從良渚文化鳥形象淺談崇鳥習俗

摘 要：良渚文化是史前最為發達的文化之一，其出土的陶器和玉器上鳥形象大量出現。良渚文化鳥形象可分為陶器和玉器兩個類別，兩者在形象載體、藝術表現方式、共出紋飾與鳥形象數量上均存在顯著的特征。通過考察，良渚文化鳥形象承擔著禮器標識、巫師助手、人神溝通媒介等功能，良渚文化崇鳥習俗源于原始先民對自然的崇拜和鳥形象與世俗政權結合所帶有的政治色彩。

關鍵詞：良渚文化；鳥形象；崇鳥習俗

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.02.038

在中國古代，鳥類被視為重要的靈性圖騰，先民們以多種材質為載體，運用各種藝術手法展現鳥的形象，這一傳統源遠流長。史前文化中以玉為載體表現鳥形象的有紅山文化、凌家灘文化、良渚文化、石家河文化等，其中，良渚文化許多玉器和陶器上均刻劃或琢有形式各樣的鳥形象。對良渚文化鳥形象的研究，有助于進一步探索良渚文化在精神觀念和信仰層面的情況。

1 良渚文化鳥形象出土概況

本文的研究對象是良渚文化遺址出土的全部鳥形象，包括平面的鳥紋飾和立體的圓雕鳥等。傳世的鳥形象缺少相關出土信息，不利于后期的討論，故不納入討論。根據現有發現，良渚文化鳥形象的載體主要為陶器和玉器，以下分類陳述其發現概況。

1.1 陶器上的鳥形象

目前所發現的陶器上的鳥形象主要來自福泉山墓地、草鞋山墓地、周家浜墓地。其中，福泉山墓地4件，草鞋山墓地2件，周家浜墓地2件。

福泉山墓地M65出土的寬把杯頸部飾有側視飛鳥形象，鳥兒長喙圓眼、收肢、展翅（圖1）。福泉山墓地M74出土的雙鼻壺（2件），頸腹部有飛翔側視的鳥形象。福泉山墓地M101出土的黑陶豆的豆盤內外及豆把上有各式鳥紋。草鞋山墓地M198出土的帶蓋貫耳壺（2件）均有鳥的形象，其中1件器體飾圓渦紋、編織紋和鳥紋，鳥戴高冠，引頸回首；另外1件器物上，鳥的形象抽象且夸張，喙長尖、尾巴細長、眼睛大又圓。周家浜墓地M12出土的兩件雙鼻壺上均有鳥的形象。

1.2 玉器上的鳥形象

玉器上的鳥形象主要來自反山墓地、瑤山墓地、福泉山墓地、趙陵山墓地及新地里。其中，反山墓地11件、瑤山墓地2件、福泉山墓地2件、趙陵山墓地1件、新地里1件。除新地里的玉鳥出土于灰坑外，其他均出土于墓葬。

反山墓地多座墓葬均出現鳥形象。M12出土玉琮（2件）上獸面紋兩側各鑿一鳥紋，出土玉鉞的近刃處各有一鳥紋。M14出土的三叉形玉器邊叉頂端各飾一鳥首。M20出土玉琮上見有鳥紋。M22出土玉梳背器之兩側有鳥形象，鳥形象由鳥首、鳥垂囊、鳥身、鳥尾組成。M23出土玉璜正面有一淺浮雕獸面紋，兩角各琢一對神鳥。反山墓地還出土了4件圓雕玉鳥，分別出土自M14（圖2）、M15、M16和M17，鳥形象均為尖嘴、短尾、重圈雙眼，兩翼外張做振翅奮飛狀，但每件細節并不相同。

福泉山墓地M9出土的玉琮，四角各有一飛鳥（圖3）。鳥的形象為雙首，一首高高昂起、一首低低俯下，雙眼重圈，身為圓形，且填滿了弧線圓圈紋。M126出土1件圓雕側立形玉鳥，側立鳥形象，足部已殘。

瑤山墓地M2出土的冠狀器，正面上端裝飾著神人獸面紋，兩側上角分別飾有一只鳥。此鳥細嘴長頸，雙足踏于卷云紋之上，身軀近乎圓形，內部填充卷云紋，整體造型呈昂首闊步狀。該墓還出土1件圓雕玉鳥，外形類似扁平的三角形，頂端尖銳，下端展開雙翼，底部平坦，無紋飾，且設有三對隧孔。

