數(shù)智賦能教育轉(zhuǎn)型：構(gòu)建與社會發(fā)展相適應(yīng)的實踐樣式

[摘" "要] 技術(shù)發(fā)展進程中涌現(xiàn)的數(shù)字化、智能化與智慧化等特征，讓現(xiàn)代社會充滿了數(shù)智屬性，并推動了新質(zhì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的形成。學(xué)校教育作為數(shù)智社會的一部分，既要基于社會發(fā)展開展教育活動，也要通過教育活動推動社會發(fā)展，形成與社會發(fā)展相一致的教育實踐樣式。數(shù)智社會，個體的身份、時空、行為、資源、數(shù)據(jù)、決策等都發(fā)生了重要變化，學(xué)校需要基于社會的變革優(yōu)化人才培養(yǎng)目標(biāo)，設(shè)計體現(xiàn)真實場景的教與學(xué)活動，引導(dǎo)個體學(xué)會自我評價，促進個體建立主體責(zé)任。借助數(shù)智技術(shù)，可以在內(nèi)容表征、差異過程、多元方法、高效管理、認知品質(zhì)等方面賦能學(xué)習(xí)變革，豐富學(xué)習(xí)樣式。

[關(guān)鍵詞] 數(shù)智技術(shù)； 數(shù)智社會； 數(shù)智學(xué)習(xí)空間； 新質(zhì)人才； 學(xué)習(xí)樣式

[中圖分類號] G434" " " " " " [文獻標(biāo)志碼] A

一、引" "言

教育是影響個體一生的行為，學(xué)校階段的教育活動既需要幫助學(xué)生認識已經(jīng)發(fā)生的歷史世界，也需要幫助學(xué)生認識正在發(fā)生的外部世界，還需要支持學(xué)生學(xué)會適應(yīng)具有不確定性的未來世界，關(guān)注學(xué)生的終生成長，引導(dǎo)個體自覺成為社會的一部分。隨著現(xiàn)代科技的進步，涌現(xiàn)了數(shù)字化、智能化與智慧化等特征，促使現(xiàn)代社會具有了“數(shù)智”屬性。“數(shù)智”社會，一方面，正在推動新質(zhì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的形成與發(fā)展，重塑人類社會的生產(chǎn)與生活形態(tài)；另一方面，也對全民的數(shù)字素養(yǎng)提出了新期待，并形成了對于新質(zhì)人才的培養(yǎng)要求[1]。教育過程不僅僅要完成教學(xué)任務(wù)，還需要關(guān)注如何幫助學(xué)習(xí)者理解學(xué)習(xí)任務(wù)，支持學(xué)習(xí)者主動適應(yīng)社會實踐中的具體情況與需要，形成更加適切的成長路徑，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者主動構(gòu)建學(xué)習(xí)的主體責(zé)任[2]，支持學(xué)習(xí)者不僅僅能夠在學(xué)校內(nèi)、在教師的指導(dǎo)下完成學(xué)習(xí)任務(wù)，還能夠在走進社會、面向紛繁復(fù)雜的外部世界及其變化時，主動發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實世界可能存在的問題，并主動思考如何解決問題，建立持續(xù)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵素養(yǎng)。因此，學(xué)校教育有必要通過探索與實踐，借助于網(wǎng)絡(luò)、人工智能等數(shù)智技術(shù)，建構(gòu)體現(xiàn)社會變革要求且符合數(shù)字化轉(zhuǎn)型特征的現(xiàn)代教學(xué)與學(xué)習(xí)樣式[3]。

二、教育與社會發(fā)展共同存在

教育系統(tǒng)是社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的重要領(lǐng)域，理解教育，需要充分關(guān)注社會的整體結(jié)構(gòu)與發(fā)展進程，關(guān)注數(shù)字化對社會發(fā)展進程的影響，從“現(xiàn)實維度”與“歷史維度”理解教育的內(nèi)涵，構(gòu)建教育體系，形成高質(zhì)量發(fā)展的教育生態(tài)。

（一） 教育應(yīng)當(dāng)為人類社會的發(fā)展服務(wù)

教育到底是為了幫助學(xué)生認識人類社會的過往，還是為了幫助學(xué)生面對持續(xù)變化的未來？如何回應(yīng)這個問題，將會直接決定在教育過程中應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生什么，以及如何教會學(xué)生學(xué)習(xí)。人出生以后，就需要與外部世界交往，需要理解他所在的外部世界并適應(yīng)世界，加入人類社會的文明進程。每個獨立的人都是鮮活的個體，個體是構(gòu)成人類社會的基本單位，不同的個體構(gòu)成了群體，群體內(nèi)部的個體之間、不同的群體之間、群體與自然環(huán)境之間會建立多種復(fù)雜的聯(lián)系，這種彼此聯(lián)系、相互影響的關(guān)系構(gòu)成了“人類社會”。

1. 社會屬性是維持個體生命權(quán)與生存權(quán)的基礎(chǔ)

人類社會是個體生存的基礎(chǔ)，個體從具有“動物屬性”的獨立人變成具有“社會屬性”的群體人，需要維持基本的“生命權(quán)”與“生存權(quán)”。生命權(quán)是滿足個體的生命機體自然運轉(zhuǎn)的權(quán)利，為了維持生命，個體需要獲得食物并汲取營養(yǎng)。生存權(quán)是支持個體健康成長的保障性權(quán)利，為了維持正常的生存需要，個體需要獲得各種資源和條件，因而與其他個體之間存在著競爭與協(xié)同關(guān)系，并需要借助于某些規(guī)制和契約維系個體之間的關(guān)系。

