皖樂(lè)新研

2024年10月19日上午，由安徽師范大學(xué)、安慶師范大學(xué)共同主辦的第七屆“安徽地方音樂(lè)研究論壇”在安慶師范大學(xué)菱湖校區(qū)學(xué)術(shù)報(bào)告廳隆重召開。安慶師范大學(xué)副校長(zhǎng)申傳勝、安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)汪海元、安慶師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院書記張銘分別發(fā)表開幕式致辭，祝賀會(huì)議的召開并回顧了歷屆“論壇”舉辦歷程，肯定其對(duì)安徽音樂(lè)文化研究發(fā)揮的引領(lǐng)作用。在隨后兩天的9場(chǎng)研討中，省內(nèi)外43位發(fā)言學(xué)者交流了對(duì)安徽地方音樂(lè)研究的新成果，以下按發(fā)言內(nèi)容分別綜述。

一、安徽音樂(lè)史

（一）安徽古代音樂(lè)史

本次論壇上，有5位學(xué)者圍繞安徽新見考古材料與地方音樂(lè)文獻(xiàn)的挖掘展開研討。杭州師范大學(xué)朱國(guó)偉《從音樂(lè)考古材料看安徽地區(qū)先秦音樂(lè)文化的多元與互通》總結(jié)了安徽地區(qū)出土樂(lè)器的類別、形制與特點(diǎn)，提出新石器時(shí)代安徽地區(qū)樂(lè)器種類較少，商與西周時(shí)期多種形態(tài)的鐃則顯示出長(zhǎng)江流域青銅文化東進(jìn)的過(guò)程性。安徽地區(qū)出土了大量東周時(shí)期編鐘、編磬及鉦、鐸、錞于、句鑃等多種類金石重器，以種類和形制、紋飾的差異，顯示出中原、楚、越文化的交匯共存，安徽地區(qū)在先秦時(shí)期不僅承擔(dān)有中國(guó)南北方文化過(guò)渡區(qū)的樞紐作用，同時(shí)也顯露出長(zhǎng)江中游和長(zhǎng)江下游文化交接帶的多元特征。安徽師范大學(xué)史凱敏《漢承黍律，樂(lè)用楚聲——從淮南武王墩楚墓編鐘說(shuō)起》由累黍?qū)嶒?yàn)得出漢代黃鐘律長(zhǎng)與律高的浮動(dòng)區(qū)間，進(jìn)而檢視先秦楚樂(lè)懸至兩漢四王墓的樂(lè)懸編列，通過(guò)文獻(xiàn)、文物、實(shí)驗(yàn)的互證，提出楚漢皆沿用上古累黍之法定律，漢代禮樂(lè)與楚樂(lè)之間具有密切承襲關(guān)系。蚌埠學(xué)院高一寒、郭蕊《以周代樂(lè)舞〈大夏〉為途徑探究安徽大禹文化的傳承與發(fā)展》認(rèn)為《大夏》具有傳播大禹精神、增強(qiáng)文化自信等功能，探討其應(yīng)用于地方文旅活動(dòng)的可能。地方志（簡(jiǎn)稱方志）是研究歷史文化發(fā)展的重要資料。清代乃徽州修志的高峰期，使此地的人文風(fēng)俗與社會(huì)活動(dòng)被大量記載于志書之中，合肥工業(yè)大學(xué)王艷《清代徽州方志中的音樂(lè)史料述要》關(guān)注節(jié)慶儀禮中音樂(lè)的參與性，根據(jù)徽州地方志文獻(xiàn)中的音樂(lè)史料，從地方志的風(fēng)俗、祭祀、人文等篇章中挖掘音樂(lè)史料，梳理了清代徽州的音樂(lè)文化生活。亳州學(xué)院徐濤《禰衡所擊為何鼓：亳州花戲樓〈禰衡擊鼓〉圖像研究》結(jié)合漢魏時(shí)期畫像石上鼓的形制與《世說(shuō)新語(yǔ)》等文獻(xiàn)記載，認(rèn)為禰衡所擊之鼓為建鼓，據(jù)木雕故事闡釋圖像中體現(xiàn)出對(duì)禮樂(lè)文化的尊崇。

