真實(shí)與虛擬的物質(zhì)—辯證實(shí)踐：數(shù)智化背景下學(xué)習(xí)的真實(shí)性危機(jī)與重構(gòu)

[摘" "要] 隨著現(xiàn)代自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)、生成式人工智能、元宇宙等數(shù)智技術(shù)被引入教育場(chǎng)域中，數(shù)字化學(xué)習(xí)的真實(shí)性成為一個(gè)問題。需要重新配置數(shù)字化學(xué)習(xí)中的虛擬性結(jié)構(gòu)來理解數(shù)字化學(xué)習(xí)的運(yùn)作機(jī)制，在外部確認(rèn)由數(shù)字算法和數(shù)字第三持存技術(shù)的物質(zhì)性糾纏決定的符號(hào)性虛擬和真實(shí)的虛擬，在內(nèi)部重建學(xué)習(xí)者內(nèi)在想象的虛擬。通過真實(shí)性哲學(xué)為數(shù)字化學(xué)習(xí)的科學(xué)真實(shí)、社會(huì)真實(shí)、個(gè)體真實(shí)奠定基礎(chǔ)。通過學(xué)習(xí)者與第三持存技術(shù)物共同組建的行動(dòng)者聚合體網(wǎng)絡(luò)確立數(shù)字化學(xué)習(xí)的科學(xué)真實(shí)，通過知覺經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的符號(hào)性、教育性改造以塑造數(shù)字化學(xué)習(xí)的社會(huì)真實(shí)，通過理性融化于感性的審美經(jīng)驗(yàn)建立數(shù)字化學(xué)習(xí)的個(gè)體真實(shí)。數(shù)字化學(xué)習(xí)是真實(shí)與虛擬的物質(zhì)—辯證實(shí)踐活動(dòng)，在虛擬和真實(shí)的辯證實(shí)踐中，在學(xué)習(xí)者與第三持存的內(nèi)行動(dòng)物質(zhì)糾纏中，人類群體實(shí)現(xiàn)文化文明的傳遞、集體記憶的生產(chǎn)，人類個(gè)體則獲得屬于自身的工具本體和文化心理本體。

[關(guān)鍵詞] 數(shù)字化學(xué)習(xí)； 真實(shí)性； 第三持存； 工具本體； 心理本體

[中圖分類號(hào)] G434" " " " " " [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A

一、引" "言

數(shù)字化教育成為21世紀(jì)教育發(fā)展的主題，其標(biāo)志是數(shù)智技術(shù)如電影、電視、電子游戲、虛擬現(xiàn)實(shí)、ChatGPT、Sora、元宇宙等不斷被引入教育之中，其后果是觸發(fā)了數(shù)字化學(xué)習(xí)真實(shí)性與虛擬性二元對(duì)立的矛盾。從科學(xué)進(jìn)程到技術(shù)實(shí)踐，理解數(shù)智技術(shù)所具有的虛擬性與真實(shí)性是改革工業(yè)時(shí)代教育體系和建立數(shù)字化學(xué)習(xí)理論的前提。數(shù)字化學(xué)習(xí)的理論困境體現(xiàn)為對(duì)虛擬性和真實(shí)性的認(rèn)識(shí)缺乏系統(tǒng)性。當(dāng)下，學(xué)習(xí)理論往往強(qiáng)調(diào)以第三持存①為代表的真實(shí)虛擬以及以數(shù)字算法為主導(dǎo)的符號(hào)性虛擬，而忽視了以人的意識(shí)、無意識(shí)為主的內(nèi)在虛擬，面對(duì)第三持存對(duì)虛擬性的重新配置，需要構(gòu)建能夠連接人文科學(xué)和自然科學(xué)、技術(shù)和生活意義的數(shù)字化學(xué)習(xí)理論。本文旨在尋找傳統(tǒng)學(xué)習(xí)和數(shù)字化學(xué)習(xí)中虛擬性的一致性，并且通過真實(shí)性哲學(xué)對(duì)數(shù)字化學(xué)習(xí)的真實(shí)性進(jìn)行構(gòu)建，最終揭示虛擬和真實(shí)的結(jié)構(gòu)性糾纏關(guān)系如何為數(shù)字化學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)、心靈和生活意義奠定科學(xué)真實(shí)、社會(huì)真實(shí)和個(gè)體真實(shí)等基礎(chǔ)。

二、虛擬性的重置：第三持存背景下的數(shù)字化學(xué)習(xí)變革的關(guān)鍵

數(shù)字化學(xué)習(xí)不僅是數(shù)智技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在學(xué)習(xí)中的簡(jiǎn)單應(yīng)用，其本質(zhì)是對(duì)虛擬性的內(nèi)在機(jī)制和外在機(jī)制的重新配置。數(shù)字化學(xué)習(xí)中的虛擬性包括數(shù)智技術(shù)外在真實(shí)的虛擬、符號(hào)性虛擬以及人類內(nèi)在想象的虛擬。數(shù)字化學(xué)習(xí)的真實(shí)性危機(jī)來源于對(duì)數(shù)字化學(xué)習(xí)中的虛擬性缺乏系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，從形而上學(xué)的元物理學(xué)，到由數(shù)智技術(shù)匯聚而成的元宇宙，人類的學(xué)習(xí)都具有關(guān)于以虛擬性結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)共同構(gòu)造混合現(xiàn)實(shí)的相同機(jī)制。