不同于其他動物，人具有自然生命與價值生命，并與歷史、當(dāng)下和未來直接發(fā)生聯(lián)系[4]。人的生命權(quán)具有利己性，但并不具有排他性；生存權(quán)既具有利己性，也具有利他性，利他性的終極價值將會促進個體自我價值的實現(xiàn)。個體只有理解了社會性，理解了社會中存在的各種約束和條件，自覺成為社會中的一部分，才有可能在社會系統(tǒng)中健康成長。因此，學(xué)校需要主動思考教育的社會屬性[5]，通過學(xué)校教育，幫助個體了解外部世界、適應(yīng)世界變化、建立社會責(zé)任、主動參與社會建設(shè)，享受作為社會人的成長價值，自覺成為推動社會進步的重要力量。

2. 數(shù)智屬性是人類社會文明進程中的時代應(yīng)然

人類社會的發(fā)展過程是一個文明進化過程，人類借助生產(chǎn)實踐進而形成生活實踐，不斷形成與發(fā)展生產(chǎn)力，持續(xù)建立新型生產(chǎn)關(guān)系，不斷滿足日益增長的物質(zhì)需要、文化需要、幸福生活需要。在人類社會的文明進程中，經(jīng)歷了不同變化：從早期通過采集現(xiàn)成的天然成熟物品進行生活，到通過狩獵或捕魚等方式進行生活，再到通過專門的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以有意識地種植或養(yǎng)殖等方式進行生活；從依賴純粹人工的方式進行生產(chǎn)，到借助機械化或電氣化的工業(yè)革命進行生產(chǎn)，再到依賴現(xiàn)代科技的發(fā)展所推動的信息革命進行生產(chǎn)。在此過程中，技術(shù)經(jīng)歷了從孤立到聯(lián)通、從獨立到協(xié)同、從模擬到數(shù)字、從助力到助智的發(fā)展過程，逐步形成了“數(shù)智”屬性。

當(dāng)前，數(shù)字化已經(jīng)成為全球變革的重要力量，教育領(lǐng)域也在積極探討數(shù)字化轉(zhuǎn)型，探討如何依賴數(shù)字化搭建“數(shù)智”屬性的學(xué)習(xí)空間，構(gòu)建新型教育關(guān)系，支持個體形成適應(yīng)社會發(fā)展需求的關(guān)鍵素養(yǎng)。教育活動需要貼合社會的發(fā)展，引導(dǎo)個體理解現(xiàn)代科技進步對于人類社會的影響，能夠懂得如何依靠新質(zhì)生產(chǎn)力，優(yōu)化和調(diào)整生產(chǎn)方式，改善人類的生活方式。因此，教育既要幫助個體理解現(xiàn)代社會的發(fā)展實然狀態(tài)，也要引導(dǎo)個體把握社會發(fā)展的應(yīng)然態(tài)勢，持續(xù)創(chuàng)新，服務(wù)社會的發(fā)展。

（二） 教育需要依賴于社會發(fā)展的基礎(chǔ)

教育就是要把人類對外部世界的認識轉(zhuǎn)化成學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容，指導(dǎo)個體明確為什么學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么、如何學(xué)習(xí)。基于社會的發(fā)展，服務(wù)于個體未來的成長，構(gòu)建學(xué)習(xí)的目標(biāo)和內(nèi)容體系，引導(dǎo)個體理解學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的關(guān)系與價值，可以提升個體的學(xué)習(xí)參與性，提高個體的真實問題解決能力。

1. 弄清楚“為什么學(xué)習(xí)”可以促進個體建立價值觀

價值觀指向了學(xué)習(xí)的意義，是個體基于對外部世界的理解所形成的認知意圖或選擇，并影響個體的認知路徑和認知投入度。價值觀的建立，依賴于主體的自覺自愿[6]。價值觀與個體的認知格局有關(guān)，如果個體僅僅關(guān)注自身的生命權(quán)或生存權(quán)，忽視了群體中的其他個體或其他群體，就會表現(xiàn)出較低的認知格局，影響價值觀形成。價值觀具有層次性，包括基于個體自我發(fā)展的層次、基于群體共同發(fā)展的層次、基于國家整體發(fā)展的層次、基于人類命運共同體發(fā)展的層次。不同的價值觀，會激發(fā)個體產(chǎn)生不同的學(xué)習(xí)需求，形成對學(xué)習(xí)的不同意義理解，并產(chǎn)生不同的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力。

2. 弄清楚“學(xué)習(xí)什么”可以豐富個體價值觀內(nèi)核

個體的成長，涉及多個不同領(lǐng)域，有的領(lǐng)域指向個體的能力基礎(chǔ)，有的領(lǐng)域指向個體的生活實踐，還有的領(lǐng)域指向個體的思維變化。只有當(dāng)個體理解了學(xué)習(xí)內(nèi)容的多面性與內(nèi)在關(guān)系，才有可能理解學(xué)習(xí)的個人價值與社會價值。現(xiàn)代教育體系中的學(xué)科門類與課程標(biāo)準(zhǔn)，為所有個體獲得公平的學(xué)習(xí)機會提供了基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容，既具有并行關(guān)系，也具有層級關(guān)系；既存在獨立關(guān)系，也存在相依關(guān)系。在學(xué)校教育的有限時長中，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的內(nèi)容是有限的，對于有限的學(xué)習(xí)過程，既需要確定合適的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也需要建立內(nèi)容之間的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者理解內(nèi)容的內(nèi)在邏輯，通過有限的學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)過程，形成學(xué)習(xí)遷移，建立對無限世界的理解。

3. 弄清楚“如何學(xué)習(xí)”可以促進個體價值觀實現(xiàn)

