具有共性的東亞地區(qū)鹿崇拜分析

摘要：鹿崇拜在整個(gè)東亞地區(qū)是一個(gè)普遍現(xiàn)象，其最初的含義在拂去文學(xué)和近代的修飾后是充滿(mǎn)治愈力的母神力量。《抓羅媽媽》體現(xiàn)了北方民族對(duì)鹿所代表的生命力與母神力量的崇拜。趙寶溝與阿勒泰地區(qū)出土了與鹿崇拜關(guān)系密切的文物；赫哲族保存著跳鹿神的儀式；青藏高原與日本有著相似的鹿神話(huà)，其中鹿的形象始終有著治愈力這一核心。鹿角作為代表性的要素，興隆洼文化、鮮卑族以及韓國(guó)皇室等都有鹿角元素物件，《離騷》等文獻(xiàn)中亦有相關(guān)的描述。在東亞文化圈鹿崇拜流行且相似。

關(guān)鍵詞：《抓羅媽媽》；鹿信仰；鹿神話(huà)；母神力量

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.7;B933文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2025）03-0117-05

An Analysis of the Deer Worship with Commonality in East Asia

— Taking the Interpretation of Zhualuo Mother as a Core Text Example

Wen Jinglan

（Shanghai Jiao Tong University， Shanghai 200240）

Abstract： Deer worship is a common phenomenon throughout East Asia， and after stripping away the literary and modern embellishments， its original meaning was a mother-goddess power full of healing force. The worship of the life force and mother-goddess power represented by the deer among the northern ethnic groups is embodied in the Zhualuo Mother. Artifacts closely related to deer worship have been unearthed in the Zhaobaogou and Altay regions; the Hezhe ethnic group has preserved the ritual of the Deer God Dance; the Qinghai-Tibet Plateau and Japan have similar deer myths， in which the image of the deer always has the core of healing power. Deer antlers， as a representative element，can be found in objects with antler elements in the Xinglongwa Culture， the Xianbei ethnic group， and the Korean royal family， there are also relevant descriptions in documents such as Li Sao. Deer worship is prevalent and similar in the East Asian cultural circle.

Keywords： Zhualuo Mother; deer faith; deer myth; mother-goddess power

東亞地區(qū)有著悠久而深厚的文化底蘊(yùn)和文化交流的歷史。在諸如中國(guó)、日本和韓國(guó)的傳統(tǒng)文化中，鹿崇拜是一種普遍存在的現(xiàn)象，盡管表現(xiàn)形式各異，但都是其文化系統(tǒng)的重要組成部分。作為東亞文化的一個(gè)重要元素，鹿崇拜承載著豐富的象征意義，以它為線(xiàn)索，可以深入探索這些國(guó)家的歷史文化、宗教信仰和民族心理，揭示文化發(fā)展的共同性和獨(dú)特性。關(guān)于鹿崇拜的研究，前人在中外文化、圖騰崇拜、民族文化等方面研究的成果已頗為豐碩，但局限于研究鹿神話(huà)或鹿王本生、鹿考古等視角，沒(méi)有涉及物質(zhì)遺產(chǎn)與神話(huà)思維的關(guān)系。本文旨在揭示在不同文化背景下鹿崇拜的普遍性及其深層的文化內(nèi)涵，擬立足前人的碩果，聚焦中國(guó)東北地區(qū)阿爾泰語(yǔ)系民族的神話(huà)《抓羅媽媽》，以神鹿的民間故事為切入點(diǎn)，綜合民間傳說(shuō)、歷史文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)等多重證據(jù)，深入剖析鹿在東亞文化圈中所承載的神話(huà)意向，即作為具有指引治愈與新生希望的母神力量象征。

一、民間文學(xué)《抓羅媽媽》中鹿與母神意識(shí)之關(guān)系

在我國(guó)蒙古族與滿(mǎn)族的神話(huà)體系中，鹿均扮演著舉足輕重的角色，且這些涉及鹿的神話(huà)故事往往與女性緊密相關(guān)。鹿被賦予生殖力、親和力等女性特有的生理屬性，并進(jìn)而演化成為豐產(chǎn)、具有治愈力量的神話(huà)意象。

