自西周始，中華民族重農(nóng)崇耕的農(nóng)本意識(shí)真正得以發(fā)展且逐漸定型。反映在文學(xué)領(lǐng)域，以農(nóng)業(yè)祭祀、農(nóng)業(yè)生活為題材的農(nóng)事詩肇始于《詩經(jīng)》，后經(jīng)陶淵明、儲(chǔ)光羲、范成大等杰出詩人的參與和改造，最終成為中國古典文學(xué)世界極為重要的田園文學(xué)。在傳統(tǒng)田園文學(xué)中，大多以農(nóng)村風(fēng)物、田園生活為書寫對(duì)象，從而寄托傳統(tǒng)文人憫農(nóng)、慕農(nóng)、向隱的文化心理。從唐代開始，文人的農(nóng)業(yè)題材寫作筆觸逐漸深入、細(xì)化，出現(xiàn)了以農(nóng)具、蠶具、漁具為吟詠對(duì)象的農(nóng)業(yè)文學(xué)。北宋著名文人梅堯臣《和孫端叟寺丞農(nóng)具十五首》、王安石《和圣俞農(nóng)具詩十五首》就是從田園文學(xué)中衍生出來的農(nóng)具詩。

所謂農(nóng)具詩，即以農(nóng)具為歌詠對(duì)象的詩歌作品。從題材來說，它屬于詠物詩范疇。農(nóng)具作為承載中華民族物質(zhì)生產(chǎn)的重要工具，其天然具備與中華民族文化精神相應(yīng)的文化寓意，甚至文人會(huì)借助農(nóng)具詩來傳達(dá)其特定的人生感慨和政治遭際。

知足和諧的農(nóng)耕境界

與游牧文明、海洋文明不同，農(nóng)耕文明基于土地穩(wěn)定這一客觀事實(shí)更多強(qiáng)調(diào)安土重遷，更多以穩(wěn)定、平和為其旨趣。從傳統(tǒng)政治管理來看，如何讓從事農(nóng)耕活動(dòng)的民眾安于本土、本境，是傳統(tǒng)社會(huì)政治極為關(guān)鍵的問題，因此才衍生出民本、重農(nóng)的政治思想和鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)俗等倫理思想。從中華文化體系來看，無論是儒家還是道家，都強(qiáng)調(diào)農(nóng)本精神，而為了更好地契合政治權(quán)力的實(shí)現(xiàn)，儒道學(xué)者在構(gòu)建其思想體系時(shí)也都強(qiáng)調(diào)守正、知足、和諧的文化。尤其是知足精神在傳統(tǒng)社會(huì)的流行一定程度上消解了傳統(tǒng)民眾的權(quán)力欲望和抗?fàn)幰庾R(shí)，從心理上引導(dǎo)傳統(tǒng)民眾關(guān)注內(nèi)在德行的自我完善，對(duì)當(dāng)下現(xiàn)狀的自我認(rèn)可，從顏回的“一簞食，一瓢飲”到老子的“知止不辱，知足不殆”都呈現(xiàn)出以農(nóng)耕文明為根本的中華文化對(duì)知足和諧的揄揚(yáng)和倡導(dǎo)。

中國農(nóng)耕文化的知足和諧境界在田園文學(xué)中常有表現(xiàn)。陶淵明的《歸園田居》、儲(chǔ)光羲的《田家雜興》等組詩都能找到知足和諧的書寫。這一點(diǎn)，梅堯臣、王安石的農(nóng)具詩也時(shí)有展現(xiàn)。如梅堯臣《和孫端叟寺丞農(nóng)具十五首》其七《耰鋤》云：“蕪穢或不治，良苗安得長(zhǎng)。薅來露未晞，荷去月初上。侵煙濕鵝頸，近茇翻蟻壤。生具自有余，何辭汗沾顙。”此詩無疑與陶淵明《歸園田居》其三“種豆南山下”有敘述、取象和立意上的相通處。盡管詩中有“薅來露未晞，荷去月初上”這一辛苦農(nóng)耕生活的描寫，但整首詩并不是以農(nóng)耕艱難為其寫作目的，更多是展現(xiàn)民眾在艱難生活中的自我紓解，梅堯臣用“生具自有余，何辭汗沾顙”一語表現(xiàn)民眾身處卑微之時(shí)對(duì)生活簡(jiǎn)單而美好的寄托和追求，這正是中華農(nóng)耕文化所要宣揚(yáng)的知足、和諧的心靈境界。又如其十五《牧笛》：“牧人樂下牧，背騎吹短笛。聲穿吳云低，韻入楚梅的。誰嗟苦調(diào)急，自與幽意寂。應(yīng)同堯時(shí)民，歌將土壤擊。”“騎牛吹笛”是中國傳統(tǒng)田園文學(xué)極有意味的文學(xué)場(chǎng)景或文學(xué)形象，縱觀中國文學(xué)中“騎牛吹笛”文學(xué)，其最為常見的主題莫過于農(nóng)耕生活的自然、自在和自由。梅堯臣這首詩相對(duì)于普通的“騎牛吹笛”文學(xué)而言，將這一傳統(tǒng)場(chǎng)景的主旨上升到社會(huì)文化層面，它不僅展現(xiàn)了詩人對(duì)農(nóng)耕“自與幽意寂”的個(gè)體體驗(yàn)，更將日常生活和盛世明君聯(lián)系在一起，展現(xiàn)出詩人對(duì)上古淳樸文明的追崇，從而塑造出古樸和諧的農(nóng)耕境界。

