列斐伏爾空間理論視角下張岱《西湖夢尋》的空間美學(xué)建構(gòu)

張岱（1597—1689），名維城，字宗子，又字石公、天孫，號陶庵、蝶庵、古劍老人，晚號六休居士，出生于山陰（今浙江紹興），祖籍四川綿竹，常自稱“蜀人”。張岱出生在一個書香門第，自幼家境優(yōu)越，聰明好學(xué)，深得祖父張汝霖、父親張耀芳的喜愛，被舅父譽為“今之江淹”。張岱作品頗多，著有《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《瑯?gòu)治募贰兑购酱贰犊靾@道古》《石匱書》《續(xù)石匱書》《一卷冰雪文》《三不朽圖贊》等。張岱以小品文見長，其中《西湖夢尋》和《陶庵夢憶》，合稱“二夢”。《西湖夢尋》將西湖空間以“路－點”的分層方法，分為五路七十二則，以西湖為中心，對重要的山水景色、佛教寺院、先賢祭祠等進行了全方位的描述。《西湖夢尋》所展現(xiàn)的西湖空間具有相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)價值。

空間和時間一樣，都是文學(xué)中的重要研究對象，但時間歷來為學(xué)者們所看重，而空間直到西方學(xué)界的“空間轉(zhuǎn)向”才可以說得到了真正的重視。20世紀中葉發(fā)表的《現(xiàn)代小說的空間形式》拉開了帷幕，而戰(zhàn)后西方社會的轉(zhuǎn)變也讓空間得到了更多的聚焦與關(guān)注。其中，福柯、列斐伏爾、愛德華·蘇賈等人都對空間理論做出了詳細的闡釋和解讀，可以說構(gòu)成了空間轉(zhuǎn)向的主力軍。

1974年，列斐伏爾出版的《空間的生產(chǎn)》，指向資本主義空間的矛盾沖突和問題。它批判空間生產(chǎn)的玄學(xué)論和機械論，批判被分割化的知識體系，認為需要從綜合和辯證的角度看待和認識存在的問題。列斐伏爾在書中的核心觀點是：“（社會的）空間是（社會的）產(chǎn)物。”列斐伏爾為解決資本主義空間的矛盾沖突和問題，建構(gòu)了社會空間生產(chǎn)的三元辯證法。列斐伏爾的社會空間三要素是三組概念叢群，而不僅僅是三個名詞或三個單一要素。列斐伏爾明確提出兩組分別由三要素構(gòu)成的對應(yīng)性名詞來闡述社會空間構(gòu)成。第一組是空間實踐、空間表征和表征性空間。

本文從這三重空間來闡釋《西湖夢尋》中的西湖空間，探尋張岱是如何在《西湖夢尋》中構(gòu)建西湖空間美學(xué)的。

一、空間實踐

“空間實踐”是通過對社會空間的占有和取用，改變和生產(chǎn)新的社會空間。列斐伏爾通常舉例為道路和交通網(wǎng)絡(luò)。這兩者是空間實踐的主要內(nèi)容。然而，空間實踐不只是指向社會實踐的產(chǎn)物，還表現(xiàn)為日常生活與城市現(xiàn)實之間所形成的空間緊密聯(lián)系與高度分隔及其空間感知。

