論《世說新語》“雪夜訪戴”故事在元明清的接受

【摘要】劉義慶《世說新語·任誕第二十三》所載“雪夜訪戴”故事中王徽之“經宿方至”卻“造門不前” ①，傳達出魏晉士人在審美與精神上對“自然”的追求，具有任情適性、高雅脫俗的審美情調，是“魏晉風流”文化現象的代表事件。這一故事在歷朝歷代各種史書、類書、地方志中被多次采錄，并被文人多次評點。同時經過歷代文人的引用與化用，成為一個經典的典故，也是后世繪畫、書法作品中不斷演繹的主題，影響深遠。②由于時代環境、個人心性的不同，同一故事被記載的數量、其在不同藝術作品中的內涵、被使用方式也不同。因此研究“雪夜訪戴”的接受情況，可了解這一典故的接受史，對不同時代作家理解、使用這一典故，繪畫、書法家對同一故事的不同表現方式有更新的認識。

【關鍵詞】《世說新語》；雪夜訪戴；典故；接受史

【中圖分類號】I206" " " " " 【文獻標識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）05-0036-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.05.011

20世紀80年代以來，《世說新語》中典故的接受研究較為繁榮，以此為題目的論文共30篇。從用典數量、使用方式、典故含義與形式、使用背景等方面，對唐詩、宋詞、元曲、元雜劇以及個別作家使用《世說新語》中典故的情況進行梳理和分析。閆元元、余俊、楊丹等的文章分別介紹了唐宋詩、北宋詞、南宋辛派詞和元雜劇及散曲對《世說新語》典故的接受。③李靜、賀艷敏等則對李白、杜甫、李商隱、辛棄疾、《紅樓夢》等作家、作品中的《世說新語》典故進行了個案研究。④除此之外，專論“雪夜訪戴”典故接受情況的研究有4篇：余恕誠、侯艷的文章研究唐宋詩中的“雪夜訪戴”典故⑤，王藝茗和姜涵琳則對相關主題的繪畫作品進行梳理。⑥本文研究《世說新語》中“雪夜訪戴”典故在元明清時期的傳播情況，及文人在不同藝術載體中使用這一典故的原因、形式、意義和方式，以此認識這一典故的接受情況。

一、元代的接受

元代在很長一段時期內排斥漢族士人、廢止科舉，許多士人選擇歸隱。但其政策并非一成不變，元初忽必烈、元末順帝統治時期興修學院，從隱逸之士中選拔人才，從正面促進隱逸之風的流行。⑦元代士人常用“雪夜訪戴”典故表達對名士瀟灑風度與真摯友誼的向往，如尹廷高《子猷訪戴》：“一舸自來還自去，古今高臥可曾知。”⑧元代隱逸之風盛行，但更盛行的是元代文人中普遍具有的隱逸意識，許多身居高位的朝臣，“口頭筆下卻都是‘隱’”⑨。元代文人更重“心隱”，肯定自我的生命價值，雖身在朝堂依然視富貴如浮云，方回《隱樂堂詩序》云：“其所謂大隱者，謂身在朝市而不敢萌穹爵厚祿之心。”⑩同時，元代士人認同孔子“天下有道則見，無道則隱”?的思想，認為隱需要具備“顯”于世的條件。對王子猷建立在富足經濟基礎上的瀟灑風流進行反思。如歐陽玄《雪夜訪戴圖》：

雪夜操舟童仆勞，偶然歸去便稱豪。若為返棹成佳趣，轉憶當時不出高。?

