民族走廊與中華文明特征的形成

摘要：基于民族走廊與板塊學說，中華文明應被看作是由山地文明、草原文明、農業文明和海洋文明所構成的文明體系，四種文明的融合對中華文明特征的形成與演進至關重要。因人類發展的需求，四種文明通過貿易往來形成互補、通過民族走廊溝通實踐經驗、借助人群互動達成文化交流，四種文明的融合促進了不同區域的物質、技術與文化共享。當前，四種文明的融合研究與均衡發展成為重要議題，應當在文化強國視野下，進一步挖掘海陸文明的融合智慧，構建現代文明理念，為中華文明持續傳承和中國式現代化進程筑牢根基并注入活力。

關鍵詞：民族走廊；草原文明；農業文明；山地文明；海洋文明

中圖分類號：Ｃ９１１" " 文獻標志碼：A" " 文章編號：1001-862X（2025）01-0020-009

文化發展關乎國本、國運。習近平總書記強調指出：“中國式現代化賦予中華文明以現代力量，中華文明賦予中國式現代化以深厚底蘊”。［1］當前，為更好推進中國式現代化進程，明確中華文明的特征及其形成過程成為研究重點。中國是一個多民族國家，各民族在其發展歷程中與所處的自然環境相互作用，形成了具有鮮明特色的農業文明、草原文明、山地文明和海洋文明，這些文明共同構筑了中華民族文明的“多元一體”格局。同時，中國的地理特征呈現出明顯的海陸一體性。在陸地研究方面，費孝通先生提出的“民族走廊”概念為理解中華文明提供了新的學術視角，走廊作為不同民族交流互動的重要區域，揭示了不同族群之間的互動模式，并突顯了文明間的相互作用與融合。在海洋研究方面，筆者提出的“沿海民族走廊”概念填補了對沿海地區研究的空白。本文旨在從板塊與民族走廊關系的視角探討四種文明之間的互動與融合，闡釋中華文明特征的形成，以及“沿海民族走廊”在推動中華文明發展和促進族群間互動方面所發揮的重要作用。

一、從走廊與板塊理解中華文明的特征

自然地理與人群互動是認識中華文明特征的基本要素。從地理地貌上來看，中國主要位于歐亞大陸東南部。在中華大地上，北方的內蒙古地區以沙漠和草原為主、東北以森林和山地為主、東邊與南邊沿海居多、西南以山地、盆地、谷地等復雜地形為主、西方和西北主要是高山與高原，這些復雜的地理環境之間縱橫著大量河流和湖泊，各自形成了相對獨立的地理體系，在呈現獨具特色的地方性同時又具有一定的互動與聯系，共同形成中華大地地理條件上的復雜面貌。

據此特性，費孝通先生先后提出“三大走廊”與“六大板塊”學說，將中國分為北部草原地區、東北角高山森林區、西南角青藏高原區，沿海地區和中原地區，以及藏彝走廊、云貴高原和南嶺走廊。李紹明先生正式提出“民族走廊”概念，將地理走廊與民族走廊相掛鉤，一定程度上厘清了區域與走廊的理論基礎——把地理空間與文化民族空間相結合，關注族群間在具體空間中的分化、整合、重組與互動等實踐，明確自然地理在民族走廊的形成中所起到的極為重要的作用。后續學者們一方面持續完善走廊的理論含義，如李星星從“中心-邊緣”的角度將走廊定義為“邊緣”，筆者則從“邊界性”出發，強調走廊是“中心”與“邊緣”的聯系地帶［2］；另一方面，持續完善走廊的區域所指研究，如李大龍系統梳理了藏彝走廊、河西走廊、南嶺走廊、遼西走廊、苗疆走廊和武陵走廊等六個區域［3］，基本將陸地上的民族走廊全部囊括。

然而，無論是理論意義抑或區域范圍，走廊與板塊學說對中華大地的區域認知仍具有較大局限性，尤其對中原地區與沿海地區的研究仍存在深入挖掘之處。中原地區屬“中心地帶”，歷來被看作是漢文化的核心區域，雖然在歷史上也出現過人群與文化的碰撞與交融，但研究者基本上只從考古學意義上加以討論，走廊與板塊并未進入研究視野。中華民族長期以來的“陸地民族”印象，使得中華文明通常被看成是一種“黃色文明”，西方文明被看成“藍色文明”即海洋文明，研究者們也多將海洋看作自然地理的分界線，較大程度忽視了海洋對中華文明形成的意義與價值。