《西湖夢尋》這個整體就是張岱筆下所產(chǎn)生的西湖的空間，西湖既是一個自然空間，也是一個社會空間。西湖作為社會空間的形成，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動的結(jié)果。它先是地理意義上的湖泊，以最具代表性的“潟湖”說而言。竺可楨在《杭州西湖生成的原因》中指出，“西湖也不過是錢塘江左邊的一個小小灣兒。后來錢塘江沉淀，慢慢地把灣口塞住，變成一個潟湖”。然后，它逐漸為杭州居民所開發(fā)利用，為歷任杭州長官所修建，比如白居易在長慶年間任杭州刺史，疏浚六井、筑湖堤；蘇東坡在熙寧四年（1071）于杭州任職，其間治理河道、筑就蘇堤；明弘治年間，杭州太守楊孟瑛花費五年時間說動朝廷重修西湖。西湖經(jīng)歷了漫長的修建治理歷史，才最終形成了今日所能見到的西湖。在西湖本湖之外，居民和官員們還圍繞西湖周邊，不斷延伸西湖空間，制造出了新的非西湖地理職能的其他空間，比如寺廟、庭院、官署等。這些其他空間與居民們的日常生活緊密聯(lián)系，同時又相互分隔，分別位于西湖地理空間的不同方位。張岱在展開景物時也會提到它們之間的聯(lián)系，比如《冷泉亭》中的“冷泉亭在靈隱寺山門之左”，《北高峰》中的“北高峰在靈隱寺后”，《韜光庵》中的“韜光庵在靈隱寺右之半山”。

二、空間表征

“空間表征”指的是被概念化的空間，是專家和官僚們的空間，是他們腦海中的那種知識性的、概念性的空間，是能夠代替日常的現(xiàn)實空間的一種符碼系統(tǒng)。空間表征與生產(chǎn)關(guān)系及其構(gòu)造的、維護的社會秩序有關(guān)，空間表征利用空間實踐將其意圖“投射”在社會空間之中。列斐伏爾把這些權(quán)力的、規(guī)劃的、知識性的空間看作能夠建構(gòu)和維系資本主義秩序的重要對象。

在《西湖夢尋》中，張岱把西湖分為五路，每路依次展開景物。有的景物看似是天然的，如《飛來峰》的奇石，但這些奇石們也深受權(quán)力的塑形，元代僧人楊髡將這些奇石“遍體俱鑿佛像，羅漢世尊，櫛比皆是，如西子以花艷之膚，瑩白之體，刺作臺池鳥獸，乃以黔墨涂之也。奇格天成，妄遭錐鑿，思之骨痛”。飛來峰奇石受楊髡“毒手”，奇石們本為自然，但在歷經(jīng)改造后，具有了社會的和概念性的意義，是楊髡所代表的權(quán)力將它們塑形為“他者”，成為一種無聲的宣揚，也成為楊髡所建構(gòu)的秩序的組成部分。此時，奇石這一空間就成了知識性、概念性的空間。再到田汝成、張岱錐碎被鑿奇石，“寺僧以余為椎佛也，咄咄怪事，及知為楊髡，皆歡喜贊嘆”。在《飛來峰》和《岣嶁山房》中，都出現(xiàn)了“山靈”，“山靈”可以說是張岱文化信念里的重要一部分，即對西湖自然山水、景物的“靈化”，奇石的被椎，增加了這一空間的社會的意味，即要求對自然空間的復(fù)歸、受權(quán)力胡亂改造的空間終將消失。奇石的“自然－被鑿－被椎”過程，也象征了文化信念的復(fù)歸，畢竟張岱的命運正如奇石，經(jīng)歷“富貴－易代－貧苦”。明清易代之際，不僅有生靈涂炭的社會現(xiàn)實，更有潛移默化之中文化信念的更迭。飛來峰奇石這一空間，在張岱的筆下，也具有了更多的文化意味。

三、表征性空間

列斐伏爾所提出的“表征性空間”，與空間表征相比，稱得上是隱藏的，或者說是晦暗的。它是私人性的、想象的、經(jīng)驗性的空間，是用戶體驗的空間，或者用福柯的說法，是微觀空間。總之，它是空間的使用者和居民的空間體驗和想象。這個空間里既有非符碼化的感受，也有符碼體系。表征性空間更多地指向個體的特殊性。