（一）數(shù)字化學(xué)習(xí)中被忽略的內(nèi)在虛擬：外在虛擬衍生于人類的內(nèi)在虛擬

智人生活的現(xiàn)實(shí)始終是一個(gè)虛構(gòu)性的現(xiàn)實(shí)[1]，虛擬性構(gòu)成了過去幾千年以來人類文化文明生成、發(fā)展與傳遞的基礎(chǔ)之一。對(duì)于虛擬性的需要不僅源自人類自然生存的生物性需要，如在腦中形成關(guān)于天敵的虛擬性印象，還出自人類能夠進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)生活和精神文化生活的心理性、倫理性需要，人類面對(duì)世界要不斷提出自己的假設(shè)，擴(kuò)充關(guān)于世界的虛擬圖景，并美化、改進(jìn)和普及他們，通過技術(shù)、藝術(shù)、文學(xué)、神話等各種活動(dòng)，以想象、荒謬、神秘的方式虛構(gòu)出人類的物質(zhì)和精神世界。

內(nèi)在想象的虛擬是數(shù)字化學(xué)習(xí)發(fā)生的前提。虛擬性不是技術(shù)的產(chǎn)物，而是人類想象力和心靈的產(chǎn)物，人類早已意識(shí)到虛擬性是人的生存和生活必不可少的能力。人類能夠思考、想象、幻想，人類的內(nèi)在虛擬和數(shù)字虛擬都是虛擬性的來源[2]。古希臘的思想家將虛擬現(xiàn)實(shí)理解為帶有欺騙性質(zhì)的現(xiàn)實(shí)①。柏拉圖的理念世界就是虛擬現(xiàn)實(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的完美化；亞里士多德理解的虛擬性是模仿，人類通過模仿來揭示理念與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，從而達(dá)到教育的目的[3]；笛卡爾的解析幾何也是在想象中創(chuàng)造的虛擬，人們以想象的方式從具體現(xiàn)實(shí)中抽象出數(shù)學(xué)和幾何的基本特征，設(shè)想可能性和無限性；以康德為代表的理性主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)的發(fā)生必須以人的想象、意識(shí)、情感作為中介，通過內(nèi)在虛擬才能與虛擬對(duì)象進(jìn)行連接，把世界的現(xiàn)實(shí)理解為可感、可知的，人類理性有這樣的能力將虛擬現(xiàn)實(shí)判定為真實(shí)[4]。作為發(fā)現(xiàn)活動(dòng)的科學(xué)，其通過設(shè)計(jì)、模擬、類比、實(shí)驗(yàn)等方式建立人類關(guān)于世界的模型假設(shè)和解釋，如霍金提出人類關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)本身就是一個(gè)模型而已[5]。這些哲學(xué)思想、科學(xué)思想為傳統(tǒng)和當(dāng)下的學(xué)習(xí)哲學(xué)奠定了內(nèi)在虛擬性的哲學(xué)基礎(chǔ)。

外在真實(shí)的虛擬和符號(hào)性虛擬是數(shù)字化學(xué)習(xí)變革的關(guān)鍵。人類進(jìn)入信息社會(huì)，單一物理世界的活動(dòng)無法滿足人的需要，人類精神性、理想性、虛擬性的需要凸顯出來。數(shù)智時(shí)代以前的精神生活發(fā)生于以頭腦、心靈為代表的內(nèi)部空間，人類依靠回憶、思想、夢(mèng)境、幻想去構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的印象，有學(xué)者稱之為“內(nèi)在虛擬”。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)正是從這種內(nèi)在虛擬中汲取活力[2]。數(shù)智時(shí)代，人類的物質(zhì)、精神生活則發(fā)生在人腦和數(shù)字虛擬共存的混合空間之中，我們需要依靠第三持存的各種記憶、思想、經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)去構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的印象，可以稱之為外在虛擬。當(dāng)下，電影的蒙太奇效應(yīng)、Sora的視頻生成技術(shù)和元宇宙對(duì)物理世界真實(shí)性的還原正在重新配置人類的內(nèi)在虛擬和外在虛擬，虛擬性的重新配置成為數(shù)字化學(xué)習(xí)變革的關(guān)鍵，數(shù)字化學(xué)習(xí)通過對(duì)課程內(nèi)容的虛擬、學(xué)習(xí)者想象力的虛擬、知識(shí)呈現(xiàn)方式或者經(jīng)驗(yàn)方式的符號(hào)性虛擬的再分配而實(shí)現(xiàn)。虛擬學(xué)習(xí)或者數(shù)字化學(xué)習(xí)的幻覺性質(zhì)來源于兩個(gè)方面：一方面，不了解技術(shù)所制造的符號(hào)性虛擬和真實(shí)的虛擬的本質(zhì)，忽視了其作為真實(shí)性的一部分；另一方面，忽視了外在真實(shí)的虛擬、符號(hào)性虛擬的運(yùn)作必須以人類的內(nèi)在想象的虛擬為前提。