中華文明與海洋有非常密切的聯系。梁釗韜先生在20世紀80年代發表了《西甌族源初探》［4］和《百越對締造中華民族的貢獻》［5］兩篇文章，從考古學層面提出了百越民族遷徙的兩條本土路線，一是沿著東部和南部沿海，從山東到江蘇、浙江、福建，最后定于廣西貴港；二是從中原出發沿內陸不斷南下，最終在內陸聚合，形成楚文化。不僅如此，先民們自新石器時代晚期開始向外持續遠航，行至太平洋諸島。梁先生的研究說明沿海民族與中原民族在基因與血緣上的聯系從未停止。

為了豐富上述研究，“沿海民族走廊”概念認為，沿海地區并非僅僅是一個自然邊界，同時也是一個民族和文化互動聯系的空間，從行政區劃上定義，“沿海民族走廊”區域北起遼東沿海經天津、河北、山東、江蘇、浙江、福建、廣東、廣西、海南。［6］“沿海民族走廊”突破了從陸地看海洋或是將陸地和海洋分割來看的視角局限，是一種將陸地與海洋統合起來進行大視野思考的概念。“沿海民族走廊”的形成是海洋與陸地文明疊加的結果，這不僅說明中國具有大陸國家和海洋國家的地理特征，更反映了中華文明具有陸地與海洋雙重特性。

此外，中原地區的文明研究也應該在民族走廊和“六大板塊”學說基礎上得以整合。中原地區的文明是歷史學、考古學研究的重點，它們對中華大地的文明劃分重點圍繞這一區域展開。如許倬云先生根據考古學知識，將古代中國劃分為三個核心區：第一區為黃河流域，從關隴至渤海，被視為中國古代文明的“中原”；第二區為長江流域，習慣被視為南方，是第一區的延伸，當第一區受北方游牧民族重大沖擊時，其人口主體往往撤退到第二區；第三區為海岱文化區，我國東南沿海和西南腹地的云貴地區，都屬于第三區。不容忽視的是，在三區劃分的邊緣地帶另有兩片廣大區域，包括西北部的崇山峻嶺與沙漠綠洲，以及西南部的高山深谷和多元地貌，這些是中華文明延伸擴張的腹地。［7］從許先生的劃分中可見，最為重要的是第一區——中原地區即黃河流域，其次是長江流域，且這兩個流域都屬于農業地區。基于以上考慮，應進一步整合“陸地民族走廊”和“沿海民族走廊”概念，將沿海地區的文明和中原地區的文明總體融入走廊與板塊學說中。

根據中華大地自然地理與文化結合的顯著特征，中華文明可分為四種類型——農業文明、草原文明、山地文明、海洋文明。［8］不同的地形單元構成了不同的文明特征。山地如喜馬拉雅山脈、秦嶺等，孕育了山地文明，居民們在相對封閉的環境中發展出獨特的山地農業、狩獵采集文化以及適應山地生活的建筑、交通等技術。草原分布于北方和西北等地，廣袤無垠的草原為草原文明的興起提供了天然牧場，草原民族以游牧為生，形成了獨特的畜牧經濟、游牧社會組織和草原文化藝術。農業文明則主要集中在中原地區及大河流域的平原地帶，肥沃的土地利于大規模的農業種植，從而產生了高度發達的農耕技術、復雜的社會分工和深厚的農業文化傳統。東部沿海地區則是海洋文明的搖籃，海洋資源的開發利用促使沿海居民發展漁業、航海貿易和海洋文化。地理環境的多樣性為四種文明的產生與發展奠定了基礎，同時也為它們之間的相互接觸與融合提供了天然的條件。

中華文明之所以幾千年來生生不息、不斷發展，是因為四種文明的結合賦予了中華文明頑強的生命力，且這一生命力具有延續至今的適應性，推動了中華文明的自我迭代與自我革新。基于此，本文從四種文明的特性出發，結合走廊的邊界性與板塊學說的區域性，分析中華文明的特征及其融合共生過程。