核心素養(yǎng)不是紙上談兵，更不是死記硬背一些教條，構(gòu)建核心素養(yǎng)，需要整合全社會的力量[7]，借助于社會實踐促進個體實現(xiàn)自我價值。教師需要考慮如何借助特定活動的設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者將所學(xué)內(nèi)容與真實世界建立關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者跳出現(xiàn)成的書本知識，能夠?qū)旧纤?xí)得的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為解決實際問題的具體技能，通過學(xué)習(xí)提升個體的生活品質(zhì)。數(shù)智技術(shù)發(fā)展為教育場景革命提供了支撐，建立了科技與教育的雙向促進關(guān)系。科技進步推動了教育變革，教育變革促進了科技持續(xù)創(chuàng)新，社會的實踐領(lǐng)域也因為科技創(chuàng)新處在持續(xù)的變革之中。學(xué)習(xí)過程，就是要引導(dǎo)個體懂得如何主動思考實踐問題，不斷創(chuàng)新生產(chǎn)力，不斷優(yōu)化和形成新型生產(chǎn)關(guān)系，推動個人和社會共同進步的過程。

（三） 教育可以推動社會各領(lǐng)域的發(fā)展

1. 社會真實問題的解決需要個體具備綜合素養(yǎng)

社會系統(tǒng)包含很多復(fù)雜領(lǐng)域，具有相對穩(wěn)定的生態(tài)關(guān)系。學(xué)校教育同樣包含不同學(xué)科領(lǐng)域，但是學(xué)校的學(xué)科領(lǐng)域與社會系統(tǒng)的構(gòu)成領(lǐng)域之間并不具有逐一映射關(guān)系。個體進入社會以后，在面對復(fù)雜的社會現(xiàn)象以及解決復(fù)雜問題的過程中，并非獨立運用單一學(xué)科素養(yǎng)解決問題，而是需要綜合素養(yǎng)。因此，如何引導(dǎo)個體既關(guān)注不同學(xué)科素養(yǎng)，又能夠跳出特定學(xué)科建立跨越不同學(xué)科的核心素養(yǎng)，成為教育領(lǐng)域需要關(guān)注的關(guān)鍵命題。

2. 基于歷史和現(xiàn)實維度可以促進學(xué)生了解社會

同時以“歷史維度”和“現(xiàn)實維度”觀察當(dāng)今社會不同領(lǐng)域的具體形態(tài)，才能夠真正理解社會的變化趨勢。以20世紀90年代為時間節(jié)點，以計算機和網(wǎng)絡(luò)為代表的數(shù)字技術(shù)高速發(fā)展，并廣泛滲透到人類社會生活的不同領(lǐng)域，經(jīng)過近30年發(fā)展，人類構(gòu)建的社會系統(tǒng)、生產(chǎn)方式與生活方式等已經(jīng)與數(shù)字技術(shù)形成了較高的相依關(guān)系，不同國家和地區(qū)也啟動了面向全民的數(shù)字技能培養(yǎng)與數(shù)字素養(yǎng)提升行動。

3. 數(shù)智賦能教育變革可以推動社會各領(lǐng)域發(fā)展

當(dāng)前人類社會各個領(lǐng)域的發(fā)展都與“數(shù)字”產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，社會的現(xiàn)實存在倒逼學(xué)校教育順應(yīng)時代發(fā)展潮流調(diào)整和優(yōu)化教育目標(biāo)，構(gòu)建新的知識觀、學(xué)習(xí)觀、課程觀和教學(xué)觀[8]。一方面，需要充分關(guān)注社會發(fā)展的現(xiàn)實需求，豐富學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容；另一方面，需要通過學(xué)校教育引導(dǎo)個體更好地適應(yīng)社會的發(fā)展，利用學(xué)校教育中所學(xué)知識，開展有利于推動社會變革的思維創(chuàng)新，推動人類社會高質(zhì)量發(fā)展。

三、數(shù)智社會的基本特征

技術(shù)源自人的設(shè)計并服務(wù)于人[9]，現(xiàn)代科技拓展了時空關(guān)系，不同領(lǐng)域、不同區(qū)域之間交流與溝通正在變得日益頻繁，加速了現(xiàn)代文明與現(xiàn)代文化之間的連接。互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展，算法革命的持續(xù)突破，使得“數(shù)字”正在成為現(xiàn)代人類社會的“基座”，技術(shù)思維幾乎融入了人類社會的所有決策行為中，從決策端到行動端、從生產(chǎn)端到消費端、從供給側(cè)到需求側(cè)，人類社會的各種物質(zhì)形態(tài)與精神形態(tài)、人們在衣食住行等具體領(lǐng)域的基本樣式等都呈現(xiàn)了“數(shù)智”特征。

（一）身份從實體走向虛實結(jié)合

數(shù)智社會，借助于技術(shù)提供的支持平臺，個體可以建立多種不同身份，每一個個體可能同時擁有多個虛擬“數(shù)字人”或“智能體”。群體活動中參與交互的個體，部分甚至全部都有可能是虛擬人。滿足個體的差異化學(xué)習(xí)需求，可以由不同智能體介入學(xué)習(xí)活動，可以通過智能體進行社交、應(yīng)聘等模擬訓(xùn)練，也可以通過數(shù)字化系統(tǒng)提供的虛擬場景進行訓(xùn)練，場景中發(fā)生的事件與真實世界相似，場景中的人物或事實將兼具虛實二重性，可以根據(jù)使用者的不同提供差異化服務(wù)。

（二）時空從有限走向無限延展

個體從出生開始的行為軌跡，都會局限在特定時空中。個體的成長與移動會占用物理空間，并可以利用時間進行度量，個體走向生命終點時其身體所占有的物理空間會自然消失。數(shù)智社會改變了個體的時空關(guān)系，借助數(shù)智技術(shù)，個體可以跨越空間進行實時同步交流，可以記錄聲音或者圖像，通過遠程、異步等方式實現(xiàn)跨越時間與空間的溝通；借助智能體，個體的思想可以留痕，配合數(shù)字人，個體之間可以跨越時空實現(xiàn)泛在聯(lián)系。