新地里H11出土一件圓雕側立型玉鳥，呈倒三角形，較為厚實豐滿，前端細，與鳥頭間有明顯分界。

趙陵山墓地M77出土一件圓雕側立型玉鳥，人物高冠頂部，琢有一只側立的玉鳥。

2 良渚文化鳥形象特征分析

良渚文化鳥形象主要發現于陶器和玉器上，其在器物載體、藝術表現、共出紋飾與鳥形象數量上均有不同的特征。

2.1 陶器上鳥形象的特征

從鳥形象載體來看，陶器上的鳥形象，主要存在于寬把杯、雙鼻壺、黑陶豆、帶蓋貫耳壺等器物。上述各器均出自大型墓葬之中，墓葬等級高，墓主身份貴重，很顯然這些鳥并不僅是一般的裝飾。

從鳥形象的藝術表現來看，陶器上的鳥形象多為展翅飛翔的形象，且多為側面視角，僅福泉山M65寬把杯的翹流下方有一雙翅展開的飛鳥正視形象。鳥的形象通過精細的陰線刻畫得以表現，其表達方式大致可分為兩類：一類為局部刻畫細膩，鳥群組合出現；另一類整體近似白描，鳥兒單個出現。

從共出紋飾來看，陶器上的鳥形象多與蛇紋、曲折紋、折線紋、圓渦紋等幾何紋結合。即器物上的紋飾，絕非鳥紋一種，而是與其他紋飾混雜構成。例如：福泉山M65出土的寬把杯，頸腹部紋飾為側視的飛鳥形象與豎向折線紋的組合；福泉山M74出土的雙鼻壺，頸腹部有蛇紋和鳥紋的組合；草鞋山M198出土的帶蓋貫耳壺，壺面飾曲折紋和鳥紋組合。

從鳥形象的數量來看，不論鳥形象刻畫得是簡單還是繁縟，陶器上的鳥形象大抵成群出現、環繞器體，有著鮮明的裝飾意味，展現出韻律的美感。

2.2 玉器上鳥形象的特征

從鳥形象的載體來看，一類為玉器上淺淺刻劃的鳥紋，有玉璧、玉琮、玉璜、玉冠狀器和三叉形玉器等；一類為圓雕的整鳥形象。與陶器所見鳥形象相同的是，刻劃有鳥形象的玉器大多以隨葬品的形式出現，且一般隨葬在規格較高的墓葬中。

從鳥形象的藝術表現來看，良渚文化玉器上鳥形象表現方式豐富多樣，主要分為立體圓雕和平面刻劃兩種類型。其中，圓雕玉鳥根據形態又分為俯瞰展翅型和側立型。俯瞰展翅的圓雕玉鳥見于反山的M14、M15、M16、M17以及瑤山墓地M2，圓雕側立型玉鳥見于福泉山墓地M126、新地里H11、趙陵山墓地M77，這種玉鳥首見于良渚文化，平面雕刻包含純粹陰線刻畫和淺浮雕結合陰線刻畫的鳥紋飾。

從共出紋飾來看，玉器上鳥形象多與神人獸面紋、獸面紋結合。神人獸面紋見于反山M12和M20的玉琮上，還見于瑤山墓地M2冠狀器。獸面紋見于反山M14的三叉形器、反山M23玉璜、福泉山墓地M9玉琮。盡管載體材質、雕刻位置以及紋飾具體表現形式各異，但是良渚玉器上所刻劃的鳥紋在基本組成元素和整體風格特征上保持高度一致性，如鳥的形象構成主要包括鳥首、脖頸、垂囊與尾部等幾部分。而圓雕玉鳥上均不見其他紋飾。

從鳥形象的數量來看，一件玉器上鳥形象的數量較少，多為一鳥紋、一鳥首，或一對鳥。例如：瑤山墓地M2出土的冠狀器，神人獸面紋圖案的兩側角上各鑿一鳥；反山墓地M12出土出的玉鉞，玉鉞上部近刃處有一“神徽”，對應的下角各有一處鳥紋；反山墓地M14出土的三叉形器，中叉及其左右飾獸面紋，邊叉頂端各飾一鳥首。

3 良渚文化鳥形象內涵分析

良渚文化陶、玉兩種不同載體上藝術化的鳥形象，均可視為當時崇信鳥的確實物證。那么這些鳥形象在良渚文化時期起到什么作用呢？器物上精心刻劃鳥形象，首先滿足的是裝飾作用和美學價值。但鳥形象的主要意義不在于美學價值，而在于文化內涵和社會功能。