二、四種文明的起源意義與結構特征

中華文明的四種類型均是基于中華大地本土誕生的，具有明顯的起源特征，同時被賦予了各自不同的區域特性與文化底蘊，共同組成了中華文明完整的結構體系。

（一）山地文明

山地文明是在高差明顯的地形地貌上孕育而生的文明形態。世界上大多數早期文明都發源于山地。如“兩河流域”文明發源于底格里斯河上游，其地形是山地；前陶文化（原新石器文化）發源于山地；中美洲文明的起源地——危地馬拉和洪都拉斯也大多是山地；埃及文明同樣發源于尼羅河上游山地。

在中國，山地文明分布于西南地區橫斷山脈和云貴高原、中南和東南地區的南嶺山脈及浙閩山地、西北地區的天山山脈及祁連山山脈、東北地區的大小興安嶺和長白山，它們不少都是早期的文明起源地。中國大量舊石器遺址主要發現在山地，如貴州至今已發現五十多處舊石器文化遺址，幾乎每個時期的舊石器文化遺址都能在貴州山洞中被發現，因而貴州如今形成了山地文明研究的學術傳統。

山地文明展現出強烈的地域復合性。山地一般氣候多樣、社會結構分散、社群規模較小，因此山地文明往往孕育出復雜的社會組織以適應多變環境，傳承了豐富多樣的民族傳統和習俗。不同海拔的山地分別生活著不同民族，地形不同，其生活形態也不同，例如在貴州有著“苗族住山頭，瑤族住箐頭，漢族住街頭”“高山住瑤，半山住苗，侗家住山槽”的說法。云南山地族群的地方性則更為多樣，有五十多種習俗各異的族群，往往一座高山的山頂、山腰和山谷都居住著完全不同的族群。

山地文明的生計以農業、狩獵和采集相結合為主，但不同海拔的群體生產生活方式有所不同。因此交換與貿易在山地文明內部較為普遍，如以高山生產的青稞交換谷地生產的稻米和小米。跨越山地的走廊與河流等交通要道上，也不斷有客商來往，將各地物產和信息進行交換和交流。其他地域的居民，也可經過谷地的狹道和河流，將他們的文化和信息帶到山地，再將山地的物產帶回。

（二）草原文明

草原文明的地理環境以北方大片草原為基礎，其間分布著大小不一的丘陵和戈壁荒漠，較山地文明更多呈現連續帶狀分布。在石器時期，草原的東西方之間已經有人群和文化交流。恩格斯曾表示：“野蠻時代是學會經營畜牧業和農業的時期，是學會靠人類活動來增加天然產物生產的方法的時期。文明時代是學會對天然產物進一步加工的時期。”［9］在恩格斯看來，人類經營畜牧業比植物種植的時間更早，該觀點至少說明，草原文明也具有較為普遍的起源性。

草原文明之所以能夠較早出現，是由于它較早地具備了大規模組織人力的條件，整個草原文明地帶幾乎沒有阻礙交通的較大地理單元，人口在草原上可以進行廣泛的流動，所以大量人群能夠橫跨歐亞大陸，進一步展現草原文明的獨特魅力。由于草原民族一直在歐亞中部的大陸長期流動，不少學者認為歐洲許多民族與草原民族之間存在血緣聯系。

與山地文明社會組織方式不同的是，草原文明的社會組織多為部落形式，具有較為靈活的移動性和社會結構。生活在這里的民族主要生活方式是游牧或半游牧，他們對土地的占用并非是永久性的，而是要從牧群身上獲得生存所需的幾乎所有資料，人們的生活需與牧群生活相匹配，因此，草原文明強調與自然的和諧共處，逐水草而居，隨四時而遷。［10］

（三）農業文明

農業文明居于中華大地的核心方位，主要形成了兩個區域：一是黃河流域流經的黃土高原和黃土平原；二是長江流經的長江中下游地區。這兩種農業文明均以農作物種植為主要經濟活動，形成了穩定的定居點和城鄉結構。

從起源性上來看，長江和黃河的中下游均出現了較為成熟的農業文明。不少考古學家認為，部分早期的原始農業是在河流上游發展的。例如考古發現的距今三萬年的舊石器“馬家窯文化”，證明黃河上游的河煌一帶可能是最早的農業發源地，其經濟形態包括以農業為主的飼養業、手工業和紡織業等，手工業中尤以制陶業最為發達，這證明史前時期河煌地區就已展現出超高的文化藝術與先進生產力。［11］長江流域的考古成果也十分豐富，如新石器時代的湖南常德石門皂市遺址、湖南道縣的玉蟾巖遺址發現了距今一萬多年的野生稻植硅石和栽培稻植硅石，這說明萬年之前，當地人就已經進行了水稻種植活動。