數(shù)智技術(shù)推動了生產(chǎn)方式的變化，促進了新質(zhì)生產(chǎn)力的形成與發(fā)展，塑造了新型生產(chǎn)關(guān)系。不同區(qū)域的企業(yè)，可以延展產(chǎn)品應(yīng)用范圍，跨區(qū)域建立產(chǎn)品交換關(guān)系，催生產(chǎn)品創(chuàng)新，促進人類文明進步。依賴數(shù)字化平臺，個體不僅可以居家辦公和消費、遠程購物、遠程管理自己的財物，還能夠及時獲取世界不同角落的最新消息，感知世界各地的美麗河山與自然景觀，建立更加貼近真實世界的認知。

（三）行為從獨立走向群體協(xié)同

舊的行為范式中，個人、家庭、社區(qū)之間盡管存在著一定的聯(lián)系，但通常都是以相對獨立的方式進行生產(chǎn)，并服務(wù)于自己的生活。在認識外部世界時，個體或群體的獨立生活方式會影響他們的認知體驗，難以滿足高質(zhì)量生活的基本需求。數(shù)智社會依賴于不同區(qū)域聯(lián)結(jié)的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)個體理解不同區(qū)域所擁有的區(qū)位優(yōu)勢，并能夠意識到特定區(qū)位的資源優(yōu)勢和劣勢，支持人類建立協(xié)同共生思維，以群體協(xié)同認知促進區(qū)域共生發(fā)展，形成既能夠支持區(qū)域特征的產(chǎn)品形式與生產(chǎn)方式，也能夠體現(xiàn)跨區(qū)域、跨部門、跨行業(yè)協(xié)同的產(chǎn)品創(chuàng)新。當(dāng)個體或群體從認知層面上建立協(xié)同共生的思維，才有可能將其轉(zhuǎn)化為社會實踐行為，促進個體建立協(xié)同認知行為，在思維、實踐與認知的相互作用下提升群體的整體素養(yǎng)。

（四）資源從獨占走向全球開放

資源是社會發(fā)展和個體成長的基礎(chǔ)，擁有資源是不同國家或區(qū)域高質(zhì)量發(fā)展的條件，也是新質(zhì)人才認識世界的條件。不同區(qū)域既具有特定資源優(yōu)勢，也具有資源劣勢。當(dāng)不同區(qū)域能夠合理使用本地區(qū)資源，并通過與其他區(qū)域進行資源的合理分配和交換，才有可能推動整個人類社會的共同進步。人們在認識世界的過程中，同樣也面臨著資源選擇、占有與分配等問題，并催生了生成式人工智能的發(fā)展和算法創(chuàng)新。數(shù)智社會人類行為方式會更加透明，借助國際組織及其共同建立的規(guī)則秩序，可以適當(dāng)規(guī)約國際社會行為，促進全人類合理分配和使用資源，形成支持人類共同成長與社會共同發(fā)展的資源使用關(guān)系，推動人類社會文明進程。

（五）數(shù)據(jù)從私有走向部分共有

數(shù)據(jù)既可以是描述社會不同系統(tǒng)基本運行狀態(tài)的重要參數(shù)，也可以是描述自然界中各種組成要素的基本參數(shù)，是人們認識自然界和人類社會時必須擁有的基本材料。借助數(shù)據(jù)，人們可以對外部世界進行系統(tǒng)分析并作出準(zhǔn)確判斷。數(shù)智技術(shù)可以更加系統(tǒng)、全面地記錄人類社會不同領(lǐng)域的基本數(shù)據(jù)，描述復(fù)雜的數(shù)據(jù)關(guān)系。有些數(shù)據(jù)涉及個人、家庭或組織的隱私，甚至涉及國家安全。對于公民身份、財產(chǎn)、身體健康等數(shù)據(jù)，既可能需要對某些組織公開，但又需要對其他群體保密。因此，個體需要構(gòu)建與數(shù)智社會相適應(yīng)的數(shù)據(jù)素養(yǎng)，審慎對待數(shù)據(jù)，合理使用數(shù)據(jù)。

（六）決策從經(jīng)驗走向循證思維

當(dāng)個體遇到問題并需要進行選擇時，就會進行決策。在實踐中，大多數(shù)個體往往會依賴自身經(jīng)驗，對所獲得的素材進行判斷并形成結(jié)論。個體經(jīng)驗往往與其經(jīng)歷的過往有關(guān)，如果經(jīng)驗有限，很容易產(chǎn)生認知偏見。

依賴經(jīng)驗或者直覺進行判斷，有時人們也會取得成功。經(jīng)驗本質(zhì)上依賴大量實踐數(shù)據(jù)，專家往往比新手更加容易作出準(zhǔn)確判斷，就是因為專家的每一次實踐都豐富了自身的數(shù)據(jù)庫，為決策提供支持。數(shù)智社會的數(shù)字系統(tǒng)記錄的大量數(shù)據(jù)，包括反映自然界中不同事物基本屬性的數(shù)據(jù)、人類社會開展各種活動的行為數(shù)據(jù)等，為決策提供更加充分的證據(jù)。

以上，我們從身份、時空、行為、資源、數(shù)據(jù)、決策等方面分析了數(shù)智社會的基本特征。事實上，每一位實踐者都可以建立不同的觀察視角，提煉數(shù)智社會可能存在的不同特征。無論從何種角度概括特征，其目的都在提醒我們，學(xué)校教育只有適應(yīng)數(shù)智社會的特征，才能培養(yǎng)出符合社會發(fā)展期待的新質(zhì)人才。

四、融入數(shù)智思維的教育變化

數(shù)智社會的學(xué)校教育，需要服務(wù)社會現(xiàn)實需求和發(fā)展需要，構(gòu)建融入數(shù)智思維的現(xiàn)代教育體系。所謂數(shù)智思維，是指在規(guī)劃育人目標(biāo)和內(nèi)容時，能夠基于數(shù)智社會的現(xiàn)實需求，服務(wù)新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展愿景，建立數(shù)智貫通的學(xué)習(xí)內(nèi)容、條件支持、活動過程與評價體系，支持個體認知的高水平、高質(zhì)量發(fā)生。

（一）基于數(shù)智社會的發(fā)展需求持續(xù)優(yōu)化育人目標(biāo)

