鄉(xiāng)土詩(shī)歌的美學(xué)探索與多元面向

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我們的社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了深刻變革，數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)正逐步瓦解。從文學(xué)意義而言，當(dāng)代農(nóng)民詩(shī)人更多是對(duì)曾經(jīng)的農(nóng)民身份的一種再確認(rèn)，但農(nóng)民寫作與知識(shí)分子寫作是否仍然存在涇渭分明的界限，以及兩種群體之間的鄉(xiāng)土寫作具有多大程度的差異等，這些問題皆可作為學(xué)術(shù)研究的生長(zhǎng)點(diǎn)進(jìn)行深入探析。面對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌語境下的寫作，農(nóng)民詩(shī)人群體正是通過書寫實(shí)踐掌握了自身獨(dú)立的詩(shī)歌話語權(quán)，從而推動(dòng)中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作向多元化發(fā)展。通過閱讀第三屆浙皖閩贛四省邊際文學(xué)周“農(nóng)民詩(shī)人采風(fēng)創(chuàng)作小輯”，我能夠窺見當(dāng)代農(nóng)民詩(shī)人群體在創(chuàng)作中形成的美學(xué)特質(zhì)及創(chuàng)作風(fēng)貌。

美國(guó)學(xué)者杜贊奇在《地方世界：現(xiàn)代中國(guó)的鄉(xiāng)土詩(shī)學(xué)與政治》一文中提出，對(duì)于“家鄉(xiāng)”或“鄉(xiāng)土”的現(xiàn)代迷戀是有關(guān)地方（the local）或區(qū)域（the regional）的現(xiàn)代表征的重要組成成分，而“地方性”或“區(qū)域性”在現(xiàn)代社會(huì)話語中具有深刻的文化心理意涵。在全球化與現(xiàn)代化的浪潮中，個(gè)體或群體對(duì)鄉(xiāng)土文化和區(qū)域特征的迷戀實(shí)際上反映了對(duì)文化根性與價(jià)值認(rèn)同的追尋，通過返鄉(xiāng)從而達(dá)到精神皈依。“農(nóng)民詩(shī)人采風(fēng)創(chuàng)作小輯”收錄了泥文、張凡修、霜白、楊俊富、宇軒、李明亮、余元峰、黃菁華、梅才寶、許曉鮮十位農(nóng)民詩(shī)人的詩(shī)作，其中，前六位均為《星星》詩(shī)刊評(píng)選的第一、第二屆“全國(guó)十大農(nóng)民詩(shī)人”中的獲獎(jiǎng)?wù)撸笏奈粍t為衢州本土的農(nóng)民詩(shī)人。這些詩(shī)作在某種程度上體現(xiàn)了鄉(xiāng)土詩(shī)歌在當(dāng)代語境下的文化再生與轉(zhuǎn)型，通過詩(shī)歌語言塑造出多層次、立體化的衢州鄉(xiāng)村，將余東村、余西村、白沙村、中國(guó)鄉(xiāng)村美術(shù)館、爛柯山、江郎山、樵隱巖等具有強(qiáng)烈地理標(biāo)識(shí)性的意象轉(zhuǎn)化為文學(xué)符號(hào)。這些地理標(biāo)識(shí)性意象承載著的自然景觀、風(fēng)俗民情與歷史記憶的豐富意蘊(yùn)，在詩(shī)歌語言中獲得重塑。這十位詩(shī)人立足自己曾經(jīng)或依然存在著的農(nóng)民身份，基于自身的農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)實(shí)踐，在一定程度上為本次采風(fēng)創(chuàng)作的詩(shī)作注入了鮮明的“農(nóng)民性”。然而，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作并沒有局限于傳統(tǒng)的農(nóng)耕勞作或田園牧歌式的題材書寫，而是對(duì)鄉(xiāng)土詩(shī)歌進(jìn)行現(xiàn)代化與多維度的美學(xué)開拓。值得關(guān)注的是，“農(nóng)民詩(shī)人”這一身份標(biāo)簽下的群體創(chuàng)作并非呈現(xiàn)出同質(zhì)化的面貌，而是通過個(gè)體書寫的美學(xué)差異，構(gòu)建起豐富多維的鄉(xiāng)土詩(shī)歌生態(tài)。在共同的地域資源書寫中，每位詩(shī)人都通過自身對(duì)衢州鄉(xiāng)村的獨(dú)特切入或表達(dá)路徑凸顯出個(gè)性鮮明的詩(shī)學(xué)特質(zhì)。