3.1 禮器標識

根據現有研究，良渚文化墓葬中出土的飾有鳥形象的陶器裝飾精致、工藝精湛，未見使用痕跡，故此物被視為權力和地位的符號，是原始時期的禮制器物，彰顯高階身份①。

同時，飾有鳥形象的玉器為璧、琮、璜、冠狀器、三叉形器等，多是權貴專用禮器，在原始巫術活動中發揮了重要作用。關于玉琮的用途，根據《周禮·春官·大宗伯》中“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地”的記載，可知玉琮是祭地的禮器。另外，根據考古發掘中玉琮的出土位置、共出器物以及墓葬中的其他現象，可確認玉琮是一種與原始宗教巫術活動有關的器物②。而玉璧象征著太陽在天上運行的軌跡，鄧淑蘋③、劉敦愿④、周南泉⑤認為，玉璧和琮配合使用，進而組成成套的禮器以祭祀天地。良渚文化的玉璜均出自規模較大的墓葬，級別比較高，一般認為⑥玉璜屬于玉禮器的范疇，甚至良渚玉璜的組合可能是后世組玉佩的雛形。冠狀器多出現在墓主頭部，因玉器上側中心的尖頂特征與神像羽冠相同，從而確定其與冠冕相關，這說明它不僅是實用器，還具有禮制的內涵，應是良渚部落最高首領或巫覡插于頭際，以示其通神特殊身份的禮器。三叉形玉器是良渚文化玉器中造型最為獨特的器物，僅在良渚文化分布中心地區的大型墓葬中有少量出土，應該是神人偶像冠帽的重要配件或裝飾品，用來表明使用者極高的身份地位，也是良渚社會上層權貴們專有的禮器之一⑦。

至于鳥形器，根據目前的考古發現，在早期的良渚文化墓葬中，具有宗教色彩的玉禮器以及主體圖案較為稀少，僅出現少量的鳥形器物、變形鳥紋和單獨獸紋⑧。因此在良渚文化早期，鳥形器就被創造出來，用作原始宗教的法器，在三者之中，它是最早的禮器。

3.2 巫師助手

中國早期文化中普遍存在以通天禮神為目的的原始巫術，而一些特定的動物是幫助巫師溝通天地的得力助手⑨。這一觀點還有民族學材料的支持。凌純聲先生在調查松花江下游的赫哲族時發現，赫哲族的薩滿在跳神時需要邀請眾多的動物神前來協助⑩。薩滿所用的法器上繪有動物圖案，衣服上有蛇、龜、蛙、蜥蜴及短尾四足蛇等動物形象，手套上也有龜和蜥蜴形象。這些動物都是協助巫師溝通天地的神靈。

良渚文化玉器上的鳥形象，大多與獸面神人紋同時出現。神人形象頭上戴著羽冠，臉上戴著面具，手腳上均套獸或鷹爪，穿著祥云圖案的衣服，神人獸面圖像兩側的飛鳥形象，往往兩兩成雙，它們是神人行法時的忠實助手。

3.3 人神溝通媒介

因鳥類飛翔的特性與神靈的飄逸屬性相似，先民們常將鳥視為神靈的交通工具，并借助鳥來實現與天地神靈的溝通?！渡胶＝洝分杏性S多關于神靈乘鳥飛翔的故事記載。商代的甲骨文中也有部分描述，如殷墟甲骨卜辭中即有“帝史鳳”（《卜辭通纂》398）、“帝令其鳳”（《殷墟小屯—文字丙編》117條）等語句，清楚表明鳳是帝與王之間往來的使者，也是對神靈馭使鳥的形象寫照。

良渚文化中，諸多神徽圖案的兩側都刻劃有鳥形象，如反山M12出土的玉鉞，鳥形象位于神徽之下，傳達了神靈高居于鳥之上，并借助鳥飛翔的意象。此外，良渚先民們還在玉璧、玉琮等象征天地的玉器上展現大量的鳥形圖像，賦予神鳥溝通天地祖先神靈的能力，以借鳥實現超自然的感應。