（二）安徽近代音樂(lè)史

安徽近代音樂(lè)史研究3篇，聚焦于具象性的人、事、物、象。武漢音樂(lè)學(xué)院田可文《區(qū)域音樂(lè)史著作撰寫的某些問(wèn)題兼及〈安徽音樂(lè)文化的歷史闡釋〉〈近現(xiàn)代武漢的音樂(lè)生活〉與〈湖北音樂(lè)文化史〉的撰寫體會(huì)》[1]認(rèn)為：一個(gè)完整國(guó)家的音樂(lè)文化，應(yīng)包括著不同區(qū)域的社會(huì)形態(tài)、不同地域經(jīng)濟(jì)和文化狀況、不同語(yǔ)言環(huán)境中的音樂(lè)文化，總結(jié)了區(qū)域音樂(lè)史研究與寫作的前提條件、史料運(yùn)用與存在的問(wèn)題，指出區(qū)域音樂(lè)史研究的困難在于編年史史料缺乏、口述史客觀性成疑、可資借鑒的前期研究成果較為缺乏等，鼓勵(lì)在地學(xué)者多做在地性選題，積累成果，匯流成河，并強(qiáng)調(diào)安徽音樂(lè)史的研究要注意安徽文化不等于徽文化，應(yīng)區(qū)分好自然與文化區(qū)域。東夷書院周文臣與首都師范大學(xué)劉樹勇發(fā)表《胡適的音樂(lè)哲學(xué)觀及其當(dāng)代意義》提出：胡適將音樂(lè)作為新文化運(yùn)動(dòng)精神內(nèi)涵的表達(dá)媒介之一，超越了傳統(tǒng)的儒家音樂(lè)哲學(xué)的禮樂(lè)思想，把音樂(lè)的政治功能和教化功能轉(zhuǎn)型為文化功能，使音樂(lè)以新文化的內(nèi)涵為靈魂，代表共同生活的精神世界和個(gè)體的精神世界，宣揚(yáng)批判精神、冒險(xiǎn)進(jìn)取精神、社會(huì)協(xié)進(jìn)觀念和個(gè)人主義的人生觀；他與趙元任長(zhǎng)期的“詞曲配”合作，由他的詩(shī)歌“希望”改編而成的現(xiàn)代歌曲《蘭花草》成為當(dāng)代流行音樂(lè)個(gè)體主義敘事與表達(dá)的典范，可以說(shuō)既是胡適個(gè)人主義人生觀的現(xiàn)代余脈，更是現(xiàn)代文明關(guān)注個(gè)體的尊嚴(yán)與價(jià)值的生動(dòng)體現(xiàn)，這對(duì)當(dāng)下實(shí)踐仍具指引性。中國(guó)藝術(shù)研究院李睿博士《〈安徽音樂(lè)〉辦刊始末鉤沉》指出《安徽音樂(lè)》是安徽地區(qū)第一個(gè)且唯一正式發(fā)行的綜合性音樂(lè)期刊，保存了安徽音樂(lè)發(fā)展的歷史痕跡，通過(guò)梳理《安徽音樂(lè)》創(chuàng)刊、停刊、復(fù)刊的歷程與辦刊宗旨，提出《安徽音樂(lè)》的個(gè)性、包容性、先進(jìn)性和地區(qū)性正是安徽音樂(lè)界特性的映射，反映了20世紀(jì)50年代至80年代安徽音樂(lè)界對(duì)于社會(huì)的影響力。

