東亞文明現代化建構中的一個小插曲

摘 要：中日之間的交往，從文字史來看，朝鮮半島是最重要節點。漢傳佛教最開始的東傳，朝鮮半島舉足輕重，幾無任何一地可以替代。但是，近世日本對西方文明的感受比中國和朝鮮更敏感，或者說東亞文明的重建是從日本和中國開始的。本文從朝鮮近世的崇儒、排佛和抑西活動，觀察曾由中華文化為核心建構的東亞文明在現代化建構中的一個插曲：守舊與革新，即守舊的衰退和革新的前行。

關鍵詞：東亞文明；近世朝鮮；黃德壹；《拱白堂集》；崇儒排佛抑西；全球史

一

東亞文明，從根或質上看，是由中華文明的先儒后釋、釋儒混合為核心建構起來的。除漢字外，漢傳佛教在這之上建構中起到極為重要的作用。

從漢傳佛教的歷史看，朝鮮半島是漢傳佛教向東傳播的重要節點和支點。也就是說，朝鮮半島在東亞文明史構成中，起到至為重要的作用。按照內藤湖南在《平安時期的漢文學》一文的說法，最早在平安時期即公元8世紀至公元12世紀，日本文化才在漢文化的“刺激”下發展起來。[1]之前，日本欽明天皇即位第十三年（公元552年）十月，百濟[2]明王首次向日本進獻金銅迦佛像一尊和經論、幡蓋等物。更早些時候，繼體天皇十六年（公元522年）梁朝的司馬達等來到日本，宣傳佛法，建草堂安置佛像。30年后即百濟明王送佛像時，正值司馬達歸化日本30年（后稱日本造佛師之祖）。兩件事皆表明，一水路一陸路，漢傳佛教來到了日本。此后，佛教三寶（佛像、佛經、僧人）通過百濟、高麗不斷傳至日本。……