抓羅媽媽是一位具有非凡能力的姑娘，她不僅熟悉鹿的習(xí)性并且能聽(tīng)懂它們的語(yǔ)言。山中的鹿群在她的感召下會(huì)主動(dòng)送藥給生病的部落人，甚至折下角給久病不愈的人服用。當(dāng)烏斯人計(jì)劃出兵占領(lǐng)鄂多里時(shí)，她勇敢地與老鹿一同前往長(zhǎng)白山搬兵求救。在鹿的祖先神——一位老媽媽的幫助下，她獲得了一雙神角后成功戰(zhàn)勝了敵人，保護(hù)了族人和鹿群。因此，她成為部落的守護(hù)神，被尊稱(chēng)為抓羅媽媽?zhuān)纳窠浅蔀槎醵嗬锶思漓霑r(shí)用以鎮(zhèn)妖驅(qū)邪、永保平安的重要物品。

這種借鹿角象征鹿神力的現(xiàn)象正是由原始崇拜發(fā)展而來(lái)的鹿崇拜的表現(xiàn)方式之一。作為鹿軀體的組成部分，鹿角被視為鹿的代表性特征。“抓羅”即滿(mǎn)語(yǔ)“鹿”之意，“抓羅媽媽”是保護(hù)鹿群的母神。現(xiàn)存的《抓羅媽媽》故事版本內(nèi)容大體一致，且核心元素鹿、治愈力以及母神等均具有穩(wěn)定性。女孩從戰(zhàn)亂中解救出族人，可視為一種廣義上的“治愈”，這體現(xiàn)了鹿蘊(yùn)含治愈力量的內(nèi)核，與后文提及的赫哲族跳鹿神儀式所蘊(yùn)含的意義不謀而合。

蒙古族傳世巨著《元朝秘史》中提到蒼狼和白鹿是蒙古族的始祖動(dòng)物：“當(dāng)初元朝的人祖，是天生一個(gè)蒼色的狼，與一個(gè)慘白色的鹿，相配了。同渡過(guò)騰吉思名字的水……產(chǎn)了一個(gè)人，名字喚作巴塔赤罕。”［1］1972年內(nèi)蒙古阿魯柴登匈奴墓出土、屬于戰(zhàn)國(guó)晚期的匈奴動(dòng)物紋飾器中，有狼鹿紋銀飾牌，正面作狼背鹿形圖案，圖案中央是一只露出獠牙、尾巴翹起的狼，呈緩步行走的姿態(tài)，鹿被馱在狼身上，鹿頭與四肢自然下垂，形象逼真，這種“動(dòng)物搏噬”造型的銀飾牌正是北方草原民族鹿神信仰的直觀體現(xiàn)［2］。

母神始祖動(dòng)物往往被視為生命之源，亦是繁衍與豐饒的象征。因此，將白鹿視為母神始祖，這種崇拜不僅體現(xiàn)了對(duì)自然界生命力的敬畏，也蘊(yùn)含著對(duì)母性力量的崇拜。

二、多重證據(jù)視野下的鹿神話(huà)與鹿崇拜

對(duì)于仍處于原始思維模式的人們而言，將鹿的形象繪制在陶器上，其中表現(xiàn)的鹿形象與日常生活中有所不同，可視為是一種宗教行為。

長(zhǎng)久以來(lái)，薩滿(mǎn)等精通巫術(shù)的群體普遍將鹿角等物品作為祭祀的重要材料。1984—1985年間，在內(nèi)蒙古自治區(qū)敖漢旗興隆洼村，發(fā)掘出兩座趙寶溝文化的長(zhǎng)方形半地穴式房址。該遺址出土遺物甚豐，F(xiàn)2（為出土坑編號(hào)）出土了一件刻畫(huà)鳥(niǎo)、豬、鹿三個(gè)動(dòng)物形象的尊形陶器（圖1）［3］，從半地穴式房址等出土的馬鹿與葛氏梅花鹿的遺骨數(shù)量達(dá)到218件。這些被保存的鹿骨加工痕跡明顯，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)鹿的骨骼是一種用于生活甚至是祭祀儀式的材料。