（二）數(shù)字化學(xué)習(xí)中被誤解的外在虛擬：從幻覺現(xiàn)實(shí)到潛在現(xiàn)實(shí)

數(shù)字化學(xué)習(xí)中的虛擬現(xiàn)實(shí)并非一種幻覺現(xiàn)實(shí)，而是作為潛在現(xiàn)實(shí)。通常將虛擬性理解為數(shù)字技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的不存在于物理空間中的物體，將虛擬現(xiàn)實(shí)理解為沉浸式、交互式、計(jì)算機(jī)生成的環(huán)境[6]，將虛擬和真實(shí)截然對(duì)立起來，真實(shí)性以與真實(shí)事物的接近程度來衡量，這種虛擬忽視了以Sora為代表的真實(shí)的虛擬和以數(shù)字算法為代表的符號(hào)性虛擬對(duì)學(xué)習(xí)者知覺經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的影響②。正如布賴恩-馬蘇米（Brian Massumi）所言，“虛擬”一詞源自拉丁語，意為力量或效力。虛擬不是虛幻，是現(xiàn)實(shí)的潛在維度，是一種存在實(shí)現(xiàn)的力量[7]。其基于德勒茲的后再現(xiàn)視角提出，“虛擬是真實(shí)繼續(xù)成為真實(shí)的動(dòng)力”，虛擬是現(xiàn)實(shí)潛能的實(shí)現(xiàn)[7]。從狹義上理解，虛擬即符號(hào)化，在當(dāng)代就是通過比特對(duì)一切事物進(jìn)行數(shù)字化的總稱。從廣義來看，虛擬是對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)在性的一種超越。人作為符號(hào)的動(dòng)物，意味著人是一個(gè)虛擬性的存在。人的符號(hào)化生存、數(shù)字化生存實(shí)際上體現(xiàn)了虛擬性作為人類社會(huì)性生存的關(guān)鍵，虛擬性生活是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的基本屬性[8]。如馬克思所說，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明，是因?yàn)樗谟梅湎灲ㄖ浞恐埃驮谀X中將其建成了，人類勞動(dòng)的結(jié)果在頭腦中觀念地存在著[9]。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了人類對(duì)虛擬性的物質(zhì)性實(shí)現(xiàn)，成為人類把握世界的現(xiàn)實(shí)性與可能性的關(guān)鍵能力。

數(shù)智時(shí)代，學(xué)習(xí)者面對(duì)的是第三持存打開的潛在現(xiàn)實(shí)。書寫代替了口述，使交流不再依賴共同的物理空間，數(shù)智技術(shù)則重置了現(xiàn)實(shí)時(shí)空經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的潛能。一方面，現(xiàn)實(shí)成為被數(shù)字算法所中介的符號(hào)現(xiàn)實(shí)，在這種符號(hào)現(xiàn)實(shí)中，數(shù)字算法通過抽象的二進(jìn)制邏輯，將一切都理解為信息，通過數(shù)據(jù)涌現(xiàn)出人工智能，通過數(shù)據(jù)處理來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)意義的生產(chǎn)。另一方面，現(xiàn)實(shí)由數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和光學(xué)技術(shù)所塑造，重新制造出各種景觀來調(diào)制現(xiàn)實(shí)的時(shí)間性和空間性，放大或者縮小，加速或者變慢，這些潛在現(xiàn)實(shí)編制著學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)，使之獲得復(fù)雜的感性生存經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)，注意過去未曾體驗(yàn)的事物，比如慢放的視頻、宇宙的圖像、微觀粒子的運(yùn)動(dòng)軌跡和組成等。由此，感知的困境不再是什么是真實(shí)還是虛擬，虛擬性也不再是討論事物之間的表象關(guān)系，而是在數(shù)字世界中產(chǎn)生何種知覺經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ胶同F(xiàn)實(shí)可能性的問題。

在這種潛在現(xiàn)實(shí)中，技術(shù)調(diào)制著學(xué)習(xí)者的知覺經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健⑿撵`和精神世界。學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和心靈都被真實(shí)的虛擬和符號(hào)性虛擬所滲透，真實(shí)的虛擬和符號(hào)性虛擬使人類成為一個(gè)開放性、他者性的存在。這些物理技術(shù)成為塑造社會(huì)、人類經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)和人性心理的物理技術(shù)[10]。虛擬性的重新配置作為數(shù)字化學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，為我們思考數(shù)字化學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)性和可能性提供了前提基礎(chǔ)。