2022年，教育部發(fā)布的《義務(wù)教育課程方案（2022年版）》中，提出要“扎根中國大地辦教育”，要堅持目標(biāo)導(dǎo)向、問題導(dǎo)向、創(chuàng)新導(dǎo)向，課程需要“反映時代特征，體現(xiàn)中國特色，遵循教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律”，將學(xué)生培養(yǎng)成“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的新時代建設(shè)者。在具體課程內(nèi)容建設(shè)方面，強調(diào)要“加強課程內(nèi)容與學(xué)生經(jīng)驗、社會生活的聯(lián)系”，要設(shè)計“綜合課程和跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)”，要加強“課程與生產(chǎn)勞動、社會實踐的結(jié)合，充分發(fā)揮實踐的獨特育人功能”，要“積極探索新技術(shù)背景下學(xué)習(xí)環(huán)境與方式的變革”[10]。

1. 數(shù)智思維改變了個體的實踐行為方式

數(shù)智技術(shù)將傳統(tǒng)相對獨立的技術(shù)形態(tài)，整合為相互關(guān)聯(lián)的新型技術(shù)形態(tài)，具備數(shù)智思維，可以推動社會不同領(lǐng)域建立高度關(guān)聯(lián)。數(shù)智技術(shù)正在重塑人類生活空間，人們在認識世界、適應(yīng)世界與改造世界過程中，幾乎所有行為都與“數(shù)字”有關(guān)。譬如，手機可以支持個體進行交流與溝通，即時了解世界上的最新事件，記錄個體的行為軌跡與基本行為數(shù)據(jù)，提供個體的運動數(shù)據(jù)、健康數(shù)據(jù)等，支持人們完成交通出行、購物，記錄人們的日常消費，甚至還可以提供階段性數(shù)據(jù)對比分析，刺激個體改變行為方式。

2. 數(shù)智技術(shù)發(fā)展改變了個體的核心素養(yǎng)

在社會變遷過程中，教育工作者一直在關(guān)注學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)具備的品格與關(guān)鍵能力，通過課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂，持續(xù)優(yōu)化對能力的理解，并逐步聚焦于個體核心素養(yǎng)。譬如，計算器出現(xiàn)以后，“算盤”就從個體的基本技能變成特長，學(xué)校已經(jīng)不再要求學(xué)生將“算盤”作為運算工具，而是將其作為數(shù)學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。對于技能類學(xué)習(xí)內(nèi)容，尤其需要考慮如何貼合社會發(fā)展，如果讓學(xué)生學(xué)習(xí)過時的技能，只會增加其學(xué)業(yè)負擔(dān)。

3. 數(shù)智社會發(fā)展促進育人目標(biāo)持續(xù)優(yōu)化

學(xué)校教育需要引導(dǎo)個體適應(yīng)數(shù)智社會發(fā)展，既要引導(dǎo)個體基于數(shù)智思維加強學(xué)科學(xué)習(xí)，也要引導(dǎo)個體關(guān)注數(shù)智技術(shù)自身發(fā)展，在學(xué)習(xí)新技術(shù)的同時，學(xué)會使用新技術(shù)助力學(xué)習(xí)方法變革，呼應(yīng)社會對高質(zhì)量人才的需求[11]。目前，我國在義務(wù)教育階段和高中階段普及了信息科技（信息技術(shù)）課程，課程內(nèi)容也隨著社會發(fā)展不斷調(diào)整與優(yōu)化。一些有條件的地區(qū)和學(xué)校設(shè)計了以“人工智能”為主要內(nèi)容的特色課程或校本課程，教育部還通過示范區(qū)建設(shè)等方式促進區(qū)域和學(xué)校探索如何將人工智能引入教育領(lǐng)域，形成了以人工智能助推教師隊伍建設(shè)、賦能教育過程變革、提升教育管理與治理水平的探索路徑。

（二）基于數(shù)智社會的真實場景設(shè)計教與學(xué)的活動

教學(xué)是為學(xué)習(xí)服務(wù)的，教師在設(shè)計教學(xué)活動時需要充分關(guān)注學(xué)習(xí)者的認知規(guī)律，理解學(xué)習(xí)發(fā)生的基本條件，從有利于認知發(fā)生的視角設(shè)計教學(xué)活動。大量教學(xué)理論與學(xué)習(xí)理論研究表明，如果教師能夠?qū)W(xué)習(xí)內(nèi)容置于特定認知場景，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者基于真實場景進行學(xué)習(xí)，就更加容易促進認知發(fā)生。

1. 設(shè)計與社會發(fā)展一致的場景有利于認知發(fā)生

場景與真實世界相關(guān)，既可能是個體正在經(jīng)歷的外部世界，也可能來自其他個體曾經(jīng)經(jīng)歷的外部世界，還可能是個體未來可能遭遇的充滿不確定性的世界。即使依賴數(shù)智學(xué)習(xí)空間創(chuàng)建的虛擬學(xué)習(xí)場景，也需要反映真實世界的實際狀況或可能性。學(xué)習(xí)場景設(shè)計，應(yīng)當(dāng)有利于刺激個體建立認知欲求，消除認知困惑，支持認知發(fā)生。譬如，小學(xué)第一學(xué)段（1～2年級）的數(shù)學(xué)課程要求學(xué)生能夠認識生活中的貨幣、時間、方位等，懂得如何進行度量。時間、方位和度量等內(nèi)容的知識體系與實踐體系相對穩(wěn)定，但貨幣內(nèi)容的實踐領(lǐng)域已經(jīng)相較于知識體系發(fā)生了較大變化。在現(xiàn)實生活中，盡管也會使用紙幣，也存在元、角、分等基本貨幣單位，但數(shù)字支付已經(jīng)成為日常生活中的主要方式，“付整找零”已經(jīng)不再常見。因此，設(shè)計相關(guān)學(xué)習(xí)場景時，需要側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生理解貨幣的“量感”，理解貨幣與商品的交換關(guān)系，而不是貨幣單位的轉(zhuǎn)換關(guān)系。