然而，兩個農業文明區的結構性差異較大。一是兩條河流的跨度大，地處兩種完全不同的自然生態環境。二是在氣候的影響下，黃河流域多數河段結冰，草原民族能夠就此渡過黃河，但長江多數河段無冰期，天塹阻絕了草原民族的跨越。相對而言，長江流域與草原民族互動的機會少于黃河流域。所以南方農業民族受到游牧民族的影響較小。不過兩個文化區域之間并非全都橫亙著不可逾越的高山，其仍存在相互連通的陸路和水路通道，彼此仍有聯系與互動。

（四）海洋文明

海洋文明以廣闊的海洋、海岸線和海島為基礎，從北到南形成黃海、東海、南海等沿海區域，外有臺灣島、琉球列島、日本列島和朝鮮列島等，這些島嶼與大陸沿海地區共同形成中國的海洋文明區域。

海洋區域的史前文明積淀豐厚。早在新石器時代早期就有一支百越族群在廣東、廣西和海南沿海生活，被稱為“百越人”，他們以采集和漁獵為生，支系眾多，遷徙頻繁。海洋文明在生計方式上，主要糧食來源是水產，經濟基礎則主要依靠海上貿易、漁業和航海業，因而是一種高度依賴海洋資源的文化形態。由于中國的海岸線寬廣、海島眾多，海洋文明的社會結構也比較復雜。

海洋文明的自由探索精神深刻地影響了中華民族的精神面貌，塑造了中華民族勇于探索、敢于冒險的民族特性。祖先們背井離鄉、四海為家的原因就在于對海洋的探索和冒險求生。例如秦始皇統一中國后多次前往海邊巡游，支持徐福東渡計劃，甚至在為自己建造的陵墓中也通過水銀構建起水域系統。［12］繼秦始皇的海上實踐后，漢武帝也積極東巡海上，希冀“入海求仙人”。如果說古代帝王對海洋的探索是基于一定的神秘主義，那么普通人的探索則更多出于經濟考慮。

海洋文明的生計除了依賴海洋生物以外，最重要的就是海上貿易。歷史上的東南沿海之所以富裕，主要依靠的是海上貿易而不是農業。近些年，大量的沉船考古研究已證實，唐代以后陸地絲綢之路被阻隔，沿海居民大量向外發展，宋代形成了中國航海史上的第一個高潮，擁有當時先進的航海技術，海上貿易亦十分發達。“海上絲綢之路”作為連接東西方的重要通道，促進了商品貿易的交流，也加強了不同文化之間的互動。因此，海洋文明強烈的包容性使其易于接受外來人群和文化，吸引了不少外國客商到中國開展貿易，據說當時的葡萄牙人一生只來中國做一次貿易，而一次貿易的收入就夠一輩子花銷，所以可以看出海上貿易有著極高的收益。中國的海洋被稱為“亞洲的地中海”，是亞洲海洋文明的發源地。［13］海洋文明促進了中華文化與外界的交流與融合，使中華文化得以吸收世界各地的優秀文化元素。

三、四種文明融合再生的中華文明特征

四種文明雖在自然環境和社會文化上有著看似區別的文化特征，但實際上四種文明在歷史長河中是相互聯合的，文明間的碰撞與交流激發了中華文化的創新，同時，四種文明的互補也促進了中華文化的延續與發展。可以說，中華文明特征的形成過程就是四種文明的融合過程，具體可以從以下三個方面說起。

（一）生產互補與貿易往來——四種文明融合的物質基礎

由于自然環境的天然限制，特定的文明區域生產特定的物產在歷史時期大致是固定的。但人類生存繁衍的需求促使其不斷尋求突破與交流。農業文明雖擅長糧食作物種植與紡織，但對牲畜產品及特殊礦產資源有著持續需求；游牧文明依賴畜牧為生，可對精細作物和茶葉等農產品的渴望從未停歇；山地文明憑借獨特的地理資源產出珍貴藥材、木材等，然而也離不開農業文明的糧食補給以及游牧文明皮毛制品的供暖；海洋文明精于漁業與海上貿易，卻亟需陸地上的各類原材料以支撐其造船、工藝制作等產業發展。這種內在需求驅使各文明跨越山川、大漠、滄海的阻隔，開啟生產互補與貿易往來，為整個中華文明提供了穩定的物質基礎和文化支撐，促進了社會組織和技術的進步。