三、真實(shí)性的重構(gòu)：真實(shí)性哲學(xué)為數(shù)字化學(xué)習(xí)奠基

教育學(xué)對(duì)于真實(shí)性的討論，往往采取科學(xué)與人文相互割裂、主體與客體相互分離，真實(shí)與虛擬、信息和物質(zhì)相互對(duì)立的立場(chǎng)。真實(shí)性哲學(xué)為我們破除這種二元對(duì)立提供了認(rèn)識(shí)論和本體論基礎(chǔ)。金觀濤教授提出了真實(shí)性的基本框架：

R=（X，M，Y）

其中，做實(shí)驗(yàn)的主體X，實(shí)驗(yàn)裝置M，實(shí)驗(yàn)對(duì)象基本粒子Y，三者之間的關(guān)系為R。基于這個(gè)真實(shí)性框架，建立起經(jīng)驗(yàn)與符號(hào)之間的三座拱橋和三種真實(shí)性。第一座拱橋建立在科學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)驗(yàn)世界是可重復(fù)的受控實(shí)驗(yàn)，符號(hào)世界是純數(shù)學(xué)語言和邏輯語言，拱橋建立于古希臘時(shí)代，隨著量子力學(xué)的建立而完成；第二座拱橋建立在社會(huì)領(lǐng)域，經(jīng)驗(yàn)世界是人類社會(huì)行動(dòng)本身，相應(yīng)的符號(hào)系統(tǒng)是自然語言和各種大他者的語言，第二座拱橋的建立和人類社會(huì)的起源同步，隨著社會(huì)組織和社會(huì)機(jī)制的更新而迭代；第三座拱橋建立在人的心靈深處，經(jīng)驗(yàn)世界為主體對(duì)某一對(duì)象的投入而形成的情感，準(zhǔn)符號(hào)系統(tǒng)為藝術(shù)作品，拱橋是藝術(shù)創(chuàng)作、審美本身，主體和自然語言就基于這種個(gè)別真實(shí)。這三座拱橋代表我們可以不斷擴(kuò)展的真實(shí)性，在經(jīng)驗(yàn)和符號(hào)世界的互動(dòng)中，虛擬和現(xiàn)實(shí)、人文和社會(huì)科學(xué)真正地連接起來。

（一）在經(jīng)驗(yàn)與符號(hào)之間：科學(xué)真實(shí)作為數(shù)字化學(xué)習(xí)真實(shí)性的基礎(chǔ)

真實(shí)性是經(jīng)驗(yàn)真實(shí)和符號(hào)真實(shí)的統(tǒng)一。20世紀(jì)哲學(xué)革命對(duì)真實(shí)性的理解基于科學(xué)，作為真實(shí)性基礎(chǔ)的客觀實(shí)在被質(zhì)疑和顛覆，以客觀真實(shí)為基礎(chǔ)的真實(shí)性消失了，由此導(dǎo)致終極關(guān)懷與理性、事實(shí)與價(jià)值、自然科學(xué)與人文科學(xué)的分離。科學(xué)真實(shí)的基礎(chǔ)就是受控實(shí)驗(yàn)和受控觀察的普遍可重復(fù)性，因而認(rèn)為客觀實(shí)在是存在的。愛因斯坦和尼爾斯·玻爾關(guān)于客觀實(shí)在的論證有了結(jié)果。愛因斯坦作為堅(jiān)實(shí)的客觀實(shí)在論者，不相信“月亮在不看它時(shí)就消失”的唯我論哲學(xué)，而玻爾則大膽提出了“哥本哈根解釋”，認(rèn)為對(duì)象的存在取決于觀察者。直到1979年，約翰·惠勒通過“延遲選擇實(shí)驗(yàn)”予以了回應(yīng)，即微觀粒子的運(yùn)動(dòng)和測(cè)量裝置緊密相關(guān)。客觀實(shí)在在微觀粒子領(lǐng)域成為一個(gè)幻覺。這一實(shí)驗(yàn)在物理學(xué)領(lǐng)域并沒有產(chǎn)生多大的影響，但是卻對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，即通過關(guān)系性的真實(shí)取代客觀實(shí)在的真實(shí)，將真實(shí)性理解為對(duì)象和主體之間的一種關(guān)系，這一關(guān)系是由主體自由操控對(duì)象的方法所規(guī)定。實(shí)驗(yàn)室裝置的客觀性通過對(duì)主體的可重復(fù)性實(shí)驗(yàn)來證明。惠勒實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)就是Y隨著實(shí)驗(yàn)裝置的改變而改變，Y雖然真實(shí)，卻并不是客觀實(shí)在。