王安石《和圣俞農(nóng)具詩十五首》同樣有知足和諧的農(nóng)耕境界的塑造。在其一《田廬》中，王安石用樸素直切的語言敘述田父從容的農(nóng)耕行為與和諧的農(nóng)家倫理，且用“悠悠各有愿，勿笑田廬窄”來展現(xiàn)田家對(duì)生活簡(jiǎn)單的訴求，其依舊展現(xiàn)了中國農(nóng)耕世界所倡導(dǎo)的平和知足，甚至從中可以感受到中華民族和諧灑脫的民族精神。在其十四《牧笛》中，王安石的寫法與梅堯臣的表達(dá)略有不同，王安石借助“綠草無端倪，牛羊在平地。芊綿杳靄間，落日一橫吹”這一農(nóng)耕環(huán)境的描寫來塑造田園生活的寧靜悠然，展現(xiàn)田園生命的自由舒展。

梅堯臣、王安石在農(nóng)具詩中描繪知足和諧的農(nóng)耕境界，除了對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的自覺發(fā)揚(yáng)和對(duì)傳統(tǒng)田園文學(xué)的自覺繼承之外，還與其創(chuàng)作身份有密切關(guān)系。梅堯臣《和孫端叟寺丞農(nóng)具十五首》大約作于嘉祐二年或略前，歐陽修《與梅圣俞書三一》：“承惠《答蘇軾書》，甚佳，今卻納上。《農(nóng)具詩》不曾見，恐是忘卻將來，今再令去取。”此文作于嘉祐二年（1057），據(jù)此可知梅堯臣農(nóng)具詩作于此年或略前，此時(shí)梅堯臣在京，以屯田員外郎充《唐書》編修官及國子監(jiān)直講。梅堯臣農(nóng)具詩為和詩，其原倡作者“孫端叟”不詳其名，“寺丞”當(dāng)為其官職，而“端叟”為其字或號(hào)。孫端叟和梅堯臣之所以能在農(nóng)具詩上達(dá)到共鳴，正是因?yàn)槎寺毠倥c農(nóng)耕有關(guān)系。同時(shí)，此時(shí)王安石出守常州，梅堯臣曾賦詩相送。從二人身份來看，梅堯臣的本職身份是屯田員外郎，盡管此為冷官閑曹，但詩人創(chuàng)作常與職官身份有密切關(guān)系。王安石為地方長(zhǎng)官，地方農(nóng)業(yè)發(fā)展和穩(wěn)定是其政治職守所在，也是其政治政績(jī)所在，其本身也承擔(dān)地方勸農(nóng)的政治功能。因此，作為與農(nóng)業(yè)相關(guān)的詩人，他們?cè)谒茉燹r(nóng)耕境界之時(shí)，也承擔(dān)勸農(nóng)的社會(huì)責(zé)任。