鹿所代表的多重意蘊(yùn)已經(jīng)超越了文字歷史中所記載的祥瑞、仁義等象征意義。在下列證據(jù)中，鹿均被作為最具根源性的“母神意識(shí)”的象征，突顯出治愈、生命輪轉(zhuǎn)等能滋養(yǎng)生命的母神特質(zhì)。

《抓羅媽媽》原文所述：山中群鹿一聽(tīng)說(shuō)部落人鬧病，都紛紛給他們送藥，甚至把頭上角折下來(lái)給久病不好的人服用……抓羅格格保護(hù)著人和鹿，過(guò)著平安幸福的生活。到年老的時(shí)候，人們尊敬地稱(chēng)她為抓羅媽媽?zhuān)?］209，212。

在北方草原民族的信仰驅(qū)使下，鹿角元素除了出現(xiàn)在日常用具上之外，還有一個(gè)典型例證鹿石。鹿石上雕刻著不同的動(dòng)物圖案，其中鹿作屈足伏臥狀，嘴呈鳥(niǎo)喙樣，顏面伸長(zhǎng)，巨角貼背造型的鹿石最為典型，目前我國(guó)鹿石以新疆阿勒泰地區(qū)為主要分布區(qū)域，最主要的觀點(diǎn)是鹿石為北方薩滿(mǎn)教自然崇拜的產(chǎn)物，同薩滿(mǎn)神樹(shù)有著相同的用途。已被發(fā)現(xiàn)的鹿石多數(shù)矗立于墓地東邊，這意味著鹿石可能是充當(dāng)逝者往生的指引媒介，刻畫(huà)在鹿石上的動(dòng)物紋路或是因?yàn)槲仔g(shù)信仰。

鹿逐漸在早期北方民族文化中占據(jù)重要地位，成為一種象征和圖騰。對(duì)于作為部落治療師的薩滿(mǎn)而言，鹿角不僅代表著自己與自然界的聯(lián)系，也象征著他們的神圣力量和智慧。隨著薩滿(mǎn)所持法器有大量鹿元素以及祭祀儀式等神話(huà)化的積累，鹿崇拜逐漸發(fā)展成為一種活態(tài)的儀式展演。《抓羅媽媽》對(duì)此也有對(duì)應(yīng)的描述：

抓羅媽媽回長(zhǎng)白山之時(shí)，把她的雙角留給了后人，鄂多里人每次祭祀時(shí)，都要戴上這鹿角神帽，用它來(lái)鎮(zhèn)妖驅(qū)邪永保平安。［4］212

生活在松花江流域的赫哲族保留著跳鹿神的儀式，該儀式通常在春季的二三月以及秋季的七八月舉行，由薩滿(mǎn)主持，目的是為全屯居民清除災(zāi)難并祈求福祉，確保大家不再遭受災(zāi)病的侵?jǐn)_。薩滿(mǎn)跳神看病，猶如古醫(yī)的逐疫。據(jù)富錦縣街津口村赫哲族人講，跳完鹿神之后，藏在各村的魔鬼被趕跑了，可以保護(hù)人人都平安［5］。與此同時(shí)，長(zhǎng)期不孕不育的婦女們跟隨跳鹿神的隊(duì)伍返回儀式的終點(diǎn)——薩滿(mǎn)家中，她們會(huì)叩頭許愿，祈求自己能夠懷上孩子。