4 良渚文化崇鳥習俗的動因

崇鳥習俗的形成具有多方面的原因，大體可以歸納為自然崇拜與政治需要兩個方面，這也是其他地方文化盛行鳥崇拜的主要原因。

4.1 自然崇拜

在我國北至遼寧、南至雷州半島以及西南黔滇地區的范圍內，普遍存在著崇拜鳥的傳說和習俗k。良渚地區位于東南沿海，良渚先民同樣也具有崇鳥的信仰。這種信仰在良渚出土的玉器中體現得尤為明顯，玉器上幾乎不見其他動物形象，唯有單一的鳥形象。這種對鳥的崇拜屬于動物崇拜，是自然崇拜的一種形式。良渚文化處于以太湖為中心的廣大地區，自然條件優越，水資源豐富，動植物也廣泛分布。相應的，良渚先民也對外部環境產生了很大依賴，特別是自然環境對先民的生產生活活動造成極大的破壞和阻礙時，良渚先民們看到鳥類的生理功能尤其是飛翔的本領，不由得產生神秘感和崇敬感，并加以神化崇拜。

除了擁有飛翔的能力外，鳥還是太陽的載體，背負著太陽升起降落。在我國文獻資料與神話傳說中，太陽與鳥密不可分，在很大程度上，對鳥的崇敬實質是對太陽的崇拜。我國史前彩陶也常借鳥表示太陽，河姆渡文化遺址就有“雙鳥朝陽”的圖像?，幧侥沟爻鐾劣窆陲椛系镍B紋，重圈環繞，體現著鳥日圖像的交融轉換，亦佐證了“太陽神鳥”的神話傳說。

4.2 政治需要

隨著社會的發展，鳥崇拜也得到了進一步的發展，與世俗政權結合起來，并且為統治階級所獨占，成為神權、王權、軍權的象征。例如，瑤山、反山和寺墩遺址中，多數墓葬隨葬有反映神權和王權所獨享的玉琮、玉璧等玉禮器，這是首領對祭祀權的壟斷。相應的，鳥形象也被染上了政治與權力的色彩。

根據學者的研究，鳥的形象很早便成為藝術、宗教與政治的合一體，后期又以使者身份成為一種象征，自然融于禮樂制度之中l。所以新石器時代之后，陶器和玉器中的鳥形象，更新了存在載體，隨著青銅的使用和鑄造，更多地活躍在青銅器中，而且貫穿了整個商周時代m。商周統治者為了強化權威，往往將特定生物與創建者關聯起來，從而促使創建者神圣化n，部分動物也就具有了政治功能。商人有著濃厚的崇鳥觀念，如《詩經·商頌》載“昔有玄鳥，降而生商”。將鳥與一個民族聯系，從而賦予商朝政權神秘色彩，進而鞏固商朝的統治。文獻記載夏商周三代承襲前代禮制，商朝崇奉玄鳥的傳統到了周朝演變為崇尚鳳鳥，《國語·周語上》記載：“周之興也，鸑鷟，鳴于岐山?！眔其中的“鸑鷟”指的就是鳳凰，周朝統治者仍然運用鳥賦予自身政權神秘色彩，將國家命運興亡與鳳鳥相系。

5 結語

鳥形象在良渚文化的大量出現，體現了良渚先民對鳥的喜愛，更彰顯了鳥形象承載著的多重社會文化意義。深入解析良渚文化中的鳥形象，不僅可以從側面了解史前時期手工業的發展，我們也得以窺見良渚時期的崇鳥習俗。這一習俗對于商周時期鳥的神話傳說以及鳥紋的普遍使用產生了重要影響，也為研究古代動物崇拜留下了寶貴的實物資料。

注釋

①楊菊華.淺談良渚文化的崇鳥習俗[J].江漢考古，1994（3）：[頁碼不詳].

②王巍.良渚文化玉琮芻議[J].考古，1986（11）：1009-1016.

③鄧淑萍.古玉的認識和賞析[J].故宮文物月刊，1997，12（9）：38-65.

④劉敦愿.天圓地方思想的起源及其藝術表現形式[M]//劉敦愿文集.北京：科學出版社，2012：42-47.

⑤周南泉.論中國古代的玉璧：古玉研究之二[J].故宮博物院院刊，1991（1）：76-88.

⑥芮國耀.良渚玉璜再探討[J].東方博物，2008（2）：34-37.

⑦王書敏.良渚文化三叉形玉器[J].四川文物，2005（2）：39-43.

⑧畢洋.試析良渚文化玉器組合紋飾的內涵[J].美術考古研究，2019（3）：31-39.

⑨張光直.商周青銅器上的動物紋樣[M]//中國青銅時代.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1983.

⑩凌純聲.松花江下游的赫哲族[M].上海：上海文藝出版社，1990.

k陳洪波.從玉器紋飾看良渚文化宗教信仰中的兩類因素[J].南方文物，2006（1）：49-55.

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