詩人首次注意到原典中未提及，但卻必然存在的人物——童仆，從童仆的角度寫雪夜出行的辛勞，對于雪夜訪友卻造門不前的行為持否定態度。

元代題畫詩風盛行，王惲《玉堂嘉話》中曾記載元滅南宋，宋內府藏畫運至元大都，北方文士得以大飽眼福之事。?此外部分元代畫家也創作“訪戴”主題畫作，現存有黃公望《剡溪訪戴圖》和張渥《雪夜訪戴圖》。元代題“雪夜訪戴圖”的詩共有22首，針對“訪戴”事件展開議論。如王惲《題子猷回舟圖》云：“江東名流說戴逵，高談禮法殷春雷。子猷恐是虛華士，竟棹空舟夜半回。”?詩人據史實進行理性思考，質疑王子猷是追求浮名之人，具有思辨性。

元曲中“雪夜訪戴”典故共出現15次，在使用方式上有所突破，疊引典故在唐宋時期已經是較為常見的用典方式，但一般是簡單的二句二事，但元雜劇中典故的密度增高，在使用“雪夜訪戴”時會與多個典故進行連用，但與詩、詞中堆砌典故，增加理解難度不同，雜劇大量運用同類典故，只要懂得其中一個，其他即使不懂也不影響對整體意思的了解。如蕭德祥《楊氏女殺狗勸夫》【滾繡球】：“似這雪呵教買臣懶負薪，似這雪呵教韓信怎乞食，似這雪呵鄭孔目怎生迭配，晉孫康難點檢書集。似這雪呵韓退之藍關外馬不前，孟浩然浦陵橋驢怎騎。似這雪呵教凍蘇秦走投無計，王子猷也索訪戴空回。似這雪呵漢袁安高眠竟日柴門閉，呂蒙正撥盡寒爐一夜灰，教窮漢不死何為？”?連用十個典故，大多是人名與故事同時出現，且這些典故在文中的含義基本相同，且最后一句“教窮漢們不死何為”明確地點出上述典故的含義，令人一目了然，用典雖多，但卻通俗。

元代現存可考的以“訪戴”為主題的畫作有2幅，分別是黃公望《剡溪訪戴圖》和張渥《雪夜訪戴圖》。黃公望是“元四家”之首，人生經歷坎坷，因誣陷入獄，出獄后選擇告別仕途，過起隱居生活。其選擇“雪夜訪戴”為主題作畫酬酢朋友，顯示出其交際圈中文人雅士們隨心所欲的高尚情操。張渥與黃公望生活時期相同，也屬于同一交際圈。但兩張畫的風格不同，黃公望的畫中，嶙峋的山石占據整張圖的大部分，畫面右上方有瀑布垂下，大片明亮色塊代表雪景。而張渥的畫中，卻沒有山石，只有一棵遒勁干枯的樹干，一條小船及故事主人公。以樹代寒冬，沒有直接描繪雪景。相比起來黃公望的畫作更側重寫實，且有雄壯悲涼之感，而張渥的畫則更側重寫意，蕭瑟之情更重。

二、明清的接受

明代開始出現對“雪夜訪戴”典故的評價，王世懋評此典故“大是佳境”?，贊賞了《世說》敘事的簡約傳神，以及當時名士任情率真的風度。此后凌濛初在萬歷末年刊刻了《世說新語鼓吹》，匯集了劉辰翁、王世懋、劉應登等十二人的評價，為《世說》的傳播與接受做出貢獻，其中凌濛初本人的評語一百五十條。他評價“雪夜訪戴”：“讀此每令人飄飄欲飛”，高度肯定了王子猷的人格魅力，反映出晚明個性解放的思潮。?

明清時期詩詞中“雪夜訪戴”典故的含義較為簡單，大多用于對景色的描寫，或是表達交友相關的情感，部分易代之際的作家能夠以這一典故表達報國之志，明代詩人反用典故，認為以王子猷為代表的魏晉貴族沉溺于游山玩水，荒誕誤國。其目的也并非單純地表達自己的志向，而是警醒統治者，喚起文人志士的危機意識。如錢仲益《子猷訪戴圖（為吳子莊經歷賦）》：“于昔稱曠達，莫若王子猷。軍府事不理，長年恣酣游。馬死罔知數，嘯傲輕王侯。方居山陰時，雪夜泛小舟。遠訪戴安道，不憚路阻修。乘興到剡溪，嚴寒襲重裘。及門不相見，興盡即回頭。至今千載下，景仰號風流。思昔典午氏，亡國蓋有由。”?詩人認為王徽之徒有曠達之名，實則毫無社會與政治責任感，長年沉溺于無意義的游玩而不理軍務，這樣的文人才是亡國的緣由。又如張僉都《雪夜鄧州顧別駕送至丹江有詩見贈賦此答之》，作者對比地使用典故：

寂寂丹江夜色空，風塵郡國嘆飄蓬。豈無佐吏如殷浩，雅有中郎識顧雍。雪霰微茫漁火外，星河搖落戍樓東。憐君尚策青絲騎，卻與山陰訪戴同。?