二、安徽民歌研究

對(duì)安徽民歌的研討共11篇，圍繞教學(xué)、唱腔、唱詞、曲調(diào)規(guī)律及其文化源流展開。南京師范大學(xué)施詠《對(duì)“中國(guó)民族器樂(lè)音樂(lè)分析”教材、教法的幾點(diǎn)思考與探索》分享了教材編寫經(jīng)驗(yàn)，介紹民歌在流行樂(lè)、器樂(lè)曲等其他體裁中的運(yùn)用，建議橫向上將民族器樂(lè)與各民間樂(lè)種貫通，縱向上關(guān)注民族器樂(lè)曲在其他樂(lè)器中的改編、移植，由此提高教學(xué)成效。淮南師范學(xué)院寧萌《徽文化視角下徽州民歌中女性音樂(lè)形象的探究》通過(guò)對(duì)徽州民歌歌詞的分析，詮釋“勤、儉、孝、貞”的徽州女性形象。徽州民歌國(guó)家級(jí)非遺傳承人操明花《徽州民歌“滾聲哈哈腔”的演唱特色》展現(xiàn)了“哈哈腔”具有襯詞首尾鑲嵌、翻倍延長(zhǎng)，融自然勞作、動(dòng)物鳴叫之聲于一體的聲腔特色。亳州學(xué)院戴蒙利《時(shí)空視域下皖北民歌的歷史淵源考試》從考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載中檢索皖北民歌的歷史發(fā)展線索。南京師范大學(xué)張語(yǔ)嫣《母題學(xué)視域下的安徽嬉游歌研究》指出嬉游歌以嬉戲逗趣為主，圍繞“月令體”“花兒體”等母題探析其借物喻人、以花傳情等內(nèi)涵。曾參加安徽戲曲與曲藝音樂(lè)集成編著的沈義龍就《皖西大別山民歌初析》探討了“二嗓子”唱法、源于方言的襯詞襯腔等特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)站在本土立場(chǎng)守正創(chuàng)新，擴(kuò)大民歌的群眾認(rèn)知度。

池州學(xué)院檀新建《貴池民歌與池州儺戲交融互滲關(guān)系研究》通過(guò)多段錄音展現(xiàn)兩者唱詞、聲腔互相浸潤(rùn)等特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)關(guān)注其文化共生現(xiàn)象。湖北師范大學(xué)張宇《“剽學(xué)”民間音樂(lè)的特殊傳承方式——以安徽民歌為例》肯定“剽學(xué)”依賴于旁聽與偷學(xué)的靈活性，關(guān)注到“被剽學(xué)者”由唾棄到坦然接受的觀念轉(zhuǎn)變，認(rèn)為“剽學(xué)”行為觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)槊窀鑲鞒凶⑷肓诵禄盍ΑＭ┏菐煼陡叩葘？茖W(xué)校孫禺慧《現(xiàn)代傳媒語(yǔ)境中桐城歌審美形態(tài)的發(fā)展與嬗變研究》[2]指出桐城歌借鑒數(shù)字新媒體在傳播、傳承、展示方面的變革與優(yōu)勢(shì)。安慶師范大學(xué)鄭光智《解歌入樂(lè)，情化于中：以〈戲·花鼓〉為例略論當(dāng)代絲竹室內(nèi)樂(lè)創(chuàng)作的新思路》分享了將安徽民歌素材進(jìn)行“旋律解構(gòu)、變奏加花”融入絲竹室內(nèi)樂(lè)的新思路。安慶市非遺保護(hù)中心的陳國(guó)金《安慶民歌音樂(lè)與黃梅戲唱腔親緣研究之一——共同的基因技法：曲調(diào)“開放式終止”》分析了曲調(diào)“開放終止式”的概念與布局特征，認(rèn)為二者音樂(lè)內(nèi)涵的共同技法是其共有基因元素。