這個(gè)儀式無(wú)疑是鹿擁有生育治愈神力的一個(gè)代表，薩滿(mǎn)通過(guò)跳鹿神來(lái)為人民清除災(zāi)禍，而婦女亦可更有針對(duì)性地進(jìn)行祈福。這種醫(yī)療的力量離不開(kāi)信仰的力量，通靈的巫者在此兼為消災(zāi)除病的醫(yī)療者。

青藏高原上流傳的《九色鹿》神話(huà)，其原型出自三國(guó)時(shí)期支謙譯的《佛說(shuō)九色鹿經(jīng)》：“昔者菩薩身為九色鹿，其毛九種色，其角白如雪，常在恒水邊飲食水草……王以分國(guó)而治，賜重金銀募鹿。溺人心生惡念，言王九色鹿處，于是溺人面上即生癩瘡……。”［6］我國(guó)敦煌莫高窟第257窟西壁之《九色鹿本生》的情節(jié)也是源于此，其創(chuàng)作年代約在六世紀(jì)。在這則流傳廣泛的神話(huà)中，九色鹿扮演了將生命從災(zāi)害，即外延象征的疾病中解救出來(lái)的角色，充分展現(xiàn)了鹿的治愈力量，這與鹿一直以來(lái)在神話(huà)中所表現(xiàn)出的象征意義相吻合。

在日本，也有相同的故事流傳：

今昔、天竺に一の山有り。其の山の中に、身の色は九色にして、角の色は白き鹿住けり……其の山の麓に、一の大きなる河有り。……彼の九色の鹿は、今の釈迦仏に在ます……（巻5第18話(huà)" 身色九色鹿住山出河辺助人語(yǔ)" 第十八）［7］（筆者譯：從前，天竺有一座山，山中有一只角的顏色是白色的九色鹿……山腳下有條大河，那只九色鹿正是如今的釋迦佛……）

不止于此，日本古文獻(xiàn)《古風(fēng)土記——播磨國(guó)風(fēng)土記》贊容郡條記載了鹿和農(nóng)耕的密切關(guān)系：

所以云：讃容者大神妹妋二柱，各竸?wù)紘?guó)之時(shí)，妹玉津日女命捕臥生鹿，割其腹，而種稻其血，仍一夜之間生苗。即令取殖爾大神勑，云：汝妹者五月夜殖哉，即去……即鹿放山號(hào)鹿庭山，山四面有十二谷皆有生鐡也［8］。（句讀為筆者后標(biāo)）

被鹿血灌溉后長(zhǎng)出的農(nóng)作物直接關(guān)系到神明對(duì)于土地的控制權(quán)。鹿在被放血后依舊能以健康的狀態(tài)放生，且鹿的血可以使農(nóng)作物在一夜之間生長(zhǎng)，這都彰顯著鹿有治愈轉(zhuǎn)生、滋養(yǎng)萬(wàn)物的神奇力量。鹿在此篇文獻(xiàn)中是作為祭祀品所出現(xiàn)的，農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)則是日本先民的重要祭祀活動(dòng)之一。

從上述的文字或是實(shí)物證據(jù)可以看出，在東亞地區(qū)的傳統(tǒng)文化中鹿始終以重要且充滿(mǎn)治愈神力或是往生使者的形象出現(xiàn)。從簡(jiǎn)單的刻畫(huà)原初動(dòng)物形象到將它們直接與生死轉(zhuǎn)換、再生治愈關(guān)聯(lián)，人們信奉的形式在變化，但鹿所象征的治愈力等母神力量的核心要素卻一直在傳承演進(jìn)。

三、鹿角為何成為各地神話(huà)的一個(gè)核心要素

作為鹿身體的一部分，鹿角在神話(huà)中常被當(dāng)作神力的象征。從《抓羅媽媽》中女孩頭上長(zhǎng)出鹿角獲得神力，到薩滿(mǎn)巫師帽上鹿角的多寡代表法力強(qiáng)弱，鹿角所蘊(yùn)含的保護(hù)治愈的意義，使其成為東亞文化圈中鹿崇拜的核心要素之一。正如《抓羅媽媽》文中所述：