人類的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)不是客觀實(shí)在，而是Barad所說的代理現(xiàn)實(shí)，即人和技術(shù)物、物質(zhì)之間的物質(zhì)性糾纏而產(chǎn)生的關(guān)系性真實(shí)[11]。這并不是主觀唯心論的看法，將真實(shí)性理解為人通過理性所構(gòu)建的關(guān)于世界的本質(zhì)，也不是現(xiàn)象學(xué)中主體意向性的表現(xiàn)，而是基于受控實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)性、可重復(fù)性操作。同時(shí)，這種真實(shí)也不是實(shí)用主義、操作主義的真實(shí)觀[12]。美國(guó)物理學(xué)家珀西·布里奇曼根據(jù)相對(duì)論和量子力學(xué)等物理學(xué)發(fā)現(xiàn)對(duì)實(shí)用主義進(jìn)行了發(fā)揮，形成了操作主義的思想，認(rèn)為概念的定義不是根據(jù)性質(zhì)，而是根據(jù)實(shí)際操作給定的。比如確定長(zhǎng)度，并不是對(duì)長(zhǎng)度下定義，而是給出一個(gè)物理操作[13]。不同于操作主義，關(guān)系性真實(shí)觀認(rèn)為，數(shù)學(xué)真實(shí)也是一種純符號(hào)系統(tǒng)的真實(shí)，不是來源于經(jīng)驗(yàn)和操作。無論Y是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象還是符號(hào)對(duì)象，都可以通過M的重復(fù)操作被定義為真實(shí)。

真實(shí)性作為一種關(guān)系，同樣適用于符號(hào)系統(tǒng)。Y可以為經(jīng)驗(yàn)真實(shí)、實(shí)驗(yàn)真實(shí)，也可以為符號(hào)真實(shí)、數(shù)學(xué)真實(shí)。盡管客觀實(shí)在不存在，但是通過語言所把握的符號(hào)世界卻是人類真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，人類可以通過經(jīng)驗(yàn)來探索真實(shí)，也可以用符號(hào)來探索真實(shí)，二者具有相似的結(jié)構(gòu)。人類的真實(shí)性經(jīng)驗(yàn)通過符號(hào)真正得到擴(kuò)充。但實(shí)際上，人不僅是用語言來把握世界，更為關(guān)鍵的是人類創(chuàng)造了與現(xiàn)實(shí)世界平行的符號(hào)世界。科學(xué)用符號(hào)來把握客觀實(shí)在，哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)就是邏輯思維本身，把數(shù)學(xué)理解為邏輯，將其理解為用語言符號(hào)表現(xiàn)客觀世界關(guān)系的一種形式：如原子的電子數(shù)、地球引力系數(shù)、普朗克常數(shù)等。數(shù)學(xué)作為符號(hào)的真實(shí)性不僅是一種形式，還具有實(shí)在的意義。數(shù)智時(shí)代，這種符號(hào)真實(shí)不僅包括數(shù)學(xué)語言，還補(bǔ)充了數(shù)字算法語言，并通過技術(shù)調(diào)試著人的知覺經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)和符號(hào)真實(shí)被第三持存的數(shù)智技術(shù)物所擴(kuò)充，并且更緊密地結(jié)合在了一起。

（二）在個(gè)人與社會(huì)之間：數(shù)字化學(xué)習(xí)中人文真實(shí)的生成

數(shù)字化學(xué)習(xí)的真實(shí)性是社會(huì)真實(shí)和個(gè)體真實(shí)的統(tǒng)一。人文科學(xué)和自然科學(xué)之間的區(qū)別就在于主體X是不是在M內(nèi)，自然科學(xué)不包括主體，而人文社會(huì)科學(xué)包括主體。自然科學(xué)討論的真實(shí)被區(qū)分為經(jīng)驗(yàn)真實(shí)、符號(hào)真實(shí)，就主體而言，可以區(qū)分為包括個(gè)別主體的個(gè)體真實(shí)和普遍主體的社會(huì)真實(shí)。當(dāng)X作為個(gè)別主體，就是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)真實(shí)，當(dāng)個(gè)體進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和行動(dòng)時(shí)，那么主體就會(huì)獲得一種獨(dú)特的個(gè)體真實(shí)，個(gè)體創(chuàng)作過程與社會(huì)行動(dòng)和規(guī)范無關(guān)，而是依賴于作者的心靈狀態(tài)。M選擇的變量包括普遍主體M，那么就會(huì)獲得社會(huì)真實(shí)。任何一個(gè)主體進(jìn)行社會(huì)行動(dòng)，都會(huì)獲得一種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)。這種由社會(huì)經(jīng)驗(yàn)所規(guī)定的真實(shí)，被稱作社會(huì)真實(shí)[12]。

