在做中教，也在做中學

在近現代教育史中，陳鶴琴先生的“活教育”總是繞不開的明燈。陳鶴琴被稱為“中國幼教之父”，通過七年教學實踐，提出了一個切合中國本土化、平民化、科學化的教育理論體系；他用親身經歷著書，編寫了研究兒童心理特點和規律的著作《家庭教育》，其中的原則和方法至今仍值得學習和深思。

我讀大學時學的教育專業，陳鶴琴先生的“活教育”理論是必學內容。初讀先生的《家庭教育》，對比書中的一鳴和秀霞，我仿佛看到了小時候的自己，好動好問，對世界上的大事小事都充滿好奇，常常同姐妹爭吵，也學習爸爸媽媽做事的態度。但是大部分時候，由于這莽撞的好奇，我會受到父母的責備和壓制，漸漸地迫使自己學著扭轉心性，努力變成少說少問的“小大人”。

畢業后，我從事幼教工作，每天都要和小朋友們打交道。他們和我小時候一樣好動好問，每個人都有十萬個為什么；而我希望他們乖乖坐在椅子上，聽從我的指令。于是，我的課堂氣氛總是很緊張，孩子們不開心，我也很焦慮。

我再次翻開了《家庭教育》這本書，又看到了那句“要把小孩看作小孩”。陳鶴琴先生說：“我們現在要改正上面三種錯誤的觀念，第一，要把小孩看作小孩，不可妄想縮短他做小孩的時期，不可剝奪他在小孩時期應該享受的權利。第二，要尊重小孩的整個人，不可把他當作資產看待，自私的愛算不得真愛，唯獨不自私的愛才能算得。第三要打破自己的成見，遇見什么問題發生應該虛心研究，不可冤枉孩子。”這一段話不免讓我想到其實有很多教育者，包括我在內，面對孩子時是有專制色彩的，覺得自己永遠是對的，孩子要服從于我們，不會對孩子生發尊重之心。

我逐漸認識到，我們照顧的是孩子，是認知發展不夠全面、天性向往自然的幼兒。書中提到，要打破自己的成見，遇見什么問題發生應該虛心研究，不可控制孩子。這對于成年人顯然是很難的，父母總是想把自己的經驗一股腦兒傳給孩子，要求他們聽話，把他們變成想象中的樣子；甚至有的時候會礙于所謂的長者尊嚴，去搪塞孩子，保衛自己所謂的面子，而不是把重心放在如何解決問題上。

陳鶴琴先生并沒有大刀闊斧地反對這一心理，而是巧妙地提建議，讓家長們利用兒童的好奇好問教育兒童，很好地將杜威的“教育即生活”引入中式教育。比如孩子問，為什么雷雨天不能出門呢？可以先引導他看看雷雨天的外面是什么樣的，出去會怎么樣？“在做中教，也在做中學”，這樣的方式既保護了孩子的天性，也尊重了家長的權威。

陳鶴琴先生對待孩子的原則和“普通教導法”，是在切切實實教父母們如何養育孩子，它不僅適用于我們這一代，也適合上一代，同樣適用于下一代。設想如果我的父母輩能有機會閱讀、學習這本書，那他們一定會受益良多，而我也不用早早變成少說少問的“小大人”。

人們常說幸福的童年治愈一生，不幸的童年需要一生來治愈。越來越多的人開始重視幼年時期的心理健康，而早在100年前，陳鶴琴先生留學回國后便致力于普及科學的幼兒教育。從兒童出發是陳鶴琴教育的核心，也是“活教育”的靈魂。他提出要了解孩子的內心，尊重孩子們向往自然的天性，倡導就在生活中教導孩子，帶他們去街市上看看，去野外和朋友們一起玩。

他提出“做人，做中國人，做現代中國人”的觀點。為推進平民化教育，他說“幼稚園不是專為貴婦們設置的，還要普及工農幼稚園”，這在當時是極為勇敢的先聲，幼兒教育并不是端坐在室內學習海外文化的手段，也不是死讀“圣賢書”的禁錮，而是應該帶領孩子走向室外，融入社會。盡管在當時，這一觀點受到許多阻礙挫折，陳鶴琴先生仍然扎根基層，用多年教育實踐論述自己的執著和追求。

為了給幼兒提供一個良好的新式學習環境，他在家中創辦了一所實驗幼稚園，也就是如今著名的鼓樓幼兒園。很多人記得在當年的幼稚園里，總有一盞燈會亮到深夜，那是陳鶴琴先生在為孩子們設計玩具，一件件保留下來的玩具承載著他對幼兒們的真摯情感。

無實踐不以說成就。這是新文化運動以來各項事業發展的衡量標準，炮火和紛亂下，凡是不符合國情的虛想終將淘汰，凡是脫離兒童本身的教育觀終究被擯棄。陳鶴琴先生為了民族的未來、兒童的成長真正做到了深耕幼兒教育，深刻警勵后人。

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