《西湖夢尋》就可以稱為是張岱的表征性空間。在表達個體感受之外，里面歷數(shù)的每個西湖景點中又暗含了數(shù)個他人的表征性空間，它們互相輝映，使得這一景點的空間成為由張岱主導(dǎo)而多人共同建構(gòu)的獨特空間，代表了他們的獨特體驗和想象。《十錦塘》一篇中，張岱在本文中寫孫堤風(fēng)景與司禮太監(jiān)孫隆修筑裝塑西湖之功。而文后所附的詩文小記中，袁宏道《斷橋望湖亭小記》則言朝日始出、夕舂未下的西湖之妙與太監(jiān)孫隆之事，只是相較于張岱所明寫的“不得一見湖光山色”“大為鯁悶”，袁宏道則是感慨“腐儒，幾敗乃公事！”將矛頭對準了官僚對于孫太監(jiān)功勞的忽視。張京元的《斷橋小記》則寫西湖游客眾多，將目光投注到了“與東風(fēng)相倚，游者何曾一著眸子也”。譚元春的《湖霜草序》則寫舟居之五善以及以五善于西湖中的閑適人生。袁宏道、張京元、譚元春等人與張岱時代相仿，但他們不同的遭遇和個體經(jīng)驗會對同一空間產(chǎn)生不同的表征性建構(gòu)，導(dǎo)致空間在風(fēng)景、掌故之外，更有一層獨特的個體體驗。

張岱在《陶庵夢憶·自序》里講了兩個關(guān)于夢的小故事：“昔有西陵腳夫為人擔(dān)酒，失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰：‘得是夢便好。’一寒士鄉(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意非真，自嚙其臂曰：‘莫是夢否？’一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也。”一個人認為“是夢的話就好了”，另一個人認為“難道是夢嗎？”（意思是唯恐眼前的是夢）。如同張岱看到自己動蕩波折的人生一般，以“大夢”作為自己人生的定義，而對于回首種種過往，他將其稱為“大夢將寤”“又是一番夢囈”。這樣的“夢囈”貫穿了“二夢”，因此《西湖夢尋》的關(guān)鍵詞是“夢”，西湖作為《西湖夢尋》的展開空間，無疑寄托了張岱的深厚的情感，“夢”是張岱根據(jù)自身遺憾所抒發(fā)、記錄的夢境，西湖正是張岱“夢”的載體。他從記憶中的西湖山水出發(fā)，以西湖為基底，聯(lián)系自身與社會所發(fā)生的“天崩地裂”，著成一“夢”。而他的“夢”所尋找、所體現(xiàn)的，是黍離之悲，是江南文人的文化信念。

（一）黍離之悲

張岱所寫的西湖，所“夢”的西湖，在地理空間之外還為時間所支配，這一特殊的時間節(jié)點就是明末清初之際。這個時間節(jié)點不僅影響了西湖空間，而且還極大地改變了張岱的個體命運。

明朝士大夫被迫發(fā)生了身份的轉(zhuǎn)換，成了明遺民。明亡于崇禎十七年（1644），同年即順治元年，是清代的開始。而“清初”這一時間節(jié)點，應(yīng)該止于何年，卻沒有一個嚴格統(tǒng)一的界定。這里采用的界定是從順治元年（1644）到康熙四十年（1701）前后，約六十年時間。“明遺民”這一概念，也需要一定的厘定。首先，必須是生于明朝而明亡后不仕于清朝的士人。其次，以其自我認定和當(dāng)時人們對其認可程度作為判斷的標準。其三，對人生歷程比較曲折的士人的判斷不能“一刀切”。其四，應(yīng)當(dāng)把因拒不與清廷合作，不愿意放棄故國之思而流亡海外的明朝士人，視為“明遺民”。從這些界定標準來看，生于明萬歷年間、明亡后拒不出仕清廷，隱居避亂、潛心著述的張岱可算入明遺民行列。

