社會原子化：“附近”的消失與再造

摘要：當(dāng)今社會，人與人之間的關(guān)系變得陌生化，人們關(guān)注于自身或外部宏觀世界，而忽略了這兩者之間存在的中間地帶。人對 “附近”的需求減弱了，生活場景被數(shù)據(jù)化，人與人關(guān)系的空間感消失了。在社會原子化背景下，本文以 “附近”為中心來認(rèn)識世界，基于 《十三邀》節(jié)目中許知遠(yuǎn)與項(xiàng)飆的訪談內(nèi)容進(jìn)行文本分析，從 “時間”和 “空間”兩個維度探析 “消失的附近”，建議通過 “社區(qū)營造”，再造 “附近”，重建 “鄰里互助”的支持系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：“消失的附近”；社區(qū)；社會原子化；社區(qū)營造

一、研究背景及意義

社會原子化現(xiàn)象是當(dāng)代社會結(jié)構(gòu)變遷的顯著特征，深刻反映了在復(fù)雜多變的社會轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)中間組織體系遭遇的挑戰(zhàn)與重構(gòu)困境。這一現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在中間組織 （如社區(qū)、社會團(tuán)體等）的弱化或瓦解上，還進(jìn)一步加劇了社會個體的孤立感，促使人際關(guān)系向著更為松散和無序的方向發(fā)展。[1]運(yùn)用化學(xué)術(shù)語作比喻則是：曾經(jīng)依靠 “分子”凝聚在一起的人類，正在分裂為相互游離的更小單位，即 “原子”。社會原子化為社會狀態(tài)的異化提供了舞臺，如 “社會失范”。[2]

牛津大學(xué)人類學(xué)教授項(xiàng)飆提出了 “消失的附近”這一概念。其中，“附近”指的是以個人為圓心的生活范圍，是人與城市的關(guān)系，是一個人生活圈子的周邊，以及與之相關(guān)的人、物、場景所構(gòu)成的人際關(guān)系和社會關(guān)系的總和。[3]王梆在其著作 《貧窮的質(zhì)感》中提出，所謂的 “附近”，是指那些能在人們心理上產(chǎn)生位移，從而在某個區(qū)域內(nèi)感受到歸屬感和認(rèn)同感的社區(qū)。這些社區(qū)被視為一種持續(xù)發(fā)展且不斷變化的集體，它們通過這種方式將居民緊密地聯(lián)系在一起。同時，其還能通過 “聯(lián)結(jié)之美”來促進(jìn)人際關(guān)系的改善。[4]簡單來說，“附近”就是經(jīng)常走過路過看到過的街邊包子鋪、路邊理發(fā)店、深巷小賣部、路邊菜市場、拐角小公園……以及流連其間的形形色色的人和事。“消失的附近”主要有兩層含義：一是從空間上看，“附近”的消失意味著人們逐漸脫離現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，伴隨著對居住社區(qū)的陌生感以及人與人之間親密關(guān)系的消失；二是從精神層面上，中間地帶消失，個體情緒波動大、起伏不定，在社會層面上反映出大眾道德的情緒化和極端化?！案浇钡南Р粌H發(fā)生在中國，也發(fā)生在世界各地，許多雄心勃勃的年輕人知曉全球事務(wù)，關(guān)心外界發(fā)展，致力于知識的 “去殖民化”，卻很難講清自己的父母、同事、鄰居、伙伴是什么樣的人，究竟在做什么。

本文旨在呼吁社會各界的行動者和公眾，以 “附近”為視角，重新審視并探索世界。通過聚焦身邊的細(xì)微之處，個體不僅能夠深入了解社區(qū)內(nèi)的每一位成員—無論是日常接觸的清潔工、保安、維修工，還是鄰里中的理發(fā)師、小販，這種貼近生活的觀察方式能夠促使人們構(gòu)建起更加真實(shí)、立體的人際關(guān)系網(wǎng)，進(jìn)一步深入探究社區(qū)的歷史與變遷，如土地的原貌、居民的遷徙軌跡及其背后的社會動因，這種歷史性視角將引導(dǎo)人們反思人與人、人與環(huán)境之間復(fù)雜而深刻的聯(lián)系。是哪些因素導(dǎo)致了人群的分隔，又是何種力量在何種條件下促成了新合？這種認(rèn)識不僅能加深對社區(qū)的理解，也能夠?yàn)樵诠沧h題上作出更為全面、公正的決策提供寶貴的參考。