三、安徽地方戲曲

（一）黃梅戲音樂(lè)研究

本場(chǎng)5位學(xué)者圍繞黃梅戲的唱腔特色、理論著述、創(chuàng)作方式展開研討。西安音樂(lè)學(xué)院王安潮《黃梅戲聲腔、線條塑造研究——基于中國(guó)戲曲聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐》對(duì)黃梅戲聲腔、韻律、線條的特點(diǎn)予以技術(shù)與理論詮釋，通過(guò)比較多部名家作品，對(duì)黃梅戲音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)行了“新文科”視野下的學(xué)理辨析。安徽藝術(shù)學(xué)院潘捷《伏櫪樂(lè)韻、薪火相傳——再讀時(shí)白林〈黃梅戲音樂(lè)概論〉》比較“時(shí)著”不同版本中譜例與框架的變動(dòng)，強(qiáng)調(diào)其具有黃梅戲音樂(lè)基因庫(kù)、資料庫(kù)的重要意義。武漢音樂(lè)學(xué)院趙偉、安慶師范大學(xué)田家敏《基于人機(jī)協(xié)作（HRC）技術(shù)的黃梅戲應(yīng)用研究》從黃梅戲劇本創(chuàng)作、音樂(lè)創(chuàng)作、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、表演排練、傳播平臺(tái)五個(gè)角度，分析運(yùn)用人工智能、算法模型、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)人機(jī)協(xié)作（HRC，Human-robot collaboration）引起的主要嬗變，提出在HRC技術(shù)下黃梅戲創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐路徑。南京藝術(shù)學(xué)院吳涵《后現(xiàn)代主義視角下香港黃梅調(diào)電影音樂(lè)研究》探討后現(xiàn)代主義思潮如何影響上世紀(jì)五十至七十年代香港黃梅調(diào)電影音樂(lè)的創(chuàng)作與表現(xiàn)，分析黃梅調(diào)電影音樂(lè)中的解構(gòu)主義和多元主義特征，發(fā)現(xiàn)黃梅調(diào)電影音樂(lè)不僅是商業(yè)與時(shí)代文化交融的產(chǎn)物，更是對(duì)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)行現(xiàn)代性重塑的嘗試，在文化意義上也具有重要的時(shí)代價(jià)值。安慶師范大學(xué)吳夢(mèng)雅博士《是外殼也是土壤——從黃梅調(diào)電影的國(guó)語(yǔ)化實(shí)驗(yàn)談起》認(rèn)為戲曲語(yǔ)言可用以區(qū)別地方戲，辨別地方戲的地域、風(fēng)格、藝術(shù)特征等，是戲曲的“外殼”與生長(zhǎng)的“土壤”。香港黃梅調(diào)電影以黃梅戲聲腔為唱腔底本，開啟了一條去念白、國(guó)語(yǔ)化的戲曲語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)的路子，在獲得商業(yè)成功的同時(shí)，也犧牲了方言（安慶官話）對(duì)聲腔的潤(rùn)腔作用、道白對(duì)新腔創(chuàng)作的價(jià)值，以及聲腔規(guī)范背后的審美效應(yīng)。雖然喪失了戲曲語(yǔ)言的土壤，但黃梅調(diào)電影的唱詞書寫雅致，契合黃梅戲藝術(shù)旨趣，并與安慶黃梅戲在價(jià)值觀上形成了時(shí)代呼應(yīng)，已經(jīng)盡力寓變化于程式之內(nèi)了。

