論作家張煒的文學批評

【摘要】文學批評是文學活動中一個不可缺少的環節。作家批評指的是作家從事文學批評的現象，在中國現當代文學史上，作家從事批評并非一個罕見的現象。自魯迅開始，許多中國現當代作家都在文學創作之外，同時進行文學批評活動。無論是在文學問題、文學現象還是文學規律的研究上，張煒都因其批評語言的詩性、介入批評方式的獨特性和豐富性而在中國現當代作家批評中占有重要地位。

【關鍵詞】作家批評；張煒；文學批評；文學批評話語；古典文學；批評體系

【中圖分類號】I207 " " 【文獻標識碼】A " " 【文章編號】2096-8264（2025）04-0046-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.04.013

文學批評是文學活動中一個不可缺少的環節。作家批評指的是作家從事文學批評的現象。廣義的作家批評指的不僅僅是作家所寫的作家作品評論，還包括為他人作品所作的序、對話漫談、演講、書評、書信集乃至在微信公眾號、嗶哩嗶哩等新媒體平臺所發表的有關文學的文章及視頻等等。換句話而言，廣義的作家批評指的是作家所創作的一切關于文學的言說。

在中國現當代文學史上，作家從事批評并非一個罕見的現象。自魯迅創作《中國小說史略》開始，作為文學家的魯迅也就具有了一個新身份——文學批評家魯迅。沿著魯迅的傳統，許多現當代作家也在文學創作之外，同時進行文學批評活動。正如格非在《博爾赫斯的面孔》中曾描述的那樣：“他們紛紛從中國古代的傳奇、雜錄、戲曲、雜劇、明清章回體、小品等多種體裁吸取營養。也可以這么說，在中國現代小說史上，還沒有任何一個作家能夠完全自外于這種共時性的向內、向外的雙向過程。”作家們有的著書立說，有的甚至在自己的微信公眾號、豆瓣等新媒體平臺上發表自己關于文學的種種看法。作家批評獨立于傳統的學院派批評以及眾聲喧嘩的新媒體批評之外，為中國文學批評版圖增添了別樣的風采。格非、王安憶、韓少功、畢飛宇等作家都在文學創作的同時從事文學批評活動。他們往往一邊寫作，一邊研究古今中外的文學作品，或成為高校駐校作家的一員，在高校中從事文學創作相關課程的講授。他們的文學批評文集通常都能引起大眾的注意，并獲得一定的讀者反饋。同時，這些作家們不僅在創作中都各有特點，他們切入文學批評的角度與方法也不盡相同。在從事文學批評的現當代文學作家中，張煒的作家批評以較為感性的方式闡述自己對作品的理解，無論是在文學問題、文學現象還是文學規律的研究上，張煒都因其批評語言的詩性、介入批評方式的獨特性和豐富性而在中國現當代作家批評中占有重要地位，呈現出與王安憶、畢飛宇等同時代作家批評的迥異風貌。

《小說家的十三堂課》便是王安憶在復旦大學開設的創意寫作課程的教學成果，在這本書里，王安憶的文學創作觀、文學批評觀得到了充分展現。同樣的，畢飛宇的《小說課》內容主要來自其在南京大學授課時的講稿，其中還收入了與學生互動的部分內容。張煒的文學批評觀主要在其文學批評論著中得以體現。從2011年的《小說坊八講》開始，張煒陸續出版的《讀〈詩經〉》《唐代五詩人》《也說李白與杜甫》《文學：八個關鍵詞》《陶淵明的遺產》《〈楚辭〉筆記》《世界觀·語言的熱帶雨林》等作品或談論一部文學作品，或以幾個關鍵詞為主題，或多或少地展現了張煒的文學批評觀，具有與其他作家不同的批評風貌。