二、基于《十三邀》節(jié)目對項(xiàng)飆訪談內(nèi)容的文本分析

《十三邀》節(jié)目從許知遠(yuǎn)的視角出發(fā)，與13位不同領(lǐng)域的優(yōu)秀人物對話，帶領(lǐng)觀眾深入觀察和理解世界，以此探求中國未來發(fā)展的前景。透過該節(jié)目，我們能夠看到許知遠(yuǎn)對時代所做的思考。許知遠(yuǎn)在節(jié)目里曾調(diào)侃自己是 “唱響時代挽歌的人”，但他絕非堂·吉訶德式空談理想的知識分子，他深知 “堅(jiān)守嚴(yán)肅意味著要承受被嘲弄的危險(xiǎn)”，但又始終身體力行著項(xiàng)飆所描述的 “在地”知識分子的使命—走進(jìn)大眾視野去解答迷思，敏感的神經(jīng)跟隨時代的脈搏跳動。

“附近被消滅”不意味著蒸發(fā)，而是經(jīng)過資本的背書，各利益方重新進(jìn)行整合。對個人而言，肉體的直接感知則是從 “附近”轉(zhuǎn)化成 “數(shù)據(jù)化”的 “附近”，在交易逐漸實(shí)現(xiàn)零摩擦的過程中，人們都在被巨大的方便感裹挾前行，貪戀著高科技信息時代的 “即刻性”帶來享受，但似乎不曾察覺這種即刻性正在潛移默化地重塑著社會心理特征。

“高科技確實(shí)帶來許多好的事情，但高科技平臺經(jīng)濟(jì)把很多事情變得不可認(rèn)得了，很模糊，所以培養(yǎng)看自己生活的這雙眼睛就變得很重要?！表?xiàng)飆提及自己在日本小店時曾與廚師交談了解到，海膽是從長期聯(lián)絡(luò)的漁民那里購買，廚師對漁民在捕撈海膽工作里付出的勞動心存敬畏和尊重，就會更用心地去烹調(diào)。而廚師能夠把自己附近的事情講述得十分清楚，客人也會更用心去品嘗，而品嘗的正是整個意義系統(tǒng)。當(dāng)人們能夠意識到這些，就能與附近建立起一種關(guān)系，一方面看到一些隱蔽的關(guān)系，另一方面從中看到自己，進(jìn)而攪動很多思緒，建立對社會新的認(rèn)知。

項(xiàng)飆的研究和其看待社會運(yùn)轉(zhuǎn)的諸多觀點(diǎn)，為人們認(rèn)識和再思考提供了新的視角與切入點(diǎn)。這些觀點(diǎn)本身令節(jié)目變得好看，與此同時，更打動人心的是學(xué)者在研究背后所飽含的對普羅大眾、對每一個單獨(dú)的個體所給予的同理、關(guān)照和平等而深切的關(guān)懷，對生活本身所飽有的好奇、熱忱與敬畏。

三、社會原子化背景下“附近”的消失

（一）空間維度：沉湎虛擬行動的滿足感

社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的改變帶來了社會分工的精細(xì)化，進(jìn)一步加深了社會原子化的局面。人與人之間、生產(chǎn)者與生產(chǎn)者之間的接觸逐漸趨向依靠平臺與算法。平臺型商業(yè)體如美團(tuán)、餓了么會本能地消滅交易的中間層，例如，人們現(xiàn)在去餐廳吃飯大多數(shù)都是掃碼點(diǎn)單，以極少的交流就能完成整個用餐過程，個人之間的關(guān)系變得松散。然而，“附近”不是簡單的蒸發(fā)掉，而是在資本、技術(shù)的支持下轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)了。對于美團(tuán)外賣的產(chǎn)品經(jīng)理來說，“附近”相當(dāng)重要，他需要去了解 “附近”的交通和人流量，將其轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，這是一個技術(shù)過程，帶來了新的方便感。