虛擬現(xiàn)實(shí)包含在物理現(xiàn)實(shí)中，并通過物理世界的過程來實(shí)現(xiàn)，它帶來了人類社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的改變，同樣涉及主體的價(jià)值和意義問題。真實(shí)性的獲得是主體選擇感知經(jīng)驗(yàn)的控制模式?jīng)Q定的。虛擬世界的經(jīng)驗(yàn)是控制論原理應(yīng)用的產(chǎn)物，主體在虛擬世界中感受到的經(jīng)驗(yàn)是真實(shí)的，因?yàn)椋渚哂惺芸赜^察、受控實(shí)驗(yàn)的普遍性。虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)區(qū)別是具有不同的時(shí)空測(cè)量方式和標(biāo)準(zhǔn)，但是這樣的問題被混合現(xiàn)實(shí)所完善。虛擬世界是科學(xué)真實(shí)的體現(xiàn)，只是無法進(jìn)行從未做過的受控實(shí)驗(yàn)。通過計(jì)算機(jī)仿真可以模擬在月球上行走，模擬飛行器、汽車駕駛，模擬人類文明建立過程和人類的社會(huì)生活、學(xué)習(xí)生活方式等。借由技術(shù)，人類所有直接經(jīng)驗(yàn)都得到了擴(kuò)充和重構(gòu)①。只要有足夠大的算力基礎(chǔ)，就可以模擬出物理世界中的各種經(jīng)驗(yàn)。這些物理經(jīng)驗(yàn)具有社會(huì)性、文化性，可以構(gòu)成普遍性的社會(huì)真實(shí)和個(gè)體真實(shí)，塑造我們的價(jià)值系統(tǒng)和思維模式，成為我們構(gòu)建社會(huì)的基礎(chǔ)[12]。元宇宙的基礎(chǔ)是科學(xué)真實(shí)，它不會(huì)直接地影響科學(xué)真實(shí)，但是會(huì)直接沖擊人類的文化和社會(huì)組織，重新構(gòu)建社會(huì)真實(shí)和個(gè)體真實(shí)。人類在元宇宙、虛擬世界中會(huì)構(gòu)建新的價(jià)值系統(tǒng)和行為模式，確立一種新的社會(huì)真實(shí)性。

無論是在現(xiàn)實(shí)生活還是虛擬現(xiàn)實(shí)中，學(xué)習(xí)者主體就穿梭在科學(xué)真實(shí)、社會(huì)真實(shí)和個(gè)體真實(shí)之中[12]。科學(xué)真實(shí)無法推出與之完全不同構(gòu)的人文社會(huì)真實(shí)的價(jià)值。休謨的質(zhì)疑“是推不出應(yīng)該”體現(xiàn)了這樣的問題。近現(xiàn)代以來的理性主義哲學(xué)家試圖通過認(rèn)知理性來應(yīng)對(duì)終極關(guān)懷，但是，對(duì)科學(xué)真實(shí)的盲目崇拜也造成了社會(huì)真實(shí)和個(gè)體真實(shí)的問題。將人塑造為福柯所說的屈從的主體，致使先驗(yàn)概念的人死去。福柯意義上的主體就是被科學(xué)知識(shí)、權(quán)力話語共同生產(chǎn)出來的身體主體，身體的感知、經(jīng)驗(yàn)如何被控制和塑造，就意味著學(xué)習(xí)者主體生產(chǎn)出怎樣的社會(huì)真實(shí)和個(gè)體真實(shí)。當(dāng)下學(xué)習(xí)者主體性的生產(chǎn)則體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)、數(shù)字微觀權(quán)力、數(shù)字算法話語對(duì)學(xué)習(xí)者身體秩序和心靈秩序的生產(chǎn)過程。

（三）第三持存背景下數(shù)字化學(xué)習(xí)本質(zhì)重構(gòu)：真實(shí)與虛擬的物質(zhì)—辯證實(shí)踐

數(shù)字化學(xué)習(xí)已經(jīng)內(nèi)嵌到了真實(shí)性的框架中，科學(xué)真實(shí)的重構(gòu)帶來了社會(huì)真實(shí)、個(gè)體真實(shí)的變革與挑戰(zhàn)。基于科學(xué)真實(shí)和科學(xué)真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)張，借助技術(shù)進(jìn)一步拓展為社會(huì)真實(shí)，并塑造了個(gè)體真實(shí)，結(jié)合學(xué)習(xí)者的主體的內(nèi)在虛擬性、自然語言、數(shù)字算法的符號(hào)性虛擬和Sora為代表的數(shù)智技術(shù)的真實(shí)虛擬，數(shù)字化學(xué)習(xí)的本質(zhì)恰恰成為真實(shí)和虛擬的物質(zhì)—辯證實(shí)踐活動(dòng)。數(shù)字化學(xué)習(xí)理論不必再陷入理性主義學(xué)習(xí)觀和經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)習(xí)觀的對(duì)立之中，而是基于關(guān)系性的真實(shí)觀，在學(xué)習(xí)者的身體和技術(shù)物質(zhì)的糾纏關(guān)系中，在學(xué)習(xí)者的話語、數(shù)字算法話語實(shí)踐及其背后的數(shù)字微觀權(quán)力的規(guī)訓(xùn)中，在學(xué)習(xí)者的理性融化與感性的技術(shù)具身經(jīng)驗(yàn)中，重新確立數(shù)字化學(xué)習(xí)的科學(xué)真實(shí)、社會(huì)真實(shí)、個(gè)體真實(shí)，為學(xué)習(xí)者的行動(dòng)、認(rèn)知、心靈和道德培養(yǎng)提供真實(shí)性的基礎(chǔ)。

