為沖突的根源，而應(yīng)成為促進(jìn)世界文化共同繁榮的動力。不同文化之間可以和諧共生，相互借鑒，共同進(jìn)步。

（三）深化文明交流互鑒實現(xiàn)共同發(fā)展

每種文明都有其獨(dú)特的魅力和價值，深化交流互鑒不僅有利于保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)，還有利于在文化碰撞中發(fā)揮人的主觀能動性，激發(fā)出新的文化靈感，推動文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓各種文明在傳播與碰撞中綻放出更加璀璨的光彩。

文明具有多樣性，文明的多樣性決定了文明交流互鑒的必然性。每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求。文明雖有差異，但不是“唯我獨(dú)尊”，而是多樣共存。人類文明的長河波瀾壯闊，孕育了無數(shù)璀璨奪目的文化瑰寶與思想精華，這些輝煌的文明成果屬于全人類，應(yīng)當(dāng)以包容的心態(tài)去吸取、去傳承，積極主動地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。毛澤東指出，“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)”[34]41。這種學(xué)習(xí)借鑒是辯證吸收人類一切優(yōu)秀文明成果以為我所用的過程[35]，從而塑造自我、壯大自我的過程。

文明具有共通性，弘揚(yáng)全人類共同價值是文明交流互鑒的理念指引。世界各國雖然具體國情不盡相同，但對于和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的追求是一致的。全人類共同價值是各國人民普遍認(rèn)同的價值理念的最大公約數(shù)，超越了不同國家歷史傳統(tǒng)、意識形態(tài)、社會制度和發(fā)展水平差異，為國際社會實現(xiàn)最廣泛的團(tuán)結(jié)提供了可信的價值紐帶。“和合”所倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)、和諧、共融等理念，是我國五千年文明得以傳承的基石，它主張將多元的文化元素緊密聯(lián)結(jié)，促進(jìn)不同文化間的相互理解和尊重，實現(xiàn)友好共存與繁榮發(fā)展。“中國積極致力于推動文明傳承發(fā)展，加強(qiáng)國際人文交流，促進(jìn)全球文明對話，注重從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)。”[36]把全人類意志和力量凝聚起來，為弘揚(yáng)全人類共同價值，使世界文明朝著平衡、積極、向善的方向發(fā)展貢獻(xiàn)中國力量。

文明具有發(fā)展性，重視文明傳承和創(chuàng)新是文明交流互鑒的內(nèi)容源泉。“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。”[37]文明交流互鑒要求我們既要繼承發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要與時俱進(jìn)、推陳出新，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的有機(jī)融合。“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力。”[37]因而，要積極加強(qiáng)國際人文交流合作、開展不同文明之間的平等對話，消除文化差異帶來的隔閡與沖突，為世界文明的發(fā)展注入強(qiáng)大動力。

四、結(jié)語

黨的二十大報告指出，文化要承擔(dān)起譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章的歷史責(zé)任，做到“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”[31]18。黨的二十屆三中全會要求，“全面貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于全面深化改革的一系列新思想、新觀點、新論斷，完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念”[38]3。“和合”理念作為根植于中華文化沃土中的瑰寶，展現(xiàn)出豐富且高效的滋養(yǎng)力，為馬克思主義真理之樹在中華大地上的茁壯成長，提供了不竭養(yǎng)分。在新時代，“和合”理念得到廣泛弘揚(yáng)與深入踐行，這不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時代背景下創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的鮮活例證，也是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)“第二個結(jié)合”的生動實踐。因此，我們要深入洞悉“和合”理念的精髓與智慧，精準(zhǔn)把握其與馬克思主義之間的內(nèi)在聯(lián)系和實踐應(yīng)用。我們將以文化自信為根基，以實踐創(chuàng)新為動力，不斷推進(jìn)“第二個結(jié)合”向縱深發(fā)展，這不僅是新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的重要任務(wù)，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)" 不斷深化對黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識" 在新時代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果［N］.人民日報，2023-07-02（1）.

［2］ 習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［J］.求是，2023（17）：4-11.

［3］ 列寧選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］ 馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］ 許慎.說文解字［M］.北京：中華書局，2013.

［6］ 孟子［M］.萬麗華，藍(lán)旭，譯注.北京：中華書局，2006.

［7］ 老子［M］.饒尚寬，譯注.北京：中華書局，2016.

［8］ 管子［M］.李山，軒新麗，譯注.北京：中華書局，2019.

［9］ 孫詒讓.墨子間詁［M］.孫啟治，點校.北京：中華書局，2021.

［10］ 方盛舉，楊睿哲.和合文化與中華民族共同體建設(shè)［J］.理論與改革，2023（4）：39-51.