大量的互補貿易中，鹽、鐵、茶三種物資至關重要。鹽與人類生存和社會發展密切關聯。隨著人們發現、使用和貿易鹽，人群交往與文化交融應運而生。可以說，鹽作為生活必需品，成為四種文明交融的重要載體。歷史上鹽的生產和銷售，均受到國家嚴格管理與控制。相對于經濟學門類長期以來圍繞鹽及其貿易體系的豐碩研究成果，其他學科對鹽與族群交流、文化交融的切入研究仍顯不足。

從考古發現來看，我國先民自先秦開始便掌握了制鹽技術，大量的鹽產自海洋文明地區。在山東，流傳著夙沙氏煮海為鹽的傳說，人們刮取海邊含鹽泥沙后，用海水淘洗，使泥沙沉淀后，用火燒煮以析出。在渤海南岸，大量鹽業遺址群被發掘，殷商文化經濟突然繁榮、聚落與人口數量急劇增加，形成了殷墟時期至西周早期的鹽業生產高峰期。［14］生活在濱海之地的萊人選擇與內陸齊人開展鹽業貿易，《漢書·地理志》載：“太公以齊地負海江舄鹵，少五谷而人民寡，乃勸以女工之業，通魚鹽之利，而人物輻湊。”［15］于是齊國利用“魚鹽之利”富國，憑借其強大的綜合實力掌控了山東半島的鹽業銷售市場。［16］可見，先秦時期，鹽便在區域范圍內成為溝通海洋文明和農業文明的承載。在其他文明地區，鹽長期是一種稀缺資源。由于長期無法攝入鹽可能會患“大脖子病”（缺碘性地方性甲狀腺腫），如歷史文獻中曾有大量記載，天山以南的草原地帶是地方性“大脖子病”的高發地區［17］，因此，為了獲得食鹽資源，不同文明間產生了大量的跨省貿易往來。例如在清代滇粵的省際貿易中，滇地盛產銅而鹽產稍欠、粵地鹽產足而銅缺乏，因此在兩方需求結構性互補和持續性存在背景下，清朝廷實行了近百年的“銅鹽互易”，此舉不僅穩定了滇粵兩省的社會經濟正常運行，又在維系、促進省際貿易的過程中構建了橫跨東南海洋文明和西南山地文明的聯動體系，為文明的交融發揮了重要作用。［18］

鐵器貿易流通同樣長期為四種文明的融合提供了承載的渠道。在兩漢時期，鐵器成為農業文明與西南山地文明的核心貿易物品之一。漢初，農業文明與山地文明的鐵器輸送與販賣僅限于民間，到漢武帝時期，西南山地文明正式進入王朝版圖，此后貿易路線恢復，大量鐵器進入山地文明。山地文明中部分貴族墓葬內有少量漢式鐵器精品，其制造水平遠超走私或官府規模化制造，應屬于朝覲賞賜之物。隨著貿易規模的迅速擴大，蜀地開始官營冶鐵，成為漢代重要的鑄鐵業中心［19］，如《華陽國志》載，臨邛“有古石山，有石礦，大如蒜子，火燒合之，成流支鐵，甚剛，因置鐵官，有鐵祖祠廟”。［20］這些鐵器的貿易與鑄造密切了雙方聯系，使山地文明自然接受了中原農業文明的審美情趣。

鐵器貿易不僅存在于農業文明與山地文明之間，也廣泛聯絡農業文明與草原文明。一方面，對草原文明而言，游牧部落曾共同發展用鐵傳統，大量關于刀劍、鐵甲、鐵車、鐵制馬具等鐵器記錄，說明草原文明對鐵制工具具有一定依賴性，而草原文明的冶鐵業與開采業相較中原地區發展有所差距；另一方面，中原農業文明地區采礦業歷史由來已久，晉陜多地在明清時期成為鐵器貿易的集散中心。而農業文明對馬匹、牛羊皮毛等畜牧產品也有較大需求。尤其是公元14—17世紀，在利益的驅動之下，草原文明與農業文明形成了以鐵器為核心的官方封貢互市與民間邊貿體系。［21］