2. 融入數(shù)智的場景設(shè)計便于學(xué)生走進生活世界

缺失合適場景，許多知識可能僅僅成為符號，基于數(shù)智社會的技術(shù)應(yīng)用設(shè)計學(xué)習(xí)場景，可以幫助個體將理論知識轉(zhuǎn)化為實踐應(yīng)用。譬如，關(guān)于“方位”的學(xué)習(xí)，許多個體可以背誦出判斷方位的口訣，但現(xiàn)實生活中許多個體已經(jīng)不能準(zhǔn)確描述東南西北等具體方位。過去的學(xué)生會利用晨間的太陽位置判斷方位，借助特定物理空間理解方位，如利用學(xué)校的教室、不同建筑、學(xué)校與周邊其他建筑的位置關(guān)系等認識方位。學(xué)生建立了空間方位感后，還會借助地圖等平面圖形理解實體空間中的方位關(guān)系。隨著數(shù)字地圖的發(fā)展，以及數(shù)字導(dǎo)航系統(tǒng)的加持，現(xiàn)實世界中的許多個體往往習(xí)慣于利用數(shù)字導(dǎo)航系統(tǒng)選擇目的地，卻缺失方位感。因此，學(xué)校教育可以考慮結(jié)合數(shù)字導(dǎo)航系統(tǒng)，融入實體空間中的方位概念，幫助學(xué)生認識真實世界中不同區(qū)域的地理位置關(guān)系與復(fù)雜空間關(guān)系，真正達到學(xué)習(xí)內(nèi)容與現(xiàn)實世界的一致性，促進學(xué)生走向深度理解[12]。

（三）基于數(shù)智社會的技術(shù)效用創(chuàng)新現(xiàn)代評價理念

國家倡導(dǎo)德、智、體、美、勞五育并舉的育人理念，重視立德樹人。現(xiàn)代評價需要瞄準(zhǔn)這些基本理念，從培養(yǎng)“完整的人”的視角，聚焦個體核心素養(yǎng)，不斷優(yōu)化過程評價和結(jié)果評價，推動“綜合評價”“增值評價”，強化學(xué)生的價值觀教育，提高學(xué)生在評價中的主體責(zé)任，增進學(xué)生的擔(dān)當(dāng)意識，圍繞高質(zhì)量育人目標(biāo)持續(xù)改善評價行為。

1. 數(shù)智技術(shù)與人類社會發(fā)展具有高度一致性

人類社會追求高質(zhì)量發(fā)展的基本需求與人類關(guān)于外部世界的認識之間具有雙向促進關(guān)系，這種雙向促進關(guān)系催生了豐富且充滿創(chuàng)見的技術(shù)思維，形成了生動的技術(shù)制品形態(tài)與技術(shù)應(yīng)用樣態(tài)。一方面，技術(shù)反映了人類社會認識世界的整體成就；另一方面，也促進了人類認識世界的方式持續(xù)變化，推動技術(shù)發(fā)展的多視域性、多式樣性與多滲透性。技術(shù)的具體形態(tài)既是人類認識外部世界的結(jié)果，又服務(wù)人類的生產(chǎn)與生活實踐，并隨著技術(shù)的應(yīng)用而持續(xù)優(yōu)化與迭代。多式樣的技術(shù)，為人類世界繪制了充滿“富技術(shù)”的數(shù)智社會新圖景；持續(xù)創(chuàng)新技術(shù)應(yīng)用價值，可以不斷塑造有利于人類健康成長的社會生活形態(tài)。

2. 單純依賴面對面形式難以實現(xiàn)高質(zhì)量教育

長期以來學(xué)校教育主要依賴面對面課堂教學(xué)，學(xué)生使用的學(xué)習(xí)資源與學(xué)習(xí)方法等由教師提供，學(xué)校借助過程性考核和總結(jié)性考核評價學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。盡管教育工作者已經(jīng)意識到學(xué)習(xí)個體之間存在差異，學(xué)校也采用了多種變革措施，提升教師的信息技術(shù)應(yīng)用能力，借助新技術(shù)不斷調(diào)整和優(yōu)化教學(xué)活動與過程，優(yōu)化評價方案，但受限于面對面課堂的特殊條件，教學(xué)活動與過程對于所有個體是相同的，這就使得教學(xué)中存在“部分學(xué)生吃不飽，部分學(xué)生消化不了”的現(xiàn)象。

3. 數(shù)智技術(shù)與師生協(xié)同有利于提升評價效能

數(shù)字基座可以聚合不同技術(shù)，但技術(shù)本身并不能主動發(fā)揮特有效能，技術(shù)的教育價值源自教師和學(xué)生的應(yīng)用。學(xué)校教育要關(guān)注學(xué)習(xí)者差異，就必須強化過程性評價，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者主動參與評價，在學(xué)生—教師—數(shù)智技術(shù)的協(xié)同中，提高評價的學(xué)習(xí)診斷功能。對于學(xué)生，要學(xué)會主動發(fā)現(xiàn)認知中存在的困難，主動尋找解決認知困難的路徑；對于教師，要能夠主動分析引發(fā)學(xué)生認知困難的原因，多視角建立支持個體突破認知困難的策略；對于數(shù)智技術(shù)，要能夠根據(jù)學(xué)生的互動行為與軌跡，持續(xù)建立豐富的智能體與素材庫，形成適切的認知場景與適度的學(xué)習(xí)支持服務(wù)。

過程性評價并非僅僅測量學(xué)生的課堂目標(biāo)達成狀態(tài)，而是要借助數(shù)智學(xué)習(xí)空間，為學(xué)生提供豐富的資源選擇機會，允許不同個體結(jié)合自身認知狀態(tài)選擇適合的資源形態(tài)與認知方式，完成學(xué)習(xí)過程。為了尊重學(xué)習(xí)個體的差異，在設(shè)計教學(xué)活動時，教師可以利用學(xué)習(xí)空間優(yōu)勢，重新分配學(xué)時，為個體提供學(xué)時自由支配的可能性，便于消除差異并通過評價促進認知。