［11］ 王曉毅.儒釋道與魏晉玄學(xué)的形成［M］.北京：中華書局，2003.

［12］ 趙偉，趙楷夫.“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”對中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承發(fā)展研究［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2024（6）：226-232.

［13］ 王耿雄.孫中山史事詳錄（1911—1913）［M］.天津：天津人民出版社，1986.

［14］ 習(xí)近平.干在實處" 走在前列：推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實踐［M］.北京：中共中央黨校出版社，2006.

［15］ 張立文.和合學(xué)——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想：上卷［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2016.

［16］ 馬克思恩格斯文集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［17］ 張載.張子正蒙［M］.王夫之，注.上海：上海古籍出版社，2020.

［18］ 毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［19］ 馮友蘭.國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文［J］.云嶺先鋒，2020（6）：55.

［20］ 習(xí)近平外交演講集：第1卷［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022.

［21］ 中庸［M］.劉兆偉，譯注.北京：人民教育出版社，2015.

［22］ 張立文.儒家“和為貴”精神的當(dāng)代價值［J］.北京行政學(xué)院學(xué)報，2023（2）：1-9.

［23］ 習(xí)近平出席第三屆“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式并發(fā)表主旨演講［N］.人民日報，2023-10-19（1）.

［24］ 習(xí)近平出席中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會并發(fā)表主旨講話［N］.人民日報，2023-03-16（1）.

［25］ 楊增崠.從全球文明倡議看習(xí)近平文化思想的厚重文明特性［J］.湖湘論壇，2024（3）：1-12.

［26］ 習(xí)近平外交演講集：第2卷［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022.

［27］ 余瀟楓，章雅荻.和合主義：國際關(guān)系理論的中國范式［J］.世界經(jīng)濟(jì)與政治，2019（7）：49-76.

［28］ 國語［M］.陳桐生，譯注.北京：中華書局，2019.

［29］ 陳壽.三國志：上卷［M］.陳桐生，譯注.天津：天津古籍出版社，2009.

［30］ 習(xí)近平.在敦煌研究院座談時的講話（2019年8月19日）［J］.求是，2020（3）：4-7.

［31］ 習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟" 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022.

［32］ 塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.周琪，譯.北京：新華出版社，2010.

［33］ 石書臣，張金福.中華“和合”文化的當(dāng)代闡發(fā)與實踐［J］.中國特色社會主義研究，2019（4）：46-54.

［34］ 毛澤東文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［35］ 田鵬穎.習(xí)近平文化思想的認(rèn)識論意義和實踐向度［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報，2024（2）：1-10.

［36］ 李卓爾，陳熙芮.促進(jìn)文明傳承發(fā)展" 推動文明交流互鑒［N］.人民日報，2024-11-08（2）.

［37］ 習(xí)近平.在聯(lián)合國教科文組織總部的演講［N］.人民日報，2014-03-28（3）.

［38］ 中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革" 推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定［M］.北京：人民出版社，2024.

Concept of “Harmony and Unity”： Possibility and Feasibility

Yu Hongbo， Yan Mengnan

（College of Marxism， Shenyang Normal University， Shenyang Liaoning 110034）

Abstract：As one of the core elements of excellent traditional Chinese culture， the concept of“harmony and unity” boasts a long history and rich connotations. Gradually unfolding in the spiritual construction of the Chinese nation， this concept has become an important benchmark for examining relations between humans and nature， humans and society as well as interpersonal relations today. The integration， interoperability， mutual complementarity and deepening of Marxist theory with the concept of “harmony and unity” embody a common value pursuit tran-

scending time and space. In the context of globalization， building a paradigm of harmonious coexistence that upholds the Chinese nations perspective of “valuing harmony and balance” in interactions， a development concept of “working together with one heart” and a civilizing outlook of “harmony in diversity” serves to enhance cultural identity and confidence in Chinese culture， elevate Chinas discourse power in the international community， and deepen exchanges and mutual learning among civilizations for common development.

Key words：the concept of “harmony and unity”; Marxist theory; excellent traditional Chinese culture; the

“second combination”

【責(zé)任編輯：趙 踐" " 責(zé)任校對：劉北蘆】

收稿日期： 2024-12-10

基金項目： 遼寧省中國特色社會主義研究基地重點項目（ZTSZD2024001）；沈陽市哲學(xué)社會科學(xué)一般項目（SY20240215Y）

作者簡介： 于洪波，女，吉林永吉人，沈陽師范大學(xué)教授，管理學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義中國化研究；燕夢男，女，河南商丘人，沈陽師范大學(xué)中國近現(xiàn)代史基本問題研究碩士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究。