其一，數(shù)字化學(xué)習(xí)作為參與改變世界的內(nèi)行動(dòng)過程。認(rèn)知即內(nèi)行動(dòng)，數(shù)字化學(xué)習(xí)的本質(zhì)從對(duì)客觀世界的認(rèn)知，轉(zhuǎn)變?yōu)榱藚⑴c世界物質(zhì)狀態(tài)改變的內(nèi)行動(dòng)（Interaction）[11]，在Barad看來，認(rèn)知本身就是一種參與世界的特定的物質(zhì)性行動(dòng)[11]。數(shù)字化學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是這種特定的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。如巴斯德發(fā)現(xiàn)細(xì)菌的過程，是諸多的人類行動(dòng)者和大量的非人類行動(dòng)者及其復(fù)雜和長(zhǎng)時(shí)間互相建構(gòu)的結(jié)果。并不是巴斯德發(fā)現(xiàn)了細(xì)菌，而是諸多互動(dòng)的行動(dòng)者—網(wǎng)絡(luò)，互相建構(gòu)了細(xì)菌的存在[14]。同實(shí)驗(yàn)室一樣，教室、虛擬教育空間都是一個(gè)能動(dòng)者互相建構(gòu)的聚合體。認(rèn)知并非產(chǎn)生于頭顱內(nèi)的精神事件，而是涌現(xiàn)于大腦—身體—環(huán)境動(dòng)力耦合之中的關(guān)系性存在[15]。在人和技術(shù)共同促成的一個(gè)行動(dòng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中[16]，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知活動(dòng)成為參與世界物質(zhì)狀態(tài)改變的內(nèi)行動(dòng)過程。在這種內(nèi)行動(dòng)過程中，學(xué)習(xí)者可以更充分地理解、利用、創(chuàng)造科學(xué)真實(shí)。

其二，數(shù)字化學(xué)習(xí)作為后人類身體主體的生產(chǎn)方式。學(xué)習(xí)者的知覺經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ绞翘摂M—真實(shí)結(jié)構(gòu)性糾纏的產(chǎn)物，數(shù)字化學(xué)習(xí)擴(kuò)展了學(xué)習(xí)者和數(shù)字算法同構(gòu)的知覺經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了數(shù)字化學(xué)習(xí)的社會(huì)真實(shí)。技術(shù)成為社會(huì)性質(zhì)的人的先驗(yàn)感知模式和認(rèn)知、行動(dòng)的尺度，技術(shù)成為學(xué)習(xí)發(fā)生的先驗(yàn)基礎(chǔ)[10]。學(xué)習(xí)者通過技術(shù)具身方式進(jìn)入一個(gè)發(fā)光世界之中，其帶來的不再是單純的對(duì)虛擬對(duì)象的體驗(yàn)，不是回歸到自然人的源初知覺，而是人類的感性、技術(shù)性、社會(huì)性的綜合性生存經(jīng)驗(yàn)的重組與改造，正是這個(gè)意義上數(shù)字化學(xué)習(xí)觸及杜威所說的教育的本質(zhì)。數(shù)字化學(xué)習(xí)的符號(hào)串和經(jīng)驗(yàn)串是同構(gòu)的[12]，當(dāng)學(xué)習(xí)者面對(duì)虛擬世界時(shí)，面對(duì)的不是數(shù)字字符串，而是由這些數(shù)字字符的運(yùn)算、借助可穿戴設(shè)備和其他傳感器裝置與主體的神經(jīng)系統(tǒng)和電脈沖相對(duì)應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，人在和技術(shù)物互動(dòng)的過程中，都具有同樣可重復(fù)的感知經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)和因果性基礎(chǔ)[5]。在學(xué)習(xí)者與第三持存技術(shù)物共同組建的聚合體網(wǎng)絡(luò)中，數(shù)智技術(shù)和算法決定了學(xué)習(xí)者的知覺經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，在數(shù)字算法的話語實(shí)踐和數(shù)字微觀權(quán)力的控制機(jī)制中，實(shí)現(xiàn)著后人類學(xué)習(xí)者身體主體的生產(chǎn)，由此確立數(shù)字化學(xué)習(xí)的社會(huì)真實(shí)性。

其三，數(shù)字化學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者理性融于感性的審美活動(dòng)。數(shù)字化技術(shù)呈現(xiàn)的虛擬現(xiàn)實(shí)是人類歷史積淀的理性融化于感性的新感性[17]，構(gòu)建了數(shù)字化學(xué)習(xí)的個(gè)體真實(shí)。在數(shù)字化學(xué)習(xí)中，虛擬現(xiàn)實(shí)經(jīng)由學(xué)習(xí)者的判斷，借助感官的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)者知性能力的結(jié)合，恰恰可以通過自由直觀實(shí)現(xiàn)以美啟真、以美儲(chǔ)善，使學(xué)習(xí)者獲得理性融于感性的審美體驗(yàn)，這一過程不僅涉及學(xué)習(xí)者工具本體的生成、使用和創(chuàng)造，更涉及文化心理本體的生成[18]。數(shù)字化學(xué)習(xí)的核心價(jià)值是促進(jìn)人的審美體驗(yàn)，促進(jìn)理性的內(nèi)構(gòu)與融化，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者人性能力和人性情感的提升，促進(jìn)個(gè)體真實(shí)的實(shí)現(xiàn)。