五、數(shù)智技術(shù)何以變革學(xué)習(xí)樣式

現(xiàn)代教育本身就是數(shù)智社會的重要組成部分，教育行為必然需要置身于數(shù)智學(xué)習(xí)空間之中。教育領(lǐng)域一直在探討如何利用現(xiàn)代技術(shù)改變教育過程，包括刺激學(xué)生認知感官，豐富學(xué)生聽覺、視覺體驗，從不同角度幫助學(xué)生理解學(xué)習(xí)內(nèi)容。數(shù)智技術(shù)對個體認知的影響，已經(jīng)不再局限于感官刺激等表象層面，還涉及個體用腦形式，拓展個體的腦容量與腦存儲方式，改善個體的合作與交互方式[13]，支持個體進行思維與決策。

（一）數(shù)智技術(shù)賦能學(xué)習(xí)內(nèi)容多元表征

學(xué)習(xí)內(nèi)容作為外部刺激材料，作用于個體時的認知體驗并不相同。為了幫助學(xué)生理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，可以通過數(shù)智技術(shù)優(yōu)化內(nèi)容表征方式，刺激個體對不同學(xué)習(xí)內(nèi)容形成差異化的關(guān)注。過去的教育需要教師為學(xué)生預(yù)先準(zhǔn)備豐富的學(xué)習(xí)資源，如今國家層面已經(jīng)建設(shè)了資源豐富的智慧教育平臺[14]。生成式人工智能出現(xiàn)以后，教師甚至不必花費太多精力準(zhǔn)備資源，而是要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會生成資源需求。當(dāng)學(xué)生碰到特殊困難時，只要他們能夠準(zhǔn)確描述困難與資源需求，生成式人工智能就可能生成適配資源，為學(xué)生提供有針對性的支持與服務(wù)。

（二）數(shù)智技術(shù)賦能教學(xué)過程適應(yīng)差異

對于同樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，不同的內(nèi)容組織方式也可以給學(xué)生帶來不同認知體驗。在課堂教學(xué)過程中，盡管教師已經(jīng)盡其所能地分析個體差異，并試圖兼顧不同個體的差異，但是，在共同的物理空間與時間中，教師常常會力不從心。借助數(shù)智學(xué)習(xí)空間，教師只要給予學(xué)生交流與表達機會，就可以方便學(xué)生暴露認知困難，并聚焦不同個體的認知困難提供適切指導(dǎo)，讓每位學(xué)生都能建立與自身認知水平相適應(yīng)的學(xué)習(xí)路徑，持續(xù)逼近學(xué)習(xí)的基本目標(biāo)。

學(xué)習(xí)過程是通過引導(dǎo)學(xué)生接觸和理解不同的學(xué)習(xí)資源，并借助特定的學(xué)習(xí)活動實現(xiàn)的。學(xué)生對于學(xué)習(xí)資源的掌握程度，與他們使用資源的習(xí)慣和已有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)有關(guān)。有的學(xué)生可能會在接觸案例時，發(fā)現(xiàn)其中包含的關(guān)鍵概念；有的學(xué)生可能會先關(guān)注到學(xué)科的某些關(guān)鍵概念，并需要借助案例建立對關(guān)鍵概念的理解。有的學(xué)生習(xí)慣于獨立思考來理解關(guān)鍵概念，有的學(xué)生會通過小組交流和對話等方式理解概念。數(shù)智技術(shù)豐富了活動形式與內(nèi)容傳播方式，可以根據(jù)課堂變化，采用視頻或音頻、投影或網(wǎng)絡(luò)、同步或異步等不同形式，滿足學(xué)生的差異化學(xué)習(xí)選擇需求，幫助學(xué)生高效達成學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（三）數(shù)智技術(shù)賦能教學(xué)方法實時多元

教學(xué)方法與學(xué)習(xí)過程中的具體活動密不可分，同樣的活動也存在不同方法。譬如，許多教師習(xí)慣于在教學(xué)中組織學(xué)生進行探究活動，而對于探究對象到底是已知世界還是未知世界，實踐中存在較大差異。單元化、項目化、大概念等關(guān)鍵教育理念都存在諸多實踐方法，教師對這些理念的不同理解，導(dǎo)致效果各不相同。如果教師使用方法不當(dāng)，導(dǎo)致某些理念的運用沒有達到預(yù)期，很容易出現(xiàn)錯誤歸因，影響教育理念的實施。

學(xué)習(xí)過程是學(xué)生對資源進行加工、建立資源理解、形成資源關(guān)系并建立自我觀點的過程；教學(xué)過程是教師對學(xué)生學(xué)習(xí)中所遭遇的困難進行判斷，根據(jù)學(xué)生的困難調(diào)整學(xué)習(xí)活動，提供方法支持，幫助學(xué)生更好地理解資源，促進學(xué)生觀點形成的過程。借助數(shù)智學(xué)習(xí)空間中記錄的師生教學(xué)和學(xué)習(xí)行為，分析師生的認知序列與頻次、學(xué)習(xí)投入與產(chǎn)出、行為方式與習(xí)慣等細節(jié)差異，判斷師生的行為邏輯，發(fā)現(xiàn)行為過程與結(jié)果的相關(guān)性，可以為教師設(shè)計教學(xué)活動與學(xué)生參與學(xué)習(xí)行為的決策尋找依據(jù)。瞄準(zhǔn)學(xué)生行為的具體過程優(yōu)化活動設(shè)計，并借助學(xué)習(xí)空間提供的差異化策略，可以支持學(xué)生開展有品質(zhì)的學(xué)習(xí)。