一、張煒作家批評對象的選擇

作家從事批評時，和其他批評家一樣，面臨的首要問題就是批評對象的選擇。批評是對文本進行闡釋的文學活動，而作家對文本的選擇，往往能夠體現作家的個人偏好與思考。

從批評對象的選擇上看，張煒所選擇的批評對象中有一大部分為中國古典文學，張煒對中國古典文學的關注首先就體現在他的批評對象的選擇上。在《唐代五詩人》中，張煒選取了王維、孟浩然、李白、杜甫、白居易五位唐代代表性詩人作為研究對象，通過細致入微的文本分析，不僅還原了這些詩人的創作背景、人生軌跡，更重要的是，他以現代人的視角和審美標準，重新解讀了這些古典詩歌中的情感表達、藝術手法和思想內涵。張煒的解讀超越了傳統的文學史框架，更注重挖掘詩人個體生命體驗與時代背景的交織，以及詩歌在跨越時空后的文化價值與精神共鳴。他強調，唐代詩歌不僅是歷史的見證，更是人類共同情感的載體，通過對其的深入解讀，可以觸及人類心靈深處那些永恒不變的東西。自1999年以來，張煒持續在古典文學的現代解讀上貢獻自己的力量。《〈楚辭〉筆記》是張煒對古代文學經典《楚辭》的一次深度解讀，他通過對屈原等楚辭作家的作品進行細致分析，不僅還原了楚辭的藝術魅力和文化價值，更在解讀過程中融入了現代人的思考和感悟。在《也說李白與杜甫》和《陶淵明的遺產》兩部作品中，張煒同樣通過對李白、杜甫和陶淵明這三位古代偉大詩人的作品進行深入的剖析，挖掘了他們各自獨特的藝術風格和人生哲學，同時，張煒一如既往地將中國古典文學與當下的社會相結合，探討了這些詩人精神在現代社會的價值與意義。

《讀〈詩經〉》是張煒對另一部古代文學經典《詩經》的解讀，他通過對《詩經》中詩歌內容的細致分析，揭示了古代社會的生活風貌、情感世界和道德觀念。張煒認為，《詩經》不僅是古代文學的瑰寶，更是古代社會生活的百科全書，其蘊含的豐富情感和深刻哲理，至今仍能給人以啟示。他通過對《詩經》的解讀，引導讀者從古代智慧中汲取營養，以更加開放和包容的心態面對現代社會的問題和挑戰。

中國古典文學是每一位批評家乃至讀者成長過程中不可缺少的文化資源，對于大部分的讀者而言，《詩經》《楚辭》、李白、杜甫等早也已經不新鮮。而張煒之所以選擇中國古典文學，不僅僅是對古典文學的一種致敬，更是他內心深處對傳統文化深沉情感的流露。在張煒的筆下，中國古典文學不再是遙遠而陌生的存在，而是充滿了溫度和情感的鮮活個體。他通過對這些作品的解讀，讓我們看到了古代文人的精神風貌和創作才華，也讓我們更加深刻地理解了中華文化的博大精深和源遠流長。張煒對中國古典文學的熱愛和執著，不僅是他個人文學追求的一種體現，更是對中華文化傳承和發展的一種貢獻。

二、張煒作家批評話語的特點

作家與批評家的最大不同，便是批評家在進行批評活動時往往只是單一的身份，批評家與文學的關系也更為單一，文學作品與批評家之間只有被解讀的關系。而作家因為同時從事文學創作，他們與作品的距離比批評家與作品的距離往往更近，而作家較批評家具有更為豐富的文學創作體驗，作家兼批評家一方面可以直入文學現場，發現職業批評家所未能發現的研究視角，創作出獨具風格的批評文章，另一方面也頗具理論素養。這使得從事批評的作家們都具有各自的語言特色，比起畢飛宇詼諧“祛魅”式批評語言、王蒙犀利的批評語言，張煒的批評話語則顯得充滿詩性。作家鄧安慶曾這樣評價過張煒：“我一直認為張煒身上具備一種深刻的詩性。他看待萬事萬物，有著深沉的悲憫心，所以他寫的小說才會有厚重的歷史感和極強的感染力。”

張煒對語言的關注首先就體現在他的作品《世界觀·語言的熱帶雨林》中。《世界觀·語言的熱帶雨林》是張煒對語言與文學、思維與文化關系的深刻思考。他借用“熱帶雨林”這一比喻，形容語言的豐富多樣性和生態復雜性，指出語言是思維的外化，也是文化的載體。這部書中的許多篇章都在就“通俗文學”與“雅文學”的區別與聯系進行討論，而“雅文學”與“通俗文學”的重要區別之一便是語言。