洞中間坐著一位慈眉善目的老媽媽。她戴著一頂鹿角帽……抓羅格格這才知道這位老媽媽是鹿的祖先神。她二番跪倒，口尊恩都哩：“發(fā)發(fā)慈悲搭救你的子孫和鄂多里人的苦難吧！”……老媽媽說(shuō)：“要想制服敵人，只有在你頭上安上一雙神角，才能百戰(zhàn)百勝、馬到成功。”……抓羅格格向老媽媽說(shuō)：“為了殺退強(qiáng)盜，保住眾人和鹿群，快給我一雙神角吧！……”［4］210，211

在興隆洼遺址的5號(hào)房址西南部，出土了有著燒灼痕跡的3個(gè)鹿頭骨。這些前額有著人為加工痕跡的獸頭骨排列整齊地?cái)[放在遺址內(nèi)，被認(rèn)為用于祭祀。在同一個(gè)遺址內(nèi)229號(hào)房址北部，居住面出土了玉玦、鹿角及陶罐（圖2）［9］。葉舒憲先生在《玉成中國(guó)——以往未知的中國(guó)故事》中談到：“玉文化從8 000年前開(kāi)始，最早的玉器出現(xiàn)在赤峰地區(qū)的興隆洼文化。文明國(guó)家還沒(méi)開(kāi)始，漢字還沒(méi)出現(xiàn)，這些崇拜玉的文化已遍布全國(guó)。”［10］結(jié)合興隆洼遺址出現(xiàn)了鹿角和玉玦在一個(gè)埋葬坑里的場(chǎng)景，鹿角能和那個(gè)時(shí)期象征神圣、被崇拜著的玉禮器放在一起埋葬，鹿在先民心中的重要性非同一般，它超越普通的陪伴動(dòng)物，逐漸擁有了神圣的屬性。

河南滎陽(yáng)縣康寨漢代空心磚墓闕門(mén)磚正面高浮雕一鹿頭，并浮雕出鹿耳和鹿角，鹿頭上有一棵常青樹(shù)，鹿頭上下各有一組軺車(chē)出行和雙騎出行畫(huà)像［11］。其象征意義在于由神鹿迎接墓主人離開(kāi)塵世，升入仙界，畫(huà)像磚上的鹿頭浮雕有著生死轉(zhuǎn)換、引領(lǐng)生命輪回的意味。

在陜西神木縣（今神木市）西納林高兔村發(fā)現(xiàn)的一座匈奴墓亦有這類(lèi)幻想動(dòng)物，出土的文物動(dòng)物形象是一個(gè)有著鹿角、鷹喙、羊身形的神獸——鳥(niǎo)獸合體黃金塑像（圖3）。這件黃金神獸塑像上部為祥云狀的鹿角，身體則由尖利的鷹喙和羊的軀體組成，凸顯鹿角的同時(shí)具有組合型動(dòng)物的特征。如同前文提到的鹿石一般將兩種或以上動(dòng)物組合，升華其原有的動(dòng)物屬性至神性特征，后世也不乏這類(lèi)由多種動(dòng)物組合的復(fù)合神獸形象。

屈原在《離騷》中提及的“飛廉”，實(shí)為一種融合鹿與鳥(niǎo)特征的有翼獸形象。同樣，無(wú)論是“飛廉”還是衍生出的復(fù)合神獸“龍”或“麒麟”，都是與鹿相關(guān)聯(lián)的原始圖騰神靈的變體。東漢的翼獸中亦有流傳下來(lái)的有翼神獸形象，山東臨沂白莊出土的東漢羽人翼鹿（局部）［13］，漢代常通過(guò)為動(dòng)物增添翅膀的手法來(lái)強(qiáng)調(diào)其特殊性，該圖像中的鹿便生有雙翼，背上馱著一位仙人，呈現(xiàn)四足凌空、騰飛而起的姿態(tài)。這種有翼獸的元素多出現(xiàn)于東漢陵墓，是文化交流的一個(gè)縮影。