農(nóng)具器物的政治寄托

從實(shí)質(zhì)上來看，梅堯臣、王安石的農(nóng)具詩屬于詠物詩的范疇。詠物詩作為傳統(tǒng)文人極為常用的詩歌題材，其詩歌寫作的理想狀態(tài)即借助客觀物象來承載主體精神，將主體精神以比德或移情的方式注入外在物體之中，從而達(dá)到形似之美和主體之氣的融會(huì)。在詩學(xué)觀念上，梅堯臣主張傳統(tǒng)的諷喻美刺之說，他在《答韓三子華韓五持國韓六玉汝見贈(zèng)述詩》中云：“屈原作離騷，自哀其志窮。憤世嫉邪意，寄在草木蟲。邇來道頗喪，有作皆言空。”他認(rèn)為宋初詩歌寫作處在喪道的狀態(tài)，導(dǎo)致詩歌表達(dá)言之無物、言之無道，主張傳統(tǒng)風(fēng)雅興寄之道，通過“寄在草木蟲”來承載“憤世嫉俗意”，故歐陽修《梅圣俞詩集序》認(rèn)為梅堯臣詩并非“徒發(fā)于蟲魚物類、羈愁感嘆之言”，其“內(nèi)有憂思感憤之郁積”，故“興于怨刺”。基于梅堯臣的創(chuàng)作理念，其農(nóng)具詩的寫作超越一般意義上的文字連綴和藝術(shù)追求，深蘊(yùn)其政治寄托和文化訴求。王安石農(nóng)具詩是對(duì)梅堯臣詩的酬和，酬和行為本身就具有一定的追崇步武的意味，又加之王安石本身的政治身份，其農(nóng)具詩更具有特定的政治興寄。

首先，梅堯臣、王安石的農(nóng)具詩宣揚(yáng)愛民、利民的政治倫理。在《和孫端叟寺丞農(nóng)具十五首》其十一《牛衣》中，梅堯臣描述老農(nóng)對(duì)耕牛的愛護(hù)體恤，其中“覆牛畏嚴(yán)霜，愛之如愛子”正是政治世界中執(zhí)政者愛民如子的詩性隱喻，梅堯臣認(rèn)為這種“重畜不忘劬”行為中隱含了政治世界所秉承的民本政治倫理。王安石在《和圣俞農(nóng)具詩十五首》其三《耬種》中云：“富家種論石，貧家種論斗。富貧同一時(shí)，傾瀉應(yīng)心手。行看萬壟空，坐使千箱有。利物博如此，何慚在牛后。”耬種為播種的實(shí)用之具，王安石認(rèn)為其雖在耕牛之后，卻能“行看萬壟空，坐使千箱有”，具有“利物”之心，而這種利物之心亦是一種不求個(gè)人得失而以民生為本的利民思想。

其次，梅堯臣、王安石借農(nóng)具來寄托堅(jiān)貞?yīng)毩ⅰ⒎瞰I(xiàn)犧牲的士大夫政治品格。梅堯臣《和孫端叟寺丞農(nóng)具十五首》其二《飏扇》云：“白扇非團(tuán)扇，每來場(chǎng)圃見。因風(fēng)吹糠籺，編竹破筠箭。任從高下手，不為暄寒變。去粗而得精，持之莫言倦。”在詩人意識(shí)中，田扇源于竹筠，具有堅(jiān)貞?yīng)毩⒌膬?nèi)在之質(zhì)，不似團(tuán)扇因節(jié)序暄寒而變，隨境遇浮沉而改，在“因風(fēng)吹糠籺”中去粗得精，隱喻著士大夫所追求秉持的忠貞之德、勇猛之氣和砥礪之心，寄托著梅堯臣個(gè)人宣揚(yáng)和追求的政治品格。王安石在《和圣俞農(nóng)具詩十五首》其十《耕牛》詩中云：“朝耕草茫茫，暮耕水潏潏。朝耕及露下，暮耕連月出。身無一毛利，主有千箱實(shí)。睆彼天上星，空名豈余匹。”王安石以質(zhì)樸形象之語勾勒出勤勉實(shí)在、不求名利的耕牛形象，并以嘲諷口吻認(rèn)為天下之牽牛星不務(wù)耕種，空有虛名，從而展現(xiàn)王安石務(wù)實(shí)戒虛的政治思想和自我奉獻(xiàn)、甘于犧牲的政治品格。

最后，王安石還通過《和圣俞農(nóng)具詩十五首》其十五《牛衣》詩寄托寒門文人的政治訴求，詩云：“百獸冬自暖，獨(dú)牛非氄毛。無衣與卒歲，坐恐得空牢。主人覆護(hù)恩，豈啻一綈袍？問爾何以報(bào)，離離滿東皋。”在此詩中，“冬自暖”的百獸象征具有顯赫出身的士族，而“無衣與卒歲”的耕牛象征政治世界中的寒門子弟，而“主人”無疑象征勢(shì)位富貴的執(zhí)掌者，甚至是君王。詩人渴望“主人覆護(hù)恩，豈啻一綈袍”，呼喚在政治環(huán)境中寒門子弟能夠得到更多的政治扶持和恩惠，這種政治扶持不僅可以實(shí)現(xiàn)寒門子弟的政治理想，同時(shí)也必然會(huì)以“離離滿東皋”來回報(bào)君王的賞識(shí)獎(jiǎng)掖。這首詩體現(xiàn)了平凡出身的王安石對(duì)社會(huì)階層流動(dòng)不公的批判，也流露了詩人渴望建立寒門輔政、君臣相得的政治生態(tài)。