有不少人認(rèn)為，城市中的商業(yè)綜合體也是一種 “附近” （如萬達(dá)廣場），人們可以在里面吃喝玩樂，但其實(shí)不然，商業(yè)綜合體相較于 “附近”缺乏自發(fā)性，與居民并非一體，就好比北京的胡同或大院，鄰里之間非常熟悉，會有非常多的互動，而商業(yè)綜合體與城市居民并沒有聯(lián)系，人與人之間不存在互動。人們可能會跟社區(qū)里小賣店的老板攀談最近發(fā)生的趣事，但不會對商場里的售貨員做同樣的事。商業(yè)綜合體只是 “更近的遠(yuǎn)方”，并不是附近。

在 “技術(shù)”和 “資本”的雙重驅(qū)動下，越來越多的人習(xí)慣于使用各種智能設(shè)備來導(dǎo)航、訂外賣、接收快遞包裹等，這些工具帶來了極大的便利和效率，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。然而，這也意味著人們失去了對環(huán)境深入感知與探索的能力，在一定程度上忽視了與自然世界的連接和對周圍的深刻洞察。[5]“附近”意味著什么？意味著個人與世界的連接。通過 “附近”，人們能夠?qū)€人化的情緒、思想完全投射并切實(shí)地收到反饋。微博、朋友圈的文字表達(dá)與曾經(jīng)在茶館喝茶聊天的本質(zhì)是一樣的，人們把互聯(lián)網(wǎng)作為個體情緒宣泄的窗口，甚至更為宏大敘事。但網(wǎng)絡(luò)會帶給人一種錯覺，讓人誤以為自己是世界的主角，享受虛擬行動所帶來的情緒滿足感，以為 “點(diǎn)贊即參與”。“附近”消失，本質(zhì)上是人對 “附近”的需求減弱了，生活場景被數(shù)據(jù)化，人與人關(guān)系的空間感消失了。

互聯(lián)網(wǎng)人數(shù)眾多、信息豐富，為了凸顯自己是主角，人們要么提高音量，將情緒放大，要么獨(dú)樹一幟走向極端。當(dāng)觀點(diǎn)逐步走向極端，多元性就消失了。在這種單一化的感知中，人際關(guān)系似乎變得格外淡薄，因此，這種現(xiàn)象會削弱人們的情感紐帶。哲學(xué)家齊澤克曾指出，互聯(lián)網(wǎng)平臺在公共領(lǐng)域構(gòu)建了 “偽參與”的幻象，人們通過屏幕來模仿他人的行為，卻不做出實(shí)際行動，缺乏真正的主體意識。

（二）時間維度：情緒化與焦慮感

科技帶來了巨大的便利性，卻在無形中縮短了時間的衡量單位。不再是一年、一天、一小時，而是訴諸即時性的滿足。外賣就是一個典型的例子，人們在商場吃飯，排隊(duì)2個小時都不會產(chǎn)生太大的反感，但如果外賣超時5分鐘，就極有可能陷入焦慮，甚至憤怒，進(jìn)而投訴外賣小哥、給差評等。項(xiàng)飆將這一切解釋為 “時間征服空間的過程”，人們對空間的認(rèn)知變得平面化、線性化。現(xiàn)代科技對速度的追求可謂精益求精、不斷超越，無形中提升了人們對速度標(biāo)準(zhǔn)的期望，甚至使其趨向于嚴(yán)苛。在工業(yè)時代，時間被流水線嚴(yán)格分割，人的行為活動受到時間的緊密組織和嚴(yán)格控制。而在現(xiàn)代社會，人們的時間感受變得更加碎片化。一方面，人的活動擺脫了以往那種刻板固定的模式，變得更加自由靈活；另一方面，人們對時間的感知卻變得異常敏銳和強(qiáng)烈。