明朝滅亡，張岱一邊要面對兵亂，一邊失去了曾經(jīng)的富裕生活，要自己耕作才能養(yǎng)活一家數(shù)口。他于剡中避兵災(zāi)，又移居快園。在生活窘迫的情況下，“布衣蔬食，常至斷炊”（張岱《自為墓志銘》）的張岱依舊堅守著明遺民的身份，并且在《西湖夢尋》中凸顯了他的氣節(jié)，他不喜“凡炎涼勢利者”，而贊賞“高尚其志”，對大義凜然者“一往情深”，如《岳王墳》《伍公祠》《施公廟》。他題寫《岳王墳》詩云：“泥塑吾侯鐵鑄檜，只令千載罵奸雄。”《哇哇宕》中寫烈士祠中諸人皆宋時死金人難者，未嘗不是寫當(dāng)時明末死清難者。

（二）江南文人的文化信念

江南的名士文化底蘊深厚，隨著江南經(jīng)濟文化的發(fā)展，名士文化也由清賞演變?yōu)閷ξ镔|(zhì)的極度追求。講求精致，崇尚奢靡成為明后期江南一帶名士文化最突出的特征。張岱早年深受這種文化的熏染，至晚年回憶中仍不能忘懷。《包衙莊》《青蓮山房》分別記載了張岱祖父的朋友包涵所的風(fēng)雅逸事。這位包副使打造了西湖樓船，蓄養(yǎng)聲伎、歌童，北園修建八卦房，八床面面皆出，可見打造心思的精巧。“金谷、郿塢，著一毫寒儉不得，索性繁華到底。”包氏可以說是《西湖夢尋》中名士雅好的一個經(jīng)典。張岱以兩篇寫包氏之繁華，以包氏之風(fēng)雅趣事為樂，難忘之際，包氏也是張岱自我的一面鏡像。張岱《自為墓志銘》道：“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥。”他與包涵所同樣深受晚明精致風(fēng)雅的風(fēng)向，雅好日常生活之物，講求奢華。張岱在山陰望族的家族熏陶與紈绔子弟的歲月中培養(yǎng)出了江南文人的文化信念。張岱在《祁止祥癖》中品評自己的好友祁止祥：“人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也。”據(jù)張岱記載，祁止祥“有蹴鞠癖，有鼓鈸癖，有鬼戲癖，有梨園癖”。在《西湖夢尋》中，張岱的“癖”體現(xiàn)在很多地方，比如《十錦塘》后附的《西湖七月半》中寫到他在杭人趕會散去后，“吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣撲人，清夢甚愜”。《明圣二湖》中張岱引“董遇三馀”，闡明特殊的游湖的時間能夠欣賞到不同的西湖景象。

張岱的好友王雨謙在《西湖夢尋》的序中說道：“張?zhí)这直P礴西湖四十余年，水尾山頭無處不到；湖中典故，真有世居西湖之人所不能識者，而陶庵識之獨詳；湖中景物，真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之獨悉。今乃山川改革，陵谷變遷，無怪其驚惶駭怖，乃思夢中尋往也。”可以說《西湖夢尋》所夢所尋的，是張岱一生所凝結(jié)的文化趣味，而這些“癖”與“獨詳”“獨知”寄托在了西湖這一空間中，逢著明清之際的時代節(jié)點，蛻變?yōu)榻衔娜藢τ谕砻魑幕囊环N堅定信念，即“夢所故有”和“其夢也真”。

張岱在《西湖夢尋》的自序中坦言：“惟吾舊夢是保，一派西湖景色，猶端然未動也。兒曹詰問，偶為言之，總是夢中說夢，非魘即囈也。因作《夢尋》七十二則，留之后世，以作西湖之影。”《西湖夢尋》是張岱關(guān)于明清之際西湖景象的溫情留念。而隨著時間的推移，一些西湖的景觀已經(jīng)逐漸消失在人們的記憶當(dāng)中，如《九溪十八澗》寫道：“老于西湖者，各各勝地尋討無遺，問及九溪十八澗，皆茫然不能置對。”他要將西湖歷史長留于世，將西湖文脈傳承下去。在《石匱書》中，張岱認為，以死殉國固然保存了氣節(jié)，但既保全名節(jié)又存活于世，才是更大的忠勇。因此，他愿飽嘗世間之艱辛困苦，立志為西湖著書，為故國著書。