泥文通過融入文化符號(hào)與歷史典故，賦予詩(shī)作文化與歷史維度。如《一半，一半》中，“進(jìn)倉(cāng)的籽粒，一半可以用來潑墨/一半可以用來置換詩(shī)的言辭”。他在調(diào)用“磨鋤”“播種”“收割”“農(nóng)具生產(chǎn)”等語匯的同時(shí)，融入文化符號(hào)的語素，從而達(dá)到一種個(gè)性化的詩(shī)學(xué)特質(zhì)。根據(jù)成語“觀棋爛柯”典故創(chuàng)作的具有古典意蘊(yùn)的《爛柯山意象》；在衢州追溯孔子后裔的遷徙歷史，從而“寫就一個(gè)新詞匯——?dú)v史移民”（《南孔廟筆記》），將詩(shī)歌引入歷史考據(jù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。

張凡修的鄉(xiāng)土詩(shī)歌以細(xì)節(jié)美學(xué)為核心，建立起物性與精神之間的深層關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化思辨。如《余東有我的畫村背景》中，“街道偶有鵝卵石凸出/……/一些細(xì)節(jié)，一些潛意識(shí)的暗示/習(xí)慣對(duì)于色彩的思考。衍生/一些意義。與呈現(xiàn)自覺相約一起”。于詩(shī)人而言，細(xì)節(jié)不僅是經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)，還是意義生成的起點(diǎn)，更能提煉出某種精神性。再如《在余東竹編館》中，“局部的辨析/接續(xù)無限的復(fù)原”。詩(shī)人通過對(duì)竹編之物的象征性解讀，揭示出時(shí)間、歷史和生命之間的關(guān)聯(lián)，完成了從物質(zhì)性到精神性的躍遷。

霜白試圖揭示鄉(xiāng)土詩(shī)歌的書寫動(dòng)機(jī)與意義，明確鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)作為詩(shī)歌創(chuàng)作的精神根基。如《鄉(xiāng)村詩(shī)人》中，“生在鄉(xiāng)村，所以熟悉這里的一切——/關(guān)于土地、作物、勞動(dòng)，/關(guān)于本源，關(guān)于繼承……/……/而我的返鄉(xiāng)之路，我的書寫，/就是深入到人與人之中。/就是摸著那些根系沿著它們/走進(jìn)一個(gè)更加遼闊的故鄉(xiāng)”。因?yàn)樗讓⒃?shī)歌書寫視為一種返鄉(xiāng)行為，而“更加遼闊的故鄉(xiāng)”是一個(gè)開放性的、多維度的故鄉(xiāng)概念，所以將鄉(xiāng)村從具體的地理空間和物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)中解放出來，指向一種廣義上的精神家園與文化歸屬。詩(shī)人通過返鄉(xiāng)書寫，試圖追溯人類的精神本源，從而與現(xiàn)代性的異化相抗衡。

楊俊富的作品體現(xiàn)了鄉(xiāng)土詩(shī)歌對(duì)革命記憶的承載功能。如《白沙村》中，“最亮眼的那個(gè)腳窩/是蘇維埃革命委員會(huì)留下的/……/白沙村人用文字的筷子/把它們拾起/編成中國(guó)第一部村史”。通過藝術(shù)化的處理，楊俊富將“腳印”這一物理層面的符號(hào)轉(zhuǎn)化為集體情感記憶的載體，從而表達(dá)詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)土深切的歷史關(guān)懷。

宇軒擅長(zhǎng)將鄉(xiāng)土景觀轉(zhuǎn)化為抽象的詩(shī)意表達(dá)，從而賦予自然以新的文化審美維度。如《寄衢州》中，“溪水挽著群山完全符合漢語里的意思。/屋瓦有江南味道。稻田及稻田里的蟲鳴，/可供生活。當(dāng)然也可審美或面壁”。第一句體現(xiàn)了自然景觀與漢語邏輯之間的契合性，后面兩句從純粹的自然視角轉(zhuǎn)向精神層面的感受和觀照，體現(xiàn)了自然元素的詩(shī)意空間及其作為美學(xué)對(duì)象的意義。再如《將清風(fēng)還給田野，醒悟還給窗戶，寄衢州余西村》中，從具象的“清風(fēng)還給田野”到抽象的“醒悟還給窗戶”，詩(shī)人靈活地運(yùn)用語言意象之間的跳躍性，從而拓寬詩(shī)歌的意境。宇軒的詩(shī)作在探索自然與人類生活、藝術(shù)審美、哲學(xué)思考之間的多重聯(lián)系中，賦予鄉(xiāng)村景觀以多義性與精神深度。