生活節(jié)奏的加快讓城市居民對周遭空間逐漸失去感知。即便住在同一個小區(qū)，人們與世界的聯(lián)系也往往通過虛擬網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生。人們被即刻裹挾，從一個即刻到下一個即刻。曾經(jīng)，人際交往具有空間感，彼此的關(guān)系建立在面對面的交流以及具體的地點(diǎn)上。工業(yè)時代，時鐘成為重要象征，時間支配了人們的行為，幾點(diǎn)上班，幾點(diǎn)下班，幾點(diǎn)休息，這是一種線性的發(fā)展。如今，隨著5G網(wǎng)絡(luò)的來臨以及 “用戶體驗(yàn)”“即時通信”“遠(yuǎn)程+”等場景的應(yīng)用，人們對交易時間的要求越來越高。微信被普遍用于工作場景，人們卻漸漸失去了 “下班”的概念。生活日益變得單一化、碎片化、抽象化，人們廣泛依賴技術(shù)而生存。假如沒有微信，人們能與多少朋友保持聯(lián)絡(luò)？假如沒有高德地圖，人們是否還能找到往常去過的地方？這種依賴性進(jìn)一步消散了人與人之間構(gòu)造 “愛”的能力。人與人的關(guān)系越來越建立在第三方平臺的基礎(chǔ)上，人與人之間的信任轉(zhuǎn)移至對平臺的信任。因此，商業(yè)邏輯也轉(zhuǎn)變了—用戶黏性變得無比重要，誰擁有忠實(shí)的客戶，誰就擁有企業(yè)未來的核心競爭力。

后現(xiàn)代社會的重要特征之一就是 “附近”的解體，即從社會到個人不再存在 “中間組織”—人的心靈在這種狀態(tài)下會無限趨近孤獨(dú)、無序。消失的 “附近”直接導(dǎo)致人們將時間更加碎片化地分布到互聯(lián)網(wǎng)不同的App中，以此來與 “消失的附近”所帶來的孤獨(dú)感抗衡。因此，要讓技術(shù)回歸于服務(wù)人的本質(zhì)，誰能夠構(gòu)建出 “附近”，重構(gòu)人與人之間的強(qiáng)關(guān)系鏈，或許就能贏得下半場競爭，“社群”“私域流量”就是典型代表。

四、找回“消失的附近”，重建“鄰里互助”的支持系統(tǒng)

滕尼斯于1887年將 “社區(qū)”概念引入社會學(xué)，強(qiáng)調(diào)社區(qū)是一個關(guān)系共同體的存在。他認(rèn)為，“社區(qū)”主要存在于鄉(xiāng)土社會，是擁有緊密感情、血緣等倫理紐帶的社會共同體。[6]從滕尼斯對 “社區(qū)”的講述中，能看到他對于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的憂慮以及對于傳統(tǒng)社區(qū)親密關(guān)系與人倫關(guān)懷的向往。“社區(qū)營造”就是建立在 “社區(qū)”這一社會生活共同體基礎(chǔ)上的治理模式。作為一種根植于社區(qū)文化的治理策略，“社區(qū)營造”不僅僅是一個簡單的社會工程。在這一模式下，居住在同一地理區(qū)域內(nèi)的居民齊心協(xié)力，共同致力于解決那些影響他們?nèi)粘Ｉ畹膹?fù)雜問題。[7]這些問題可能包括環(huán)境衛(wèi)生、公共安全、鄰里關(guān)系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多個方面。通過這種集體行動，居民可以建立起相互信任和支持的紐帶，從而提高整個社區(qū)的生活質(zhì)量。“社區(qū)營造”強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動，鼓勵居民成為積極的社區(qū)參與者，共同規(guī)劃并實(shí)施各種社區(qū)活動和項(xiàng)目，以實(shí)現(xiàn)社區(qū)目標(biāo)，提升居民福祉。

拾起消失的 “附近”，找尋真我，希望人們能夠在看見絢爛景觀之后，在 “正確”與 “規(guī)范”之外，更關(guān)注自然與真實(shí)，走出方寸屏幕構(gòu)建的 “糖果監(jiān)獄”，從景觀走進(jìn)附近的 “社區(qū)”中，讓社區(qū)成為人與人最廣泛的接觸點(diǎn)。