數(shù)字化學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是真實(shí)與虛擬的物質(zhì)—辯證實(shí)踐活動(dòng)，由數(shù)智第三持存帶來的人類的想象力、理性、知識(shí)的外化和人類自身的意識(shí)、情感、欲望都成為學(xué)習(xí)發(fā)生的前提。一方面，數(shù)字化學(xué)習(xí)的本質(zhì)是對(duì)虛擬性的重新配置，數(shù)智第三持存通過虛擬性外在運(yùn)作方式，重新構(gòu)造、配置真實(shí)的虛擬、符號(hào)虛擬和想象的虛擬。這是由技術(shù)意向性所決定的數(shù)字化學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征。另一方面，數(shù)字化學(xué)習(xí)的本質(zhì)是對(duì)真實(shí)性的生產(chǎn)。人類通過內(nèi)行動(dòng)來構(gòu)建代理現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也通過人、技術(shù)、社會(huì)（教育）的微觀權(quán)力運(yùn)作和學(xué)習(xí)者身體主體的生產(chǎn)來構(gòu)建社會(huì)真實(shí)，以及通過理性融化于感性的審美經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建個(gè)體真實(shí)，這是由人類的主體性和第三持存技術(shù)物的能動(dòng)性、教育意向性以及技術(shù)意向性共同作用的結(jié)果。

四、結(jié) 束 語

虛擬現(xiàn)實(shí)、元宇宙不是離我們最遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)，而是最近的一種現(xiàn)實(shí)[19]。本文并不是立足于對(duì)技術(shù)的否定性批判，而是嘗試在教育學(xué)視野中思考數(shù)字化學(xué)習(xí)的虛擬性和真實(shí)性之間的結(jié)構(gòu)性互嵌，以確立技術(shù)的教育學(xué)價(jià)值和立場(chǎng)。只有數(shù)字化技術(shù)具有了教育意向性和倫理性，才能夠真正實(shí)現(xiàn)教育的目的和意義[20]。數(shù)字化教育的發(fā)展為我們?nèi)娣此脊I(yè)時(shí)代的學(xué)校教育體系和價(jià)值理念，打通科學(xué)與人文、真實(shí)與虛擬、社會(huì)與個(gè)人之間的諸多灰箱、黑箱，以及進(jìn)一步理解教育和學(xué)習(xí)的本質(zhì)提供了契機(jī)，為人類在技術(shù)人類文明時(shí)代的教育學(xué)理論發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

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Material-Dialectical Practices of the Real and the Virtual： Crisis and Reconstruction of Authenticity in Learning in the Context of Digital Intelligence

WANG Zhibin ，" YU Wei

（Department of Education， Northeast Normal University， Changchun Jilin 130024）

[Abstract] With the development of modern natural sciences and technologies， digital technologies such as virtual reality， generative artificial intelligence， and meta-universe have been introduced into the educational field， and the authenticity of digital learning has become a problem. The structure of virtuality in digital learning needs to be reconceptualized and reconfigured to understand the mechanism of operation of digital learning， confirming externally the symbolic and real virtuality determined by the entanglement of the materiality of digital algorithms and digital tertiary rentention technologies， and internally reconstructing the imagined virtuality inherent in the learner. Laying the foundation for the scientific， social， and individual authenticity of digital learning through a philosophy of authenticity. The scientific reality of digital learning is established through the network of actor aggregates formed by humans and non-humans， the social reality of digital learning is shaped through the symbolic and pedagogical transformation of the structure of perceptual experience， and the individual reality of digital learning is established through the aesthetic experience of" rationality melting into sensibility. The essence of digital learning， as a material-dialectical practical activity of the real and the virtual， in the dialectical practice of virtuality and authenticity， in the material entanglement of learners and digital technology intra- actions， the human groups realize the transmission of culture and civilization， the production of collective memory， and the individual human being obtains their own instrumental ontology and cultural-psychological ontology.

[Keywords] Digital Learning; Authenticity; Tertiary Rentention; Instrumental Ontology; Psychological Ontology

① 斯蒂格勒的第三持存是對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中第一持存和第二持存的發(fā)展。在胡塞爾看來，感知是第一持存，對(duì)過去經(jīng)歷的聯(lián)想是第二持存。斯蒂格勒在此基礎(chǔ)上發(fā)展了第三持存，即持存于物質(zhì)材料之中的記憶，如DVD、唱片、錄音機(jī)、攝像機(jī)、電視機(jī)、電腦、生成式人工智能、元宇宙等實(shí)際上都是第三持存。數(shù)字化學(xué)習(xí)的發(fā)生已經(jīng)離不開這些數(shù)字的、模擬的、機(jī)械的第三持存技術(shù)物。

[作者簡(jiǎn)介] 王志斌（1994—），男，吉林長(zhǎng)春人。博士研究生，主要從事教育技術(shù)哲學(xué)、數(shù)字化學(xué)習(xí)研究。E-mail：heimanabain@163.com。