茶葉貿易與茶馬古道研究密不可分。茶葉貿易以西南山地文明為核心，跨越滇、川、藏、黔、桂等省區以及毗鄰省區，遠達海外，溝通了農業文明、草原文明和海洋文明，成為貿易往來范圍最廣的物產之一。

在這一宏大的貿易網絡中，茶葉作為關鍵媒介，深刻地反映了四種文明之間復雜多元的互動關系。于農業文明而言，茶葉種植與加工技術的精細化發展，不僅彰顯了其在農業生產體系內的獨特地位，更是農業文明對外輸出的重要文化與經濟符號。當茶葉沿著茶馬古道向其他文明區域延伸時，它有效滿足了不同民族對于飲品多樣化的需求，同時以茶葉交換不同產品如馬匹等畜牧產品的貿易模式，有力地促進了四種文明之間資源的優化配置與經濟互補。［22］再者，隨著茶葉貿易的拓展，其貿易路線逐漸與海洋文明的海上貿易通道相銜接。茶葉通過沿海港口遠銷海外，將東方的茶文化傳播至世界各個角落，在海洋文明的貿易體系中占據了顯著的份額。［23］

總體上，經濟關系是四種文明融合的重要方面，也是生活在四種文明區域內各民族經濟相互聯系和依存的產物，深刻地塑造了四種文明不同區域下的社會經濟結構與文化風貌，為深入探究中華民族共同體和中華文明的形成提供了極具價值的研究范例。

（二）技術傳播與溝通廊道——四種文明融合的實踐形態

生產技術的傳播是物質生產互補的再延續，不同文明之間由于長期的貿易流通，推動了一系列生產技術的傳播與融合。

在北方，就草原文明與農業文明而言，草原生計是資源環境匱乏地區的生計模式，人們利用動物的草食性與移動性，將當地無法被人類直接利用的資源轉化為食品和生活用品。［24］農業文明則具有豐富的資源、先進的耕作方式，與土地保持緊密聯系。看似截然不同的生產方式和生活模式，長期以來被視作文化碰撞與沖突的主體。即便如此，兩種文明的發展在生產技術上也存在著傳播與融合關系——從事游牧的草原民族和從事農耕的農業民族相互習得各自生計模式，在適宜之處進行養殖和屯田，促進了技術知識和觀念的交融。草原文明與山地文明之間的關系同樣如此，山地民族向草原地區傳播了耕作種養方式，而草原民族則向山地輸入了畜牧業和游牧生計，其互動明顯地體現在北方民族走廊中。寧夏南部山區多是山地、丘陵，人們長期積累了豐富的旱作農業技術，在干旱少雨的山地環境下通過深挖地窖來收集和儲存雨水，用以灌溉，并發展出山地梯田農業模式，提高土壤的保水保肥能力或種植耐旱作物。隨著與周邊草原地區的交流，這些技術逐漸傳播到草原文明的邊緣地帶。部分蒙古族借鑒了地窖儲水灌溉技術，在草地邊緣開墾農田，以草原文明為核心，與其他文明相融合創造出獨特的“綠洲”生計［25］，這些呈串珠狀的綠洲往往成為不同文明碰撞交融的中心，最終形成文化、經濟和社會發展的核心地帶。

在南方，山地文明與農業文明的技術傳播也比較頻繁。農業文明作為中華文明的重要組成部分，以其穩定與深厚的根基，為中華文明的繁榮穩定提供了堅實的物質基礎。山地由于地形崎嶇、氣候多變，農業生產條件相對較差。然而，山地民族憑借其堅韌不拔的精神和勤勞智慧，創造了獨特的山地農業文化。山地群體不斷向平原地區學習和引進先進的農業技術，促進了山地農業的發展。南嶺走廊、云貴高原中大量的梯田便是幾種文明在生產技術融合上的集中體現。農業文明強調對土地的利用和開墾，不同地區的人們充分考慮山地的地形、氣候和水源等條件對坡地進行適應性改造，為農作物生長提供適宜的水土條件。為了開墾和維護梯田，人們探索并創新農業技術，不僅在山地得到傳承和發展，還向農業文明地區傳輸，促使不同文明的生產得到進步。