鹿角解這一現(xiàn)象開(kāi)始出現(xiàn)在古代黃河流域勞動(dòng)人民指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)的記錄里，被農(nóng)耕社會(huì)中長(zhǎng)期觀察自然的先民與關(guān)乎時(shí)間、勞作的節(jié)氣聯(lián)系起來(lái)。夏至一候“鹿角解”是七十二候中的第二十八候，郎瑛《七修類(lèi)稿》注曰：“夫七十二候……后魏載之于歷，欲民皆知以驗(yàn)氣序……‘鹿角解’音駭，鹿，形小，山獸也，屬陽(yáng)，角支向前……夏至一陰生，感陰氣而鹿角解，解，角退落也”［14］。古人將動(dòng)物的這種屬性稱(chēng)為“物候”，鹿角的脫落象征著陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)換。《詩(shī)經(jīng)·大雅》“靈臺(tái)”曰：“王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)翯翯。”周文王修筑的靈臺(tái)飼有諸多如麋鹿、鴻雁等具有時(shí)令意義的動(dòng)物，選用鹿進(jìn)行農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)，正是基于鹿與陰陽(yáng)交替的緊密關(guān)聯(lián)及其“物候”指示作用。

鹿角解這一循環(huán)往復(fù)的現(xiàn)象體現(xiàn)了自然的周期性，使得重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先民將鹿與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所順應(yīng)的自然規(guī)律相聯(lián)系，正如周文王將鹿放養(yǎng)在用于祭祀的神圣之地，這種宗教行為都可視為先民鹿崇拜的表現(xiàn)。

蒙古薩滿(mǎn)教認(rèn)為鹿帶有靈性，能驅(qū)魔鎮(zhèn)邪。在內(nèi)蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區(qū)，薩滿(mǎn)巫師所戴的帽子會(huì)用鐵皮制成的鹿角加以裝飾，帽子上鹿角的數(shù)目越多則代表巫師的法力越強(qiáng)。赫哲族的薩滿(mǎn)神帽也以鹿角的多寡來(lái)區(qū)分品級(jí)的高下，鹿角一定程度上代表了薩滿(mǎn)的神力。

鹿角還與鄂溫克族薩滿(mǎn)文化“奧米那楞”儀式所立的“托若”神樹(shù)有著一致的寓意與作用，神樹(shù)往往被視為是聯(lián)結(jié)上天的神物［15］。用同樣是向天延伸的鹿角來(lái)象征神樹(shù)，使之作為與上天溝通的橋梁。與之相似的還有1981年在內(nèi)蒙古烏蘭察布盟達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗境內(nèi)出土的4件北朝時(shí)期的鹿角金冠飾件，它又被稱(chēng)為“步搖冠”［16］，是鮮卑貴族婦女的一種頭飾。鹿角自主根向上分枝，每個(gè)枝梢上均懸掛一片桃形金葉，將鹿角比作被樹(shù)葉裝飾著的神樹(shù)的枝杈。從儀式用品到貴族飾品，這體現(xiàn)出鹿角崇拜在當(dāng)時(shí)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。

公元五世紀(jì)的新羅金冠（）（圖4）也包含著鹿角元素，新羅金冠是古朝鮮新羅王朝具有代表性的文物之一，這頂出土于韓國(guó)慶州市皇南大冢北坡的金冠呈現(xiàn)出典型的新羅王朝時(shí)期特征。三個(gè)“山”字形飾上垂掛著十六塊品相極佳的曲玉，鹿角形裝飾上有九塊，頭箍上有十一塊，整個(gè)金冠共有七十七塊玉。