第一，人的維度。社區(qū)空間的本質(zhì)在于其社會性。社區(qū)公共空間除了作為承載社區(qū)成員日常生活的載體外，其本身便是一種媒介，凝聚各類物質(zhì)和精神元素，置身其中產(chǎn)生意義，形成社區(qū)成員的共同記憶。人作為鄰里關(guān)系的主體至關(guān)重要，現(xiàn)實(shí)中人際互動的意義與樂趣依然令人向往。兒童是一個很好的突破口，童真的力量有助于化解現(xiàn)代社區(qū)鄰里間冷漠的 “冰河”，促進(jìn)家庭間的互動與社區(qū)參與。

第二，時間的維度。時間是構(gòu)建良好鄰里關(guān)系不可或缺的要素，時間的累積與沉淀，能夠加深彼此間的了解與信任。為此，社區(qū)可以通過組織各類節(jié)日慶典活動，如傳統(tǒng)佳節(jié)的游園會，或設(shè)立社區(qū)獨(dú)有的特色節(jié)日，來打造居民共同經(jīng)歷、共同記憶的寶貴時光。這些活動不僅能夠有效促進(jìn)居民間的交流與互動，還能增強(qiáng)社區(qū)的歸屬感和凝聚力，使 “附近”不僅是一個地理概念，更成為一個充滿溫情與力量的共同體。無論是組建興趣學(xué)堂、開展社區(qū)體育和文化賽事活動還是舉辦節(jié)慶活動，都是凝聚鄰里關(guān)系的有益方式，通過社區(qū)活動傳遞價值和文化，是創(chuàng)建社區(qū)品牌的重要路徑。

第三，空間的維度。數(shù)字化時代，互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建了無數(shù)虛擬空間，極大地豐富了人們的交流與體驗(yàn)。然而，我們不應(yīng)忽視實(shí)體空間對人類社會不可或缺的支撐作用。追溯 “社區(qū)”一詞的根源，其本身就蘊(yùn)含著土地與空間的深刻內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)實(shí)體環(huán)境在塑造社區(qū)文化、促進(jìn)居民交往中的核心地位。因此，現(xiàn)代社區(qū)建設(shè)，應(yīng)更加注重公共空間的打造，如活動中心、圖書館、游樂場所等，以提供居民間自然互動、共同參與的實(shí)體平臺。此外，還可以探索建造社區(qū)食堂、社區(qū)咖啡館等個性化公共空間，以滿足居民大規(guī)模聚餐、親友聚會等需求。社區(qū)精神生活還包括對個性化咖啡廳、設(shè)計(jì)工作室、餐廳以及創(chuàng)意手工店等店鋪的需求，這不僅是為了供人們觀光消費(fèi)，更能夠?yàn)榫酆吓d趣社群提供契機(jī)。公共空間的建設(shè)有利于形成價值觀的共享和交流，凝聚社區(qū)成員，拓展社區(qū)內(nèi)涵。

五、結(jié)束語

在高強(qiáng)度生活模式下，“兩點(diǎn)一線”的生活方式將人們緊緊束縛，現(xiàn)實(shí)生活中的緊繃狀態(tài)促使人們更多地將注意力轉(zhuǎn)向虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。社交媒體的興起和生活方式的變革，加速了 “附近”概念的淡化，成為新時代的一大特征。隨著時代的變遷、技術(shù)的飛躍以及制度的革新，“社區(qū)營造”逐漸獲得了更為系統(tǒng)的理論支撐和實(shí)踐路徑。其涵蓋范圍十分廣泛，小到垃圾分類的細(xì)節(jié)處理，大到建筑設(shè)計(jì)及街區(qū)規(guī)劃的整體考量，更涉及城市居民平等權(quán)益的保障，乃至整個國家與社會和諧的美好追求，成為激發(fā)城市活力、釋放城市潛能的關(guān)鍵途徑。

參考文獻(xiàn)：

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[7] 鐘曉華.“嵌入”還是 “攪動”？外部精英介入社區(qū)營造的路徑[J].南京社會科學(xué)，2018（07）：87-93.