嘉善田歌現狀研究

嘉善田歌源自明代吳歌，經過數百年的發展與演變，形成了獨特的曲調和歌詞風格。作為江南水鄉文化中的一顆璀璨明珠，嘉善田歌承載著豐富的歷史積淀和深厚的地域特色。這一傳統民間歌曲形式流傳于浙江省嘉善縣，是嘉善本土非物質文化遺產的重要組成部分。嘉善田歌以其清新優美的旋律和富有江南水鄉韻味的歌詞深受廣大民眾喜愛，然而隨著時代的發展和社會的變遷，嘉善田歌的傳承與發展面臨著諸多挑戰。基于此，本文對嘉善田歌的現狀進行深入研究，探討其傳承與發展的有效途徑，以期從理論層面助推嘉善田歌的保護和弘揚，促進文化多樣性的發展。

一、嘉善田歌概述

（一）嘉善田歌的基本特征

嘉善田歌主要流傳于嘉善縣的西塘、陶莊和姚莊等地，其曲調豐富多樣，包括平調、滴落聲、急急歌、落秋歌、羊騷頭等七種類型。其演唱形式以單聲部獨唱為主，偶爾采用二人輪唱，形成三度、五度或八度音程的重疊。對于敘事性強、內容豐富的田歌，可選用三人或多人輪唱，和聲部分在聲音重疊銜接時短暫呈現，形成獨特的多段敘事歌。

與曲藝講唱不同，嘉善田歌的敘事方式主要是歌唱，常有歌手組織歌班隔畈斗勝，農閑時還要到鄰村去斗歌，當然也不乏在勞作中途休息、晚上納涼時的演唱。“有唱有所在，干活就不累”，田間信口唱來，勞作者得以排解繁重水稻種植任務帶來的疲乏，調節勞作現場氣氛，在小農經濟的環境中，田歌因其娛樂消遣功能被當時的人們自發傳唱。由于勞動時間漫長，短短幾段歌曲無法滿足消遣需求，因此嘉善田歌的曲調具有重復性，可以根據需要唱多段，甚至達到十段、十二段。嘉善田歌的內容留存了許多有趣的民間故事。這些故事通過田歌的存續和演唱流傳下來，在發揮藝術價值的同時，也有助于當下研究者從中了解一定歷史時期的社會風貌。

（二）嘉善田歌的歷史變遷

三國時期，大量移民遷入嘉善，為當地田歌的產生奠定了一定的人口和文化基礎。宋代以后，社會相對繁榮，農業生產力得到了較快的發展，很多文人也參與田歌的創作和演唱。在這一背景下，嘉善田歌得到快速發展，成為吳歌的重要組成部分。例如，宋代郭茂倩《樂府詩集》中的“吳聲歌曲”，就收錄了嘉善地區的田歌。到了明代，松江一帶棉花種植及桑蠶養殖技術日臻成熟，紡紗織造業發展迅速，集成規模，史上稱之為“買不完楓涇布，收不盡魏塘紗”。后來，嘉善發展成為附近一帶的文學重鎮。柳州詞派在嘉善形成了以曹、魏、錢三大文人家族和其他十多家名門望族為主的文人群體、詞人群體，他們的詞作中有很多描寫當地農村田園的作品，進一步帶動了嘉善田歌的發展，推動了當代意義上嘉善田歌的形成。

清代，大量移民遷入使當地農村人口增加，農業成為嘉善本地的主要產業，田歌迎來進一步發展，到了較為興盛的階段。作為詞鄉的嘉善，歷代詞人輩出，詞作品數量豐富。其長期受士文化的影響，“歌”一類的音樂文學被分解，雖詞得以保留，但曲已失傳。而清代文人雅士由于受到民歌的影響，創作了大量的“竹枝詞”，以七言絕句為主，可以附身于小調或“四句頭”民歌曲調中。例如，清代乾隆年間，甲寅年秀才曹信賢的《魏塘竹枝詞》，就專門收錄了描寫嘉善自然人文的一百首竹枝詞，這從另一個層面推動了明清以后當地田歌的演變與發展，使其成為今天人們耳熟能詳的嘉善田歌。

進入當代，嘉善田歌受到了社會各界的關注。2005年5月，嘉善田歌被列入浙江省第一批非物質文化遺產名錄；2008年6月，它又被列入國家級非物質文化遺產名錄。這凸顯了嘉善田歌在浙江民歌中的重要地位，顯示出國家對非物質文化遺產保護與傳承的高度重視。在國家層面的支持下，嘉善田歌的傳承與發展獲得了新的動力。

