“識(shí)”從“糊涂”始

魯迅曾寫(xiě)過(guò)：人生識(shí)字糊涂始。從糊涂到逐漸識(shí)字，進(jìn)而開(kāi)啟智慧之門(mén)。

不僅識(shí)字，識(shí)物、識(shí)人都是從糊涂開(kāi)始的。譬如你睜開(kāi)雙眼，看到前面有一棵從未見(jiàn)過(guò)的樹(shù)，從樹(shù)梢到樹(shù)干，可謂盡收眼底，一目了然。

這時(shí)，如果有人問(wèn)：“這是什么樹(shù)？開(kāi)的是什么花？有什么特征？”也許你會(huì)一問(wèn)三不知，因?yàn)槟銖臎](méi)見(jiàn)過(guò)這棵樹(shù)，是糊涂的。即便現(xiàn)時(shí)已“見(jiàn)”，但還是知其一而不知其二，更別說(shuō)深知、深識(shí)了。

如果前面是一棵梧桐樹(shù)，你馬上可以回答“梧桐樹(shù)”。但如果再問(wèn)：“它為何會(huì)脫皮？”也許你又不知道了。這說(shuō)明，人們“見(jiàn)”得多，但不一定都“識(shí)”，“識(shí)”比“見(jiàn)”重要得多。只有經(jīng)歷多了，才能“近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音”。

梧桐樹(shù)是高大喬木，莖稈粗壯，每年不斷擴(kuò)大，長(zhǎng)到一定粗度后，外面的樹(shù)皮裂開(kāi)，然后自然脫落，由新的樹(shù)皮代替。這就是俗稱的“法桐脫皮”，更為準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該是“法桐換皮”。

在旅游時(shí)，看到的是人山人海。這“人山人海”，你認(rèn)識(shí)嗎？恐怕一個(gè)人也不認(rèn)識(shí)。人的一生中見(jiàn)過(guò)的人有不少，但真正能認(rèn)識(shí)的人遠(yuǎn)少于“人山人海”這樣的數(shù)字。

普通人在一生中可能會(huì)遇到數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人，但是其中能互相了解、談心的可能一半都不到。這表明，盡管人們?cè)谏钪袝?huì)遇到很多人，但真正建立起認(rèn)識(shí)和聯(lián)系的人是有限的。

“人”字的一撇一捺，表明人與人互相支撐。人在工作崗位時(shí)，經(jīng)常有人不是這方面要你幫忙，就是那方面要你提供方便，而且會(huì)稱兄道弟套近乎。但事情一旦辦成，曾與你稱兄道弟的人似乎就“對(duì)面不相識(shí)”了。這說(shuō)明交朋友時(shí)，應(yīng)追求“精”，而不是“多”。魯迅說(shuō)：“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。”這里的“知己”，是了解、理解、賞識(shí)自己，猶如伯樂(lè)“驥于是俛而噴，仰而鳴，聲達(dá)于天，若出金石聲者，何也，彼見(jiàn)伯樂(lè)之知己也”；又如《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一》所說(shuō)的：“士為知己者死，女為悅己者容”。“知己”也就是另一個(gè)“自己”。

“兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。”唐代賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》中的“不相識(shí)”，說(shuō)明識(shí)不但要“知道”，而且要認(rèn)得，能辨別。一個(gè)人從呱呱墜地，到認(rèn)識(shí)父母，從糊涂到懂恩，是經(jīng)歷了世事的。如果以此比作知識(shí)和見(jiàn)識(shí)，就有可能如清代劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》中寫(xiě)的“非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)”。

唐代劉禹錫在一首詩(shī)中寫(xiě)道：“經(jīng)事還諳事，閱人如閱川。”這十個(gè)字講出了一個(gè)平凡的道理：人的閱歷越多，則越容易明白世情；接觸的人多了，則閱歷也會(huì)多起來(lái)。晉代陸機(jī)在《嘆逝賦》里說(shuō)：“川閱水以成川。”閱是匯合的意思，經(jīng)歷的世面多了，就更加熟悉事理；見(jiàn)過(guò)的人多了，如同匯水成河一樣，人世就看得更清楚，從而“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”。

劉禹錫認(rèn)為年歲雖老，用不著嘆老悲衰；陸機(jī)認(rèn)為應(yīng)把閱歷豐富、見(jiàn)多識(shí)廣視為幸事。

“人生識(shí)字糊涂始”，是由宋代蘇軾的一句詩(shī)“人生識(shí)字憂患始”演變而來(lái)的，所以魯迅說(shuō)“這一句是我翻造的”。但這說(shuō)明世上萬(wàn)事萬(wàn)物，“識(shí)”的規(guī)律都是從“糊涂”始。