李明亮的詩(shī)歌以童真的想象力與凝練的語言密度構(gòu)筑了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的詩(shī)意世界。如《樵隱巖》中，“讓一大群鳥都來做客吧/每個(gè)棋子都是一個(gè)板凳/如果來了一只仙鶴/那就騎上去/隨它往哪兒飛”。詩(shī)人在細(xì)微之處打開個(gè)體與鄉(xiāng)土自然的靈動(dòng)對(duì)話，作品由此呈現(xiàn)出純真澄澈的風(fēng)格，再如《山坳里的美術(shù)館》中，“用蛛網(wǎng)粘接、蟬聲打磨/我們看一眼，就把目光/釘在了墻上”。詩(shī)人將“目光”與“釘”結(jié)合，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于語言的敏銳把握，通過身體化的物質(zhì)表征，將觀看者的沉浸轉(zhuǎn)化為一種永恒的凝固。

何休在《從西部詩(shī)壇刮起的綠色風(fēng)暴——中國(guó)西部詩(shī)群大觀》一書中，將昌耀等詩(shī)人劃分為西部詩(shī)群的“生命哲思派”，認(rèn)為這一群體的創(chuàng)作雖仍以西部的自然環(huán)境和生存空間作為認(rèn)識(shí)和感知生存狀態(tài)的依據(jù)，但其書寫重點(diǎn)卻是對(duì)于主觀生存的體驗(yàn)和哲理性的思考。衢州詩(shī)人余元峰在《烏石古道》中寫道，“我等銀杏黃了，在浮出青苔的/石階上放下艱辛之力”，在《落日這枚棋子下在南方城墻》中寫道，“再回頭看/落日這枚棋子/下在南方的身上，一種斑斕/面對(duì)古樸之物/隱匿在石中”。余元峰借助的銀杏、落日等自然符號(hào)并非在于描摹南方鄉(xiāng)景，而是表達(dá)對(duì)個(gè)體生命的哲思，輕盈與沉重互相交織構(gòu)成的張力與米蘭·昆德拉的“不能承受的生命之輕”形成某種對(duì)話性，再通過對(duì)自然景觀的詩(shī)意轉(zhuǎn)化，揭示個(gè)體與時(shí)間的深層意義。

黃菁華的詩(shī)作有著以我觀物、情寄自然的特質(zhì)。其筆下的“古老的樟樹”“雨水也剛好有一樹那么多”“醉美的常山”等詩(shī)歌圖景，體現(xiàn)出較為明顯的抒情表征。美國(guó)學(xué)者喬納森·卡勒在《結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)》一書中指出，抒情詩(shī)的闡釋程式為“詩(shī)的非個(gè)人性”“詩(shī)的有機(jī)整體性”“詩(shī)的主題統(tǒng)一性和頓悟效應(yīng)”，以及讀者追尋“終極意義”時(shí)運(yùn)用的各種更加“具體的、局部的闡釋程式”。如何讓抒情承載更多的意義容量，讓情感得以超越個(gè)人化的范疇，是所有詩(shī)人在突破傳統(tǒng)抒情詩(shī)學(xué)時(shí)需探索的核心問題。

梅才寶的詩(shī)歌在保持傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化特色的基礎(chǔ)上，廣泛吸收現(xiàn)代社會(huì)的元素與詞匯。其詩(shī)作中融入的“彩票的走勢(shì)”“股票的漲跌”等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)術(shù)語，凸顯了全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程中詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。

許曉鮮的詩(shī)歌創(chuàng)作植根于切身的生活經(jīng)驗(yàn)與心靈情感，詩(shī)作中的“烤餅”“烤紅薯”等意象具有喚醒心靈記憶的功能。正如同普魯斯特小說《追憶似水年華》中的“椴花茶”“瑪?shù)氯R納甜點(diǎn)心”等味覺符號(hào)，生成出故鄉(xiāng)詩(shī)學(xué)的多重審美屬性。而“高跟鞋叩響青石，又迅速消逝”所運(yùn)用的聽覺符號(hào)，將聲音轉(zhuǎn)化為心理體驗(yàn)的媒介，作為地域符號(hào)的“青石”又承擔(dān)著歷史記憶的功能。

從肖洛霍夫的頓河到福克納的約克納帕塔法縣，再到馬爾克斯的馬孔多鎮(zhèn)，文學(xué)作品往往通過對(duì)地理空間的塑造，使地方性成為文學(xué)表達(dá)的重要根基，也使這些地理空間成為文學(xué)史上的標(biāo)志性存在。中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)同樣孕育著豐富的地理想象與文化意蘊(yùn)，通過衢州的采風(fēng)創(chuàng)作實(shí)踐，詩(shī)人們共同塑造出獨(dú)屬于衢州鄉(xiāng)村的詩(shī)歌地理圖景，充分體現(xiàn)自然與人文、歷史與當(dāng)下、地方性與個(gè)體性的深度結(jié)合，并以此為中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)地理譜系增添了一道獨(dú)特的詩(shī)歌景觀。