詩人將顧雍、殷浩與王徽之對比，前者分別是三國和東晉時期有名的官員，而王徽之則在政治上無所建樹，僅靠訪戴一事流傳千古，以這樣的對比激勵當時文人盡早建功立業，實現自己的人生價值。從使用方法上來講，明代詩詞篇幅增長，文人使用“雪夜訪戴”的方式也多為單引，大多用多句寫一個典故，且人物姓名與事件同時出現，更加通俗易懂。清代文人則能對這一典故進行哲理性思考，在詩中表達人生在世“過猶不及”的道理，如袁枚《過剡溪水急舟不能上》：“水哉水哉聽我言，人生且住為佳耳。到海分明會有期，問君何苦狂如此。”?

明清時期，小說這一文體快速發展，“雪夜訪戴”故事在明代凌濛初的《二刻拍案驚奇》與清代曹雪芹的《紅樓夢》中出現。在《二刻拍案驚奇》中作為剡溪這一地名的注釋出現。《紅樓夢》中出現在賈探春為結詩社所寫的花箋中：“若蒙棹雪而來，娣則掃花以待。此謹奉。”?此處連用兩則事典，用詞文雅，體現探春才高。其用“棹雪而來”指“雪夜訪戴”典故，僅取“乘興而來”之意，所選典故中的字詞也十分新穎，可見使用典故的方式靈活。

明清商品經濟進一步發展，市民階層日漸壯大，部分畫作受到了市民文化的影響。明代現存以“雪夜訪戴”為主題的繪畫有戴進《雪夜訪戴圖》、夏葵《雪夜訪戴圖》、周文靖《雪夜訪戴圖》、鐘欽禮《雪溪放艇圖》、姚允在《雪夜訪戴圖》等。清代以“雪夜訪戴”主題進行繪畫創作的畫家有姚敏修、黎簡、曾衍東等。首先，明清時期“雪夜訪戴”主題山水畫作整體的情節性不強，畫面以抒情表意為主要目的。其次，這一時期的“雪夜訪戴圖”具有一定的世俗性?，水面狹窄蜿蜒，船夫、主人公等所乘小船常位于前景，畫家極為寫實地描繪船夫個人的劃船動作，船夫與主人公之間的對話動態，甚至是人物的面部表情。這種形式的人物形象具有鮮明的生活化特征，體現出世俗化效果。

三、結語

“雪夜訪戴”典故具有多種多樣的含義和使用技巧。從典故的含義來講，元代文人社會地位低下，科舉考試時行時止，部分元代文人都生活在市井之中無法建功立業，除展現歷盡千帆后的歸隱之意外，“雪夜訪戴”還有了同情窮苦百姓的意義。明清時期這一故事的含義則較為單一，大多與原典一致，但明代部分詩詞中對于“雪夜訪戴”含義的拓展具有現實意味，將這一典故與國家存亡聯系起來，反思王子猷等氏族子弟的不作為。清代詩人能夠從中領悟事物運行的哲理，更具優雅平和超然物外的風格。從典故的形態上來講，有“剡溪船”“子猷船”“訪戴”“尋戴”“剡溪尋”等。從典故的使用方式上來講，元代文人將疊引的手法發揮到極致，有的一句中連用10個不相關的典故，賦予這些典故內在的關聯性，使其具有一致的意義，既具有節奏美，又通俗易懂。