（二）地方稀有劇種研究

安徽貴池儺戲、岳西高腔、徽州目連戲、亳州二夾弦等稀有劇種歷史悠久，均為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，5位學(xué)者就音樂(lè)形態(tài)特征、歷史流變、文化闡釋等方面進(jìn)行了報(bào)告。浙江音樂(lè)學(xué)院孟凡玉《從曲牌〈駐云飛〉〈新水令〉看安徽貴池蕩里姚儺戲唱腔的傳承與變遷問(wèn)題》[3]對(duì)比蕩里姚村與當(dāng)?shù)仄渌迓涞膬畱虺灰魳?lè)，發(fā)現(xiàn)多數(shù)村子以儺腔為主，少數(shù)村落以高腔為主；有的村子只有一種曲調(diào)，多數(shù)村莊是兩種以上的腔調(diào)混合使用。提出貴池儺戲中使用最多的是儺腔，其次是高腔，此外，還有民歌、吟誦調(diào)、誦經(jīng)調(diào)穿插其間。文章以蕩里姚村儺儀式唱腔音樂(lè)為基本對(duì)象，從高腔曲牌《駐云飛》《新水令》的音樂(lè)形態(tài)分析，探討其傳承與變遷問(wèn)題。安慶師范大學(xué)唐彥春《皖西南地方劇種喜曲類劇（曲）目研究》關(guān)注都屬高腔腔系的岳西高腔與太湖曲子戲中，常用于節(jié)慶場(chǎng)合與禮俗的喜慶類劇（曲）目，通過(guò)對(duì)其演出場(chǎng)合、地方信仰、審美、文化和儀式的功能的分析，認(rèn)為喜曲劇情簡(jiǎn)單，場(chǎng)面熱鬧，卻能祈神謝神，溝通人神，延續(xù)民間文化傳統(tǒng)、參與社會(huì)公共事務(wù)，進(jìn)而分析喜曲演出場(chǎng)合、地方信仰、審美、文化和儀式功能的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。合肥師范學(xué)院韓凌《徽州目連戲與佛教中國(guó)化的路徑》認(rèn)為目連戲是佛教中國(guó)化的見證，吸收了中土儒家孝道文化與道家齋教儀式，融于民俗，闡述了徽州人鄭之珍對(duì)目連戲的整理、改編和出版，對(duì)徽文化起到了保存、凝聚、整理、再創(chuàng)作的文化功能。亳州學(xué)院劉紅洲《亳州二夾弦戲曲調(diào)式特征及旋律走向》[4]總結(jié)其具有旋律下行級(jí)進(jìn)、上行跳進(jìn)以及常用宮、徵、羽調(diào)式等特征。滁州學(xué)院韓雨《再談洪山戲的歷史與形態(tài)》認(rèn)為洪山戲源自儺戲，據(jù)留存樂(lè)譜與音響分析了當(dāng)下洪山戲唱腔、伴奏的變化。

四、地方樂(lè)種的研究

5位學(xué)者的研究涉及地方樂(lè)種的音樂(lè)創(chuàng)作手法、族屬界定、源流變化、表演倫理等方面。中國(guó)藝術(shù)研究院陳瑜《風(fēng)格、技術(shù)、歷史：樂(lè)種斷代方法新探索——兼論弦管作曲技術(shù)理論》認(rèn)為弦管創(chuàng)作技術(shù)理論至少包含“創(chuàng)作原則以滾門為核心，音樂(lè)體制以過(guò)支聯(lián)套為特色，創(chuàng)作方法以依聲填辭、依辭填腔為主，創(chuàng)作基本特征以大韻為特色”四個(gè)方面，提出可據(jù)此分析判斷樂(lè)種族屬與時(shí)代屬性。湖北師范大學(xué)李海萌《安徽雅集型樂(lè)種的分布與相關(guān)思考》研究雅集型樂(lè)種的地理分布、構(gòu)成因素及相互間的關(guān)系，聚焦于雅集型樂(lè)種的主體——玩友，提出安徽樂(lè)種雅俗分化的關(guān)鍵在于人。湖北師范大學(xué)宇濤《從曲牌音樂(lè)來(lái)看亳州清音與河南大調(diào)曲子之間的關(guān)系——以“鼓子頭”、“鼓子尾”為切入》認(rèn)為二者皆受北方曲牌音樂(lè)熏陶，探討了兩者曲體結(jié)構(gòu)、演唱形式相似等特點(diǎn)。安徽大學(xué)張慶輝《倫理視域下太和縣墳臺(tái)嗩吶班研究》對(duì)此樂(lè)班的生存?zhèn)惱怼⒔煌鶄惱怼x式倫理、失范行為及應(yīng)對(duì)策略等方面進(jìn)行多維透視，肯定其在維系道德民風(fēng)、建構(gòu)鄉(xiāng)村秩序等方面的多重現(xiàn)實(shí)價(jià)值，指出當(dāng)下班社存在惡性競(jìng)爭(zhēng)、媚俗表演等倫理失范行為，提出提質(zhì)、嚴(yán)管等對(duì)策。上海音樂(lè)學(xué)院于琪玥《從“琴書”到“潁上琴書”——潁上琴書地方性表現(xiàn)與成因探究》分析了潁上琴書表演形式、書目等方面的地方性表現(xiàn)，認(rèn)為其在藝人自覺、政府支持下發(fā)展為較成熟的潁上琴書。