張煒在一次名為《勤奮和敬畏》的發言中說：“文學說到底是一種生命現象。人的全部奧秘都在其中呈現。文學其實是全部人生的一種完美的詩意表達，它滲透在生活的各個方面。”張煒對詩意的強調不僅體現在他的小說創作中，同時也體現在他的文學批評實踐中。《文學：八個關鍵詞》一反以具體作家作品出發再到抽象理論的傳統批評路徑，而是通過關鍵詞的方式將文本主題進行分類。他選取了“敘事”“虛構”“時間”“空間”“語言”“經驗”“記憶”“倫理”八個關鍵詞，而這八個關鍵詞則可以分為兩類，這兩類關鍵詞或指向生命與自我的關系，或觀照生命與他者的關系。在這些關鍵詞做章節標題的同時，張煒在章節下增添的小標題也都頗具詩性。“他者和弱者——通向神秘世界的窗口——我們的道路多么漫長——如海潮一般的詛咒——那個喧嘩活潑的世界——踞于人的左右——從最大的自由書說起”等等，這些小標題是張煒詩意的凝聚。在第三講荒野主題中，張煒直接提到詩意。張煒在“切近而深刻的詩意”這一節中主要從自然地理的角度出發，考察不同國家、族群的詩性品質。從俄羅斯文學出發，進而討論俄羅斯文學、日本文學以及中國文學的異同。張煒在批評各國文學時所使用的詞語充滿了詩意，這使得他的批評文章呈現出浪漫的氣質。如“人與自然的關系是文學最高與最深處的詩意之一，而今天最常見的做法，就是把大地當成一個廉價的符號來書寫，心中是無感無痛的。當我們以‘母親’來稱謂它的時候，已經離那種深刻的生命體驗越來越遠，這不過是點綴，一種可有可無的裝飾。”張煒的批評語言是充滿詩意的，這種詩意并非是刻意為之的，而是已經恰到好處地熔鑄進張煒的日常表達里。

詩意既是張煒在剖析文學作品時極為注意的一個特點，也是張煒在進行文學批評表達時最重要的特質。

三、張煒作家批評體系的建構

每位作家在進行文學批評時，都曾嘗試為自己的文學批評建構一個系統的體系，這既是個人風格的表現，也是作家文學批評成熟的標志。葉立文曾在《體兼說部、雜文學與重建文學性——論中國當代作家的話體批評》一文中指出：“作為一種文學潮流，作家批評近年來勢頭正盛。如果以體兼說部的文體特征為標準，則《小說課》《局內人的寫作》《站在金字塔尖上的人物》《小說稗類》《雪隱鷺鷥》《心靈世界》等作家文集，均收錄有大量的話體批評文章。在這當中，一些文章系由作家的課堂講稿修訂而成，保留了課堂講授的口語化和即興式特點；另外一些則是作家有意為之的隨筆體寫作，其中還有不少非文學批評的懷人記事之作。這說明不論是出版商還是作家本人，起初都沒有建構話體批評流派的自覺意識，他們只是以散文隨筆的觀念去看待這類寫作。”而張煒也試圖在其批評實踐的過程中，建立自己的批評話語體系。張煒通過對概念的深入剖析、對古典文學的系統批評，構建了一個既具有理論深度又貼近文學實踐的批評話語體系。張煒認為，文學是通過這些關鍵詞的交織與碰撞，創造出既超越現實又指向人性的藝術世界。他強調，文學批評應當從這些基本元素出發，探索作品深層的意義結構和審美價值，而非僅僅停留在表面的情節概述或人物分析。這種批評方式不僅深化了對文學作品的理解，也為文學批評提供了新的視角和方法。

張煒自《小說坊八講》以來的文學批評實踐，展現了他對文學作品的深刻洞察和獨到見解，也體現了他對文學批評理論的積極探索和創新。他的批評對象廣泛而多樣，從古代經典到現代作品，從個體詩人到文學現象，無不涉獵。他的批評方法靈活多變，既有從關鍵詞的出發的文本串聯，也有對文本的細致解讀，更有對文化背景的宏觀考察。更重要的是，張煒的文學批評始終保持著一種人文關懷和批判精神，他關注人性、道德、文化等深層次問題，致力于通過文學批評推動社會進步和文化發展。

張煒的文學批評觀不僅具有鮮明的個性特征，更在當代文學批評領域產生了廣泛而深遠的影響。21世紀以來，隨著市場經濟和消費主義思潮的不斷沖擊，處于文化中心地位的文學逐漸淡出中心，知識分子也失去了先前的精英地位。文學批評也隨之發生了變化，而張煒的作品不僅為文學批評提供了新的視角和方法，也為文學創作提供了寶貴的啟示和借鑒。同時，張煒的文學批評作為作家批評的一部分，為作家批評的發展貢獻了自己的力量。他對于文學經典的重新闡釋，不僅是對過往的致敬，更是對當下文學創作的啟迪，鼓勵作家們在繼承中創新，在傳統與現代之間尋找自己的聲音。張煒堅持認為，文學批評不應是高高在上的學術獨白，而應是與讀者、作者共同參與的對話，通過批評的媒介，激發公眾對文學的興趣與思考，促進文學與社會的良性互動。

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