同時從宋代開始“雪夜訪戴”已成為繪畫的重要主題，元代現存可考的以“訪戴”為主題的畫作有2幅，明清時期這一主題的畫作體現出世俗化的特征。針對同一主題，不同藝術家的表現方式各不相同。了解這一典故的接受史，全面把握其豐富的含義，可以對不同時代社會文化環境，作家們理解、使用典故，繪畫、書法家對同一故事的不同表現方式，典故的經典化建構及其審美價值有更新的認識。

注釋：

①劉義慶撰，劉孝標注，龔斌校釋：《世說新語校釋》（第3冊），上海古籍出版社2019年版，第1619頁。

②房玄齡等撰：《晉書》卷八〇《列傳第五十》，中華書局2000年版，第1399頁。

③李靜茹：《唐詩用典〈世說新語〉研究》，重慶工商大學2019年碩士學位論文；楊丹：《唐宋詞引用〈世說新語〉典故研究》，中南大學2022年碩士學位論文；譚子夜：《北宋詞中〈世說新語〉典故研究》，中南大學2008年碩士學位論文；徐麗娜：《南宋辛派詞人運用〈世說新語〉典故的研究》，中南大學2008年碩士學位論文；閆元元：《元雜劇中〈世說新語〉典故運用淺析》，《戲劇之家》2013年第11期，第32-35頁；余俊：《元散曲中〈世說新語〉典故研究》，中南大學2009年碩士學位論文。

④高子然：《論杜甫詩歌援引〈世說新語〉典故的形式與意圖》，《名家名作》2023年第19期，第29-33頁；陶鴻敏：《李商隱詩歌中的〈世說新語〉典》，《今古文創》2023年第6期，第4-6頁；童培德：《六朝流風：李白詩歌援引〈世說新語〉典故探析》，《新紀實》2021年第17期，第66-69頁。

⑤余恕誠：《剡溪訪戴典故在李白筆下——兼談盛唐詩人對于魏晉風度的接受》，《古典文學知識》2000年第1期，第55-58頁；侯艷：《唐宋詩學中“雪夜訪戴”意象的文化審美嬗變》，《蘭州大學學報》2012年4期，第24-30頁。

⑥王藝茗：《〈雪夜訪戴圖〉圖文互構的歷時性研究》，西南大學2022年碩士學位論文；姜涵琳：《〈雪夜訪戴〉文本圖像化研究》，福建師范大學2020年碩士學位論文。

⑦李玥：《元代隱士地理分布研究》，西南大學2022年碩士學位論文。

⑧尹廷高：《玉井樵唱》卷上，欽定四庫全書本，第3頁。

⑨查洪德：《元代詩學通論》，北京大學出版社2014年版，第50頁。

⑩方回：《桐江續集》卷三十三，臺灣商務印書館影印文淵閣四庫全書本，第1193冊，第681頁。

?孔子著，楊伯峻譯注：《論語》，中華書局2006年版，第94頁。

?鄧顯鶴編：《沅湘耆舊集》，岳麓書社2007年版，第501頁。

?查洪德：《元代詩學通論》，北京大學出版社2014年版，第122頁。

?王惲著，楊亮、鐘彥飛點校：《王惲全集匯校》，中華書局2013年版，第310頁。

?《元曲選校注》，河北教育出版社1994年版，第437頁。

?劉義慶撰，劉孝標注，劉強會評輯校：《世說新語會評》，鳳凰出版社2007年版，第431頁。

?潘建國：《凌濛初刊刻、評點〈世說新語〉考述》，《上海師范大學學報》2004年第5期。

?錢子正、錢子義、錢仲益著：《三華集》，欽定四庫全書卷一七，第3頁。

?張英，王士禎等：《御定淵鑒類函》，欽定四庫全書卷一一四，第21頁。

?袁枚著，王英志編纂校點：《袁枚全集新編》（第3冊），浙江古籍出版社2015年版，第653頁。

?（清）曹雪芹著，無名氏續，程偉元、高鶚整理：《紅樓夢》，人民文學出版社2022年版，第489頁。

?王藝茗：《〈雪夜訪戴圖〉圖文互構的歷時性研究》，西南大學2022年碩士學位論文，第37-38頁。