（四）數(shù)字技術(shù)賦能教育管理銜接高效

教育管理涉及學(xué)校管理、教學(xué)管理、學(xué)習(xí)管理等層面，管理的本質(zhì)在于提升效能。管理具有層次性，有的管理側(cè)重于特定數(shù)據(jù)的收集與整理；有的管理側(cè)重于對問題進行分析；有的管理重視規(guī)則和秩序的制定，有的管理重視解決問題。人們已經(jīng)意識到高質(zhì)量的管理離不開治理變革，而治理的要義在于過程，在于能夠及時把握管理中出現(xiàn)的主要問題以及形成問題的關(guān)鍵堵點，只要及時化解引起問題的堵點，就可以讓管理變得更加順暢。

早期的教育由于缺乏對學(xué)生日常學(xué)習(xí)軌跡的跟蹤，教師設(shè)計學(xué)習(xí)活動、設(shè)計作業(yè)時容易忽略學(xué)生的學(xué)習(xí)起點，導(dǎo)致學(xué)生經(jīng)歷了許多重復(fù)性的、對于認知沒有明顯促進的學(xué)習(xí)活動。數(shù)智技術(shù)的介入，可以幫助師生優(yōu)化管理過程和方法，提升管理品質(zhì)。基于數(shù)智學(xué)習(xí)空間組織設(shè)計教育行為，可以形成教學(xué)與學(xué)習(xí)的過程數(shù)據(jù)集。基于過程數(shù)據(jù)進行分析和判斷，尋找導(dǎo)致認知困難的原因，形成更加合理的問題解決策略，優(yōu)化教學(xué)管理流程與效能。

（五）數(shù)智技術(shù)賦能個體認知品質(zhì)提升

技術(shù)對于所有個體呈現(xiàn)的外在形式具有相似性，但個體對于技術(shù)的理解常常大相徑庭。技術(shù)對于教育的支持作用，既依賴個體對于教育的理解，也離不開個體對于富技術(shù)形態(tài)的準(zhǔn)確認識與判斷。技術(shù)的發(fā)展從獨立形態(tài)逐步走向關(guān)聯(lián)形態(tài)，并創(chuàng)建了豐富的教育應(yīng)用狀態(tài)，這依賴于技術(shù)發(fā)展中呈現(xiàn)的數(shù)智特征，以及人們對于數(shù)智技術(shù)教育價值的認同。

數(shù)智社會可以重塑技術(shù)內(nèi)在邏輯，重構(gòu)教育空間，讓充滿聯(lián)系的世界實現(xiàn)互聯(lián)互通，讓人類社會的不同事務(wù)產(chǎn)生“關(guān)系”，改變?nèi)藗兊男惺逻壿嬇c行為方式。數(shù)智技術(shù)讓世界建立了關(guān)聯(lián)，也讓個體的處事方式更加復(fù)雜，適應(yīng)富技術(shù)創(chuàng)生的教育形態(tài)，個體需要建立更強的韌性。個體接觸外部世界的程度越深，認知視域就會越寬，對于技術(shù)的認識程度也會越高，跟技術(shù)和諧共處與共生的能力也會越強。借助數(shù)智技術(shù)，個體可以建立不斷超越自我的認知視域，形成不斷逼近教育本質(zhì)的實踐行為與實踐品質(zhì)，推動個體不斷提升認知格局，形成與時代發(fā)展相符合的認知結(jié)果。

六、結(jié) 束 語

教育活動表面上由師生兩類主體決定，但區(qū)域管理者、家長、教育相關(guān)的社會機構(gòu)等不同主體，同樣會影響教育的具體行為樣式。人類社會的數(shù)智屬性，是社會發(fā)展的自然屬性，它導(dǎo)致人類社會的生產(chǎn)與生活方式趨于多元，不同主體及其關(guān)系趨于復(fù)雜，人類認知需求與形式趨于多樣。理解數(shù)智社會的基本特征，引導(dǎo)個體與數(shù)智社會持續(xù)交往，可以促進個體形成有關(guān)數(shù)智技術(shù)的教育價值判斷，建立教育的社會價值認同，通過推動數(shù)智文明不斷塑造積極健康的數(shù)智文化。在與技術(shù)的良性互動中，教育工作者可以持續(xù)尋找并建立技術(shù)賦能教育實踐的新范式，推動教育的高質(zhì)量發(fā)展。

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Digital Intelligence Empowering Educational Transformation： Constructing A Practical Style that Adapts to Social Development

SHEN Shusheng

（School of Education Science， Nanjing Normal University， Nanjing Jiangsu 210097）

[Abstract] The digitalization， intelligence and wisdom that have emerged in the process of technological development have filled modern society with digital intelligence attributes and promoted the formation of new quality productive forces and production relations. As a part of the digital society， school education should not only carry out educational activities based on social development， but also promote social development through educational activities， so as to form an practical style in education consistent with social development. Important changes， such as individual identity， space and time， behavior， resources， data and decision-making， have taken place in a digitally intelligent society. Schools need to optimize talent training objectives based on social changes and design teaching and learning activities that reflect real-life scenarios， guide individuals to learn self-evaluation and promote the establishment of individual primary" responsibility. With the help of digital intelligence technology， we can empower the learning change and enrich the learning style in terms of content representation， differentiation process， multiple methods， efficient management， and cognitive quality.

[Keywords] Digital Intelligence Technology; Digital Intelligence Society; Digital Intelligence Learning Space; New Quality Talents; Learning Style

[作者簡介] 沈書生（1968—），男，江蘇海安人。教授，博士，主要從事信息化教學(xué)設(shè)計、教師教育技術(shù)能力建設(shè)研究。E-mail：ssshen_nj@163.com。

基金項目：2023年度國家社會科學(xué)基金重大項目“新一代人工智能對教育的影響研究”（項目編號：VGA230012）；2023年度南京師范大學(xué)重大培育項目“教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的價值定位與實踐路徑研究”