新羅金冠不僅在王陵中被發(fā)現(xiàn)，也在皇室貴族的墳?zāi)怪谐鐾粒唇鸸诓⒎菍?zhuān)屬于王者的王冠，而是具有神話(huà)色彩的貴族祭祀用品。新羅金冠上出現(xiàn)了幾種具有強(qiáng)烈象征性的元素，與之前的論述相呼應(yīng)，鹿角在皇室成員的冠冕上作為一種與玉并駕齊驅(qū)的要素出現(xiàn)，體現(xiàn)出神圣性。這一共識(shí)不約而同地出現(xiàn)在不同地區(qū)，表明在整個(gè)東亞文化圈鹿崇拜是流通且相似的。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《抓羅媽媽》這一民族神話(huà)進(jìn)行深入解析，并結(jié)合考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的鹿形文物、民族學(xué)對(duì)鹿崇拜儀式的記錄、文獻(xiàn)中對(duì)鹿描述等多重證據(jù)進(jìn)行分析，可以清晰地揭示出鹿崇拜在東亞文化圈中的普遍存在及其蘊(yùn)含的深刻“母神意識(shí)”文化內(nèi)涵。這不僅有助于全面地理解東亞文化的多樣性與統(tǒng)一性，也為探索人類(lèi)共同的文化心理與精神治愈提供了新的視角。

參考文獻(xiàn)：

［1］佚名.元朝秘史：15卷［M］//連筠簃從書(shū)：卷一.靈石楊氏刻本，1848（清道光二十八年）：1.

［2］田廣金，郭素新.內(nèi)蒙古阿魯柴登發(fā)現(xiàn)的匈奴遺物［J］.考古，1980（4）：333-338，364，368，394-396.

［3］王巍.中國(guó)考古學(xué)大辭典［M］.上海：上海辭書(shū)出版社，2014：195.

［4］那國(guó)學(xué).滿(mǎn)族民間文學(xué)集［M］.哈爾濱：北方文藝出版社，2004.

［5］黑龍江省編輯組，《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì).赫哲族社會(huì)歷史調(diào)查［M］.北京：民族出版社，2009：116.

［6］林繼富.漢藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究：基于民間故事類(lèi)型的視角［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2016：477-479.

［7］日本國(guó)書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù).今昔物語(yǔ)集（こんじゃくものがたりしゅう）［DB/OL］.https：//kokusho.nijl.ac.jp/biblio/100113407/298？ln=ja.

［8］日本國(guó)書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù).播磨國(guó)風(fēng)土記（はりまのくにふどき）［DB/OL］.https：//kokusho.nijl.ac.jp/biblio/100000977/27？ln=ja.

［9］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所，香港中文大學(xué)中國(guó)考古藝術(shù)研究中心.玉器起源探索：興隆洼文化玉器研究及圖錄［M］.香港：香港中文大學(xué)出版社，2007：15.

［10］葉舒憲.玉成中國(guó)：以往未知的中國(guó)故事［J］.中國(guó)文學(xué)年鑒，2017（1）：216-222.

［11］趙清.河南滎陽(yáng)縣康寨漢代空心磚墓［J］.華夏考古，1996（2）：55-59.

［12］陜西歷史博物館藏［DB/OL］.https：//www.sxhm.com/collections/detail/452.html.

［13］郭靜云，王鴻洋.漢代有翼仙獸：從多樣形像到新創(chuàng)典范［J］.宗教學(xué)研究，2020（2）：244-252.

［14］郎瑛.七修類(lèi)稿［M］.上海：上海書(shū)店出版社，2001：27，30-31.

［15］高圓.古代北方民族造型藝術(shù)中的動(dòng)物圖騰及其文化內(nèi)涵［D］.呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2008.

［16］高延青.內(nèi)蒙古珍寶：金銀器［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2007：82.

［17］中國(guó)國(guó)家博物館.全球博物館珍藏展示在線(xiàn)接力［DB/OL］.https：//www.chnmuseum.cn/portals/0/web/zt/202009gmdc/ins11-dc.html.

作者簡(jiǎn)介：溫靖嵐（2000—），女，漢族，中國(guó)香港人，單位為上海交通大學(xué)，研究方向?yàn)槲膶W(xué)人類(lèi)學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）