五、安徽音樂(lè)教育與傳承

如何在當(dāng)代社會(huì)文化環(huán)境中，保留地方性知識(shí)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是本場(chǎng)7位學(xué)者討論的熱點(diǎn)。安徽師范大學(xué)朱玉江、韋琳娜《地方性知識(shí)與民間音樂(lè)學(xué)校傳承》[5]指出地方性知識(shí)作為一種新型知識(shí)觀，給了民間音樂(lè)傳承一個(gè)新的理論參照。民間音樂(lè)作為一種地方性知識(shí)，在傳承中的實(shí)踐性表現(xiàn)為傳承中的知行相須、具身認(rèn)知、口傳心授；緘默性則表現(xiàn)為即興、口傳心授、詩(shī)性思維等。地方性知識(shí)在學(xué)校傳承中存在現(xiàn)代性規(guī)訓(xùn)、文化主體性缺失的困境，提出以運(yùn)用母語(yǔ)演唱、強(qiáng)化文化理解為目標(biāo)，構(gòu)建地方音樂(lè)記譜法習(xí)得等方略。阜陽(yáng)師范大學(xué)戎龔?fù)！栋不盏胤揭魳?lè)教育傳承的困境與機(jī)遇》剖析了音樂(lè)教育中政策認(rèn)知“教條化”、師資“偽國(guó)粹”等困境，建議抓住數(shù)字化傳媒與國(guó)內(nèi)外文旅需求等機(jī)遇，從大歷史觀、大民族觀出發(fā)更新教育理念，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化。安慶師范大學(xué)陳相《高等師范院校音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)教育》[6]認(rèn)為高校應(yīng)結(jié)合地方優(yōu)勢(shì)發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)，建議提升民族音樂(lè)教育所占比例。銅陵學(xué)院許海燕《皖北鄉(xiāng)村振興與“非遺”保護(hù)融合發(fā)展研究》以泗州戲?yàn)槔治隽恕胺沁z”文化在鄉(xiāng)村振興中存在“年輕人市場(chǎng)萎縮、資金不足”等問(wèn)題，探討了“社區(qū)參與、經(jīng)典復(fù)拍”等策略。安徽師范大學(xué)陸娟《明清時(shí)期宣城地區(qū)的舞蹈藝術(shù)》梳理宣城舞蹈史料，建議開發(fā)宣城民間歌舞藝術(shù)為當(dāng)代文化建設(shè)服務(wù)。“本真性”是音樂(lè)學(xué)術(shù)界論及音樂(lè)類非遺保護(hù)與傳承時(shí)常使用的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在極速變化的時(shí)代中，如何接納與認(rèn)識(shí)音樂(lè)類非遺的當(dāng)代變遷卻又是擺在音樂(lè)學(xué)者面前的一道難題，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)郝苗苗《順勢(shì)而變的鳳陽(yáng)花鼓：雙條鼓鳳陽(yáng)花鼓的舞姿制造與當(dāng)代傳承》[7]基于史料剖析了鳳陽(yáng)花鼓從一種側(cè)重于曲藝表演形式到更多呈現(xiàn)為舞蹈形式的雙條鼓鳳陽(yáng)花鼓之表演形式的流變，基于“家門口的田野”考察當(dāng)代雙條鼓鳳陽(yáng)花鼓之典型舞蹈姿態(tài)的制造活動(dòng)、文化意涵的賦予過(guò)程與傳承方式的不斷變遷，進(jìn)而闡釋鳳陽(yáng)花鼓的“順勢(shì)而變”。