此外，海洋文明與其他文明的技術傳播與融合也十分明顯。如從新石器時代到商周，大量的造船遺址被挖掘，廣州越秀區發掘了秦漢時期頗具規模的造船遺跡，可見當時的沿海居民已經通過船一類的交通工具打通了水路的聯系，證明了航海技術的傳播。除廣州以外，其他城市如泉州等也有不少與海洋文明相關的博物館或陳列館。經過多年考古的發掘，已經證明沿岸海島的生產技術與其他文明有極大相似性。

四種文明的技術傳播廊道與民族走廊相吻合。陸地民族走廊聚集著來自不同民族的人群，為交流與傳播提供了直接的空間與機會。各個文明將根據自身需求對其他文明的技術進行吸收和創造，推動技術的創新，創新后的技術在民族走廊中流動，加快不同技術在各個文明之間的傳播速度與范圍。陸地民族走廊的傳播效應已受到大量學者的關注，此不贅言。沿海民族走廊的傳播實踐值得一提。一方面，沿海民族走廊通過江河，將陸地文明與海洋文明連接起來，流域串聯海洋與陸地文明，河流為內陸和海洋提供往來的便捷通道，貨物通過航運實現內地與海洋的網絡聯通；另一方面，沿海民族走廊擴展海洋文明的輻射范圍，通過走廊把沿海與海島、海洋、海外連接起來。不僅如此，沿海民族走廊較為重要的是將海外文明與技術帶入中國，進一步豐富中國四種文明體系的結構與內涵。例如，唐宋時期，海洋文明積極向外探索，古代阿拉伯商人通過印度洋和南海的沿海民族走廊，將阿拉伯地區的天文航海技術、玻璃制造技術、香料加工技術等傳播到中國沿海。明代鄭和下西洋時，其船隊在航海中運用了多種先進的導航技術，包括使用羅盤、航程計量和方位把握，這與海洋文明吸納印度洋、地中海以及阿拉伯等地的航海技術密切相關。［26］

（三）人群移動與文化交流——四種文明融合的關鍵因素

四種文明融合的形態如何在不同文明地區落地生根，人是其中最關鍵的因素，人的移動形成了四種文明融合的關鍵與核心。

商人群體是人群移動與貿易往來的主體。以晉商為例，該群體自明清以來扮演著文明融合的重要角色。費孝通先生較早地看到了晉商在文化交流上的作用。［27］晉商起源于農業文明的核心地區——汾河流域，其興起本質屬于農業產業的延伸與補充。山西地處草原文明與農業文明的交界地帶，地理位置賦予了晉商在兩種文明之間流動的天然優勢，故“走西口”成為晉商流動與資本積累的最初渠道。晉商最初以經營鹽業起家，隨著商業資本的積累，清代以后其流動實現地域性突破，逐漸將業務拓展到其他領域，如茶葉貿易、票號金融等。在茶葉貿易中，晉商深入南方山地區域采購茶葉，例如在福建武夷山等地投資，然后將其遠銷至北方草原地區以及俄羅斯等國。他們開辟了一條從福建武夷山等地經江西、湖南、湖北、河南、山西、河北、內蒙古，一直延伸到俄羅斯恰克圖的“萬里茶道”。［28］這條通道跨越了農業、草原和山地等不同文明區域，將東南山地文明與西北草原文明原本在地理上無法直接接觸的區域聯系起來，使得文明的交融突破了地理空間的界限。

在不同文明地區間移動的群體時常聚集，形成“會館”。何炳棣認為：“會館是同鄉人士在京師和其他異鄉城市所建立、專為同鄉停留聚會或推進業務的場所。狹義的會館指同鄉所公立的建筑，廣義的會館指同鄉組織”。［29］在地域性質上，會館的繁榮以不同文明地區之間的貿易往來為基礎，并于商業繁華的“異地”設館，成為貿易往來和人群移動的呈現載體。在建設特色上，大量會館既保持著原鄉特色，又融入了在地文明的要素。如四川自貢西秦會館，是陜西鹽商在自貢經營鹽業時集資修建，其在建筑風格上保持著農業文明建筑模式中沿軸線南北縱深、對稱布局，同時基于當地淺丘山地的地形高差，采用分層筑臺的方式，各層之間用臺階踏步相連，使整體建筑富有節奏變化。在文化傳統上，會館承擔著信仰與祭祀的文化功能，以會館為依托的外來移民與土著之間的信仰交流從未間斷，如各地會館并非只供奉一尊來自原鄉神祇，而會配祀多個神祇，這種多元崇奉本身就是不同文明彼此交匯融合的結果。［30］在湘西，作為典型的山地文明區域，也是外來移民“湖廣填四川”的接收地和途經地，建有江西、福建、湖廣、四川等會館，在祭祀家鄉神的同時，對當地信仰如“白地天王”崇拜并不排斥，甚至一并祀之。［31］