（三）嘉善田歌的代表作品

明清以后，嘉善田歌雖然不復之前的傳播盛況，然而在當前依然具有一定的傳唱度，誕生了一些經久不衰的作品。其中多數傳唱廣泛的田歌內容具有強烈的敘事性，如講追求自由愛情的《金姑娘》《鮑六姐》等。尤其是廣為流傳的《五姑娘》，講述了一個跨越身份和階層的愛情悲劇。全歌有十二段，“起、承、轉、合”層次結構完整，每段都以每月的花名為首句，所以此歌又名《十二月花名·五姑娘》。后來，這部作品被改編為音樂劇《五姑娘》，曾在2005年度“七藝節”上演出，并榮獲“文華”大獎。以田歌曲調為主調的舞蹈《秧苗青青》，在1990年被評為華東社聯舞蹈比賽的第一名。較具代表性的還有另外一首經典田歌《送糧》，由浙江歌舞團葉彩華主唱，傳遍了亞非六個國家。此外，嘉善田歌還被很多舞蹈作品采用，如《采桑晚歸》和新版的《百葉龍》等舞蹈作品中都運用了田歌曲調，這些都推動了嘉善田歌在當代的存續和傳播。

二、嘉善田歌的現實困境

（一）外部環境變化

當前，嘉善田歌正面臨著嚴峻的傳播困境，其根本原因在于，孕育其的外部環境隨著時代的變遷而發生變革。隨著時代的進步，社會生產生活方式發生了巨大的變化。城鎮化進程加快，傳統的水鄉田園景觀正在以日新月異的速度進行新舊更迭，對傳統的農耕文化造成了強烈沖擊，昔日的田園歌聲正逐漸遠去，因此，田歌乃至原生態民歌都面臨著瀕危的境遇。在這一背景下，嘉善田歌也失去了原本賴以生存的土壤。如今的嘉善，已經不再有過去大規模集體農耕勞作的場景，田歌在田間傳承的景象已消失殆盡。這些變化標志著嘉善田歌的生存環境正在發生深刻的變化，其傳播和發展面臨著前所未有的挑戰。

（二）傳承人斷層

現階段，演唱嘉善田歌的藝術家大都年事已高。嘉善田歌的國家級傳承人顧友珍和顧秀珍就是典型，二人于1993年被評為“浙江省第一屆民間文藝家”。她們幼年時跟隨母親學習浙江民歌，14歲左右開始學“落秧歌”，是田歌形成和發展的主要見證者。現如今，這類較有代表性的田歌傳承人已年過花甲，后繼者寥寥無幾。傳統的傳承方式，無論是傳唱人的家族內部傳承（父子、母女、父女、母子之間相傳），還是組合結伴學歌，都面臨著尷尬的境地。因為家族傳承早已斷線，田歌的運用環境早已消失，許多想唱田歌的人因為生存壓力大而選擇改行。此外，嘉善田歌自由和隨意的特點，也加劇了其有序傳承的困難。

嘉善田歌演唱傳承人出現斷層，田歌創作者更是少之又少。嘉善田歌內容大都源自生活中的真實形象，很多歌詞內容取材于真實人物和故事，是數代人的智慧結晶，經過不斷加工完善才成為固定歌詞的模本。因此，基于外部環境的變遷，創作優秀的田歌作品對于當下創作者來說異常困難。

（三）受眾群體縮減

現代生活節奏不斷加快，年輕一代的審美取向和審美需求隨之改變，老田歌的冗長散板已不再符合現代人的審美，且能聽懂吳語的群體少之又少。藝術傳播是雙向的，傳播者想將信息傳遞，需站在受眾角度考慮。然而信息時代人們的精神生活豐富多彩，娛樂消遣的方式也越來越多樣化。對于大眾而言，他們往往不會選擇聽嘉善田歌這種曲調晦澀、很難引起共鳴的音樂，尤其是現今保存完整的田歌大都蘊含著濃郁的鄉土氣息，承載著舊時農村的社會生活信息，這對受到潮流文化熏陶的年輕受眾而言缺乏足夠的吸引力。

（四）藝術作品趨同

受限于題材與現代審美，具備一定傳唱度的田歌局限于《五姑娘》《四個姑娘去踏車》《采蓮曲》等作品，這些作品的表演形式相對單一、曲調風格相近，難以展現更加多樣的藝術風格和更為豐富的表演形式。而添加配器伴奏的新田歌則又喪失了嘉善田歌本身自然隨性的美感。以《四個姑娘去踏車》為例，其采用普通話演唱，程式化的旋律配以現代樂器的伴奏，雖然一定程度上實現了田歌的現代性轉化，但又使田歌失去了原本風貌。現階段嘉善田歌的大多數傳承人也只會唱此類風格的作品，這雖然在短期內保證了嘉善田歌的存續，但也使嘉善田歌作品在風格上大同小異，長此以往將會對受眾失去吸引力，反而阻礙田歌的傳播。

三、嘉善田歌保護與傳承路徑

（一）培養傳承主體

嘉善田歌的傳承主體主要是其創作者、表演者。由于嘉善田歌口傳身授的傳承特點，其存續與傳承緊密相連。因此，保護現有傳承主體、培養新生傳承者，是促進嘉善田歌活態化傳承的基礎。