六、問(wèn)題與建議

在9場(chǎng)報(bào)告的評(píng)議交流環(huán)節(jié)，評(píng)議專家們?yōu)槟壳鞍不盏胤揭魳?lè)研究中的問(wèn)題提供了寶貴建議。研究方法上，陳瑜強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)學(xué)研究除關(guān)注文化闡釋外，仍應(yīng)重視音樂(lè)本體的分析；陳儒天指出黃梅戲研究更需要基于體驗(yàn)的實(shí)踐性研究。研究視角上，王安潮指出具象性研究對(duì)文化傳承具有重要意義，要緊抓安徽音樂(lè)個(gè)案，深入辨析；施詠建議民歌研究在資料搜集與分析的基礎(chǔ)上，多“小題大做”，從“局內(nèi)、局外”的雙重視角，既要看到地方音樂(lè)的個(gè)性，也要看到與其他地區(qū)音樂(lè)特征的共性。孟凡玉希望學(xué)者們能克服地方戲曲資料匱乏的難題，結(jié)合傳播學(xué)、倫理學(xué)等視野挖掘新材料；田可文鼓勵(lì)在地學(xué)者要勇?lián)鸢不找魳?lè)史研究與撰寫的重任；朱玉江指出音樂(lè)教育中文化主體性與話語(yǔ)體系的構(gòu)建問(wèn)題，仍需學(xué)者們齊心摸索。

結(jié)語(yǔ)

自2018年在安徽師范大學(xué)召開第一屆“安徽地方音樂(lè)研究論壇”會(huì)議迄今，論壇已成為國(guó)內(nèi)舉辦時(shí)間最久、次數(shù)最多的區(qū)域音樂(lè)會(huì)議，新成果不斷涌現(xiàn)。與會(huì)者以中青年高校教師為主體，不乏業(yè)界名家引領(lǐng)帶動(dòng)；國(guó)家級(jí)非遺傳承人、職業(yè)音樂(lè)人的參與形成了理論與實(shí)踐的互鑒；研究者代有才人，最年長(zhǎng)者已逾八旬，還有多位碩博士生展示青春銳意。本次會(huì)議的報(bào)告中既有對(duì)地方文獻(xiàn)的挖掘，也有對(duì)新見音樂(lè)考古材料的分析，還有對(duì)智能技術(shù)賦能傳統(tǒng)音樂(lè)傳承與創(chuàng)新的展示，體現(xiàn)了研究者對(duì)研究材料、方法、視角的創(chuàng)新追求。期待有志學(xué)者繼續(xù)攜手，共同關(guān)注并推動(dòng)安徽地方音樂(lè)研究的不斷發(fā)展。

本文系2022年安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“漢代鐘律制度下的黃鐘律高研究”（AHSKY2022D202）的階段性成果。

注釋：

[1]田可文：《歷史分期與音樂(lè)斷代史研究——〈近現(xiàn)代武漢的音樂(lè)生活〉撰寫的前提思考》，《中國(guó)音樂(lè)》2021年第6期，第110—118+147頁(yè)。

[2]孫禺慧、許海燕：《現(xiàn)代傳媒語(yǔ)境中桐城歌審美形態(tài)的發(fā)展與嬗變研究》，《內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2023年第4期，第162—167頁(yè)。

[3]孟凡玉：《兩腔三調(diào)：蕩里姚儺儀式音樂(lè)唱腔的原生分類概念及其文化內(nèi)涵解析》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2008年第1期，第16—27頁(yè)。

[4]劉紅洲：《論國(guó)家級(jí)“非遺”亳州二夾弦戲曲音樂(lè)的唱腔形式與結(jié)構(gòu)體系》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016年第9期，第189—190頁(yè)。

[5]朱玉江：《論知識(shí)轉(zhuǎn)型與地方音樂(lè)課程構(gòu)建》，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第4期，第82—86頁(yè)。

[6]陳相：《高等師范院校音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)教育》，《大眾文藝》2015年第14期，第209頁(yè)。

[7]郝苗苗、劉婷婷：《雙條鼓鳳陽(yáng)花鼓的舞蹈姿態(tài)及當(dāng)代傳承研究》，《百花》2023年第12期，第80—82頁(yè)。

史凱敏 博士，安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授

謝 儀 安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院23級(jí)碩士研究生

（責(zé)任編輯 李欣陽(yáng)）