農(nóng)具器物的價(jià)值判斷

梅堯臣、王安石的農(nóng)具詩以詩性來塑造農(nóng)具的文化價(jià)值和社會(huì)功能，呈現(xiàn)中國文人對(duì)于農(nóng)具的脈脈溫情和孜孜情懷。從發(fā)展角度來看，中華文化對(duì)于工具、技術(shù)的態(tài)度極為復(fù)雜。基于中國文化的體用觀，傳統(tǒng)社會(huì)始終存在以德行修養(yǎng)為中心的評(píng)價(jià)理念，而對(duì)外在的工具、技術(shù)采取擱置或輕視的態(tài)度。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和技術(shù)文明的遞嬗，技術(shù)和工具也逐漸成為中國民眾優(yōu)化生存的重要基礎(chǔ)，工具技術(shù)的合理性逐漸被文人所關(guān)注和接受。這種工具價(jià)值的合理判斷在王安石的農(nóng)具詩中體現(xiàn)得較為明顯，展現(xiàn)了這位儒家改革家對(duì)農(nóng)具的價(jià)值認(rèn)可。

王安石《和圣俞農(nóng)具詩十五首》其六《錢镈》云：“于易見耒耜，于詩聞錢镈。百工圣人為，此最功不薄。欲收禾黍善，先去蒿萊惡。愿同觀器悟，更使臣工作。”在“百工圣人為”中，王安石認(rèn)為百工乃圣人所為、所創(chuàng)，將百工的源出與圣人聯(lián)系起來，從而從根本上確立百工的合德性和神圣性，從而肯定農(nóng)具器物的合理性。同時(shí)認(rèn)為這些農(nóng)具具有“欲收禾黍善，先去蒿萊惡”的功用，將懲惡勸善的教化思想與農(nóng)具技術(shù)嫁接在一起，進(jìn)一步建立農(nóng)具的人文價(jià)值。在其五《耒耜》詩中，王安石首先提出“耒耜見于易，圣人取風(fēng)雷”，主張耒耜工具出身具有神圣性，并且認(rèn)為“不有仁智兼，利端誰與開”，即謂農(nóng)具是圣人仁德智慧的外物表現(xiàn)，承載著圣人的仁智，進(jìn)一步強(qiáng)化工具的道德內(nèi)涵。同時(shí)，在“神農(nóng)后稷死，般爾相尋來。山林盡百巧，揉斫無良材”詩中，王安石對(duì)后圣人時(shí)代公輸般、王爾等工匠發(fā)展工具導(dǎo)致工具淫巧化的冷思考，要求工具技術(shù)的發(fā)展應(yīng)受仁智的約束，故李壁注此詩云：“詩意言農(nóng)、稷致天下之大利，若般、爾則異此矣，幾于導(dǎo)淫侈之原也。”

在其十一《水車》詩中，王安石寫道：“置心亦何有，在物偶相假。此理乃可言，安得圓機(jī)者。”認(rèn)為人類使用技術(shù)和器物是一種“相假”行為，人類憑借器物來實(shí)現(xiàn)自身的生活目標(biāo)，這是對(duì)人類使用技術(shù)和器物的合理性認(rèn)可。在“安得圓機(jī)者”中使用了漢陰丈人抱甕而灌的典故，典出《莊子·天地》篇，中云：“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”在這里，莊子借助漢陰丈人之言來反思人類技術(shù)使用的缺陷，認(rèn)為技術(shù)的介入導(dǎo)致真樸純白之性的喪失，從而無法承載天地之道。王安石用翻案之法認(rèn)為漢陰丈人這種“圓機(jī)者”未能真正體會(huì)技巧的生存價(jià)值，表現(xiàn)出王安石對(duì)傳統(tǒng)道家非物戒巧思想的反思，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)農(nóng)具技術(shù)的合理價(jià)值。

王安石這三首農(nóng)具詩，在文學(xué)藝術(shù)上確實(shí)乏善可陳，但若將之放置在中國傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)展史中去衡量，則能看到其中所蘊(yùn)藏的技術(shù)意識(shí)和人文精神的融合。這種融合是傳統(tǒng)文人對(duì)中華文化揚(yáng)棄的結(jié)果，體現(xiàn)了中華文化內(nèi)部的反省意識(shí)和更新能力。同時(shí)，這三首詩也給研究者提供了一個(gè)有趣的思路，即從中國文人的詩歌表達(dá)中鉤探中國古代的技術(shù)觀念和科學(xué)思想。