1.開展田（山）歌研究生班

開展田（山）歌研究生班，匯聚相關學術研究者、創作人才和表演人才是有必要的，這有助于現有的傳承者發揮自身價值，為田歌的傳承延續作出貢獻。對此，首先要明確開展研究生班的目標，著力培養具有深厚理論基礎和實踐能力的田歌研究者、創作者和表演者，使其能夠從事田歌的傳承、創新、教育和推廣工作，使當代嘉善田歌作品兼具田歌原始風貌與現代元素，從而避免作品同質化現象。其次，通過筆試和實際表演能力考核等方式，選拔出有潛力的學生。同時，聘請田歌領域的知名學者和表演藝術家擔任教師，確保教學質量。最后，要組織學生參與田歌的田野調查和現場表演，增強學生的實踐能力。例如，嘉善當地的田歌專家韓金梅老師就開辦了“長三角田（山）歌研究生班”，活動在當地非遺保護中心、非遺傳習班、文化館等的支持下已經開辦了數期，培養了一批又一批田歌創作、演唱乃至研究的年輕人才，為嘉善田歌的保護與傳承作出貢獻。

2.創設田歌教學基地

田歌教學基地是集中培養新一代傳承人的重要平臺。對此，要明確教學基地的建設目標，包括傳承田歌文化、培養專業人才、推廣田歌藝術等，調研當地文化需求，了解田歌在社區中的地位和作用，并選擇適宜的、具有田歌文化背景的地理位置，為嘉善田歌的創新發展提供適宜的生態環境，便于學生和研究者深入了解和不斷創新嘉善田歌。在課程方面，要制訂系統的教學大綱，大綱需涵蓋田歌的歷史發展、理論知識、演唱技巧等，并且安排田野調查、實地采風、現場表演等實踐課程，確保田歌教學真正落到實處，為田歌的保護與傳承增添活力。嘉善當地自1996年開始就將田歌引入課堂，融入校園文化活動。嘉善丁柵中心學校在2008年申報了省非遺（田歌）教學傳承基地，并在2009年順利地通過了省非遺（田歌）教學傳承基地的驗收。此后，傳承基地編排的很多節目獲省、市級獎項。丁柵中心學校編排的歌舞《牧牛呼聲》在2009年走進省電視臺；其主導的課題獲得市課題成果二等獎。丁柵中心學校編撰的校本課程《柵里歌——水鄉流韻·嘉善田歌》榮獲2013省“非遺”讀本一等獎。學生在一次次活動中接觸到鮮活的田歌，培養傳承者的同時也擴大了受眾群體范圍。

（二）擴大受眾群體范圍

嘉善田歌的傳承需要廣泛的受眾群體作為支撐。為了擴大受眾群體，可以采取以下措施。其一，開展非遺活動。在傳統節日等特殊時間節點，舉辦與田歌相關的文物展示、田歌展演等活動，吸引廣大民眾的關注和參與。其二，結合田歌主題，打造嘉善非遺旅游線路。讓游客在旅游中體驗嘉善田歌的魅力，潛移默化中加深和激發其對嘉善田歌的認知和興趣。其三，創新傳播方式。利用數字技術和新媒體平臺，如非遺數字體驗館、直播平臺、短視頻平臺等，打破地域限制，擴大嘉善田歌的傳播范圍，將嘉善田歌傳播至更廣泛的受眾群體。

（三）提供發展助力

地方相關部門要在嘉善田歌的保護與傳承過程中，為其提供有力的支持與保障。首先，要制訂具體的扶持機制，明確嘉善田歌的保護目標、工作任務和具體措施，為嘉善田歌的保護與傳承提供堅實的保障。其次，加大資金投入力度。可設立非遺保護與傳承專項資金，用于支持傳承人培養、非遺活動舉辦、非遺旅游開發等方面的工作，保證嘉善田歌保護工作的可持續性。最后，建立評估機制。應定期對嘉善田歌保護與傳承工作進行評估和總結，及時發現問題和不足，并不斷調整和完善相關保護與傳承策略。

四、結語

綜上所述，嘉善田歌作為一項寶貴的非物質文化遺產，雖然在歷史長河中發揮了重要的作用，但在現代社會中卻面臨著嚴峻的生存挑戰。為實現嘉善田歌可持續發展，要進一步深化對其文化價值的研究，并且創新傳承方式、拓寬傳播渠道、提高民眾參與度，使嘉善田歌在新時代煥發新的活力。嘉善田歌的保護與傳承任重道遠，需要社會各界共同努力，使其在新時代繼續傳唱，煥發新的生機。

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（作者簡介：袁航，女，碩士研究生在讀，英國倫敦國王學院，研究方向：藝術管理）

（責任編輯 張云逸）