不僅如此，在沿海民族走廊，海洋文明的族群與陸地文明的族群互動也較為頻繁。沿海民族走廊的人們可以溯流而上，深入內陸，反之陸地文明的人也可以通過河流接觸海洋文明。例如古代地中海地區的海洋文明與尼羅河、幼發拉底河等流域的陸地文明間有著廣泛的文化交流，古希臘文化通過海洋貿易傳播到埃及等地，而埃及的宗教、藝術等也影響了地中海地區的文化發展，共同推動文明的進步。

近年來，在考古人類學領域，海洋文明的人群互動研究成果豐碩。王傳超通過現代基因技術分析，認為臺灣省2000年至3000年前的古代人群與大陸壯侗語族人群有緊密的遺傳關系，并且臺灣省古代人群的發展形成過程中，來自北方的農業人群為其貢獻了20%以上的DNA。［32］該觀點有力反駁了臺灣少數民族“南來說”，側面證實了海洋文明中的不少族群是從北方的陸地文明區域遷徙而來的。

綜上，山地文明、草原文明、農業文明和海洋文明之間的融合是中華文明形成和發展的重要推動力。四種文明并非割裂存在，其碰撞、交流與融合促進了中華文明的繁榮與進步，激發了中國文化的創新與發展，形成了獨特的中華文化體系。同時，各種文明之間的互補性也為中華文化的多樣性增添了獨特的色彩和魅力。總體上，四種文明之間的互動構成了一個復雜多維的交流網絡。這些互動促進了物質和文化的交流，深刻融合成了多元的中華文明。

四、融合而生的中華文明及其研究創新

總體而言，中華文明是四種文明的融合構成的。從自然地理上來看，地形地貌上的阻礙將中國分隔為不同的區域，但是，各走廊要道、流域等通道又將各區域連接起來。中國的地形地貌是多元的，有沙漠、草原、山地、河流、湖泊等，每一種地理形態都能夠孕育出獨具地方性特征的文化，并吸引不同人群在此生活。從中國歷史上來看，中國各地居民大多經歷過一波又一波的移民潮，從東到西、從南到北，不斷彼此混合和影響的文化，最終融合為一個整體的中華文化體系。概言之，無論是在自然地理上還是在文化上，中國既封閉又開放，看似相互隔離，實際相互連接，各區域的人群譜寫出獨具地域特色的文化，最后又融合為一個復雜、豐富的中華文化。

進一步而言，四種文明在中華文明的發展過程中相互滲透、相互影響、交融與共生，促進了社會結構、經濟模式和文化實踐的演變，深刻影響了人類社會發展軌跡，共同推動了中華文明的縱深發展。在崇山峻嶺之間，人們與自然環境密切互動，形成了獨特的生存智慧與文化傳承。這種文明形態注重與自然和諧相處，強調對自然的敬畏與保護，為中華文明的可持續發展提供了重要的思想資源。在廣闊海洋上，人們通過貿易與交流，不斷拓寬視野、豐富文化內涵，促進了中華文明的對外交流，推動了中華文明的創新與變革。在廣袤草原上，人們逐水草而居形成獨特草原文化，為中華文明注入了活力與激情，使得中華文明在不斷發展中保持著旺盛生命力。在核心農業文明地區，人們注重實際、崇尚勤勞，形成了中華文明的重要基石。

四種文明的融合為文明傳承與中國式現代化的研究提供了又一重要渠道。［33］當前，海洋文明與陸地文明的協同研究與均衡發展，業已成為重要的研究議題。我們不應僅將目光局限于農業文明、草原文明和山地文明等陸地文明范疇，還應將海洋文明納入重點考量與積極發展的戰略框架之中。習近平總書記提出的“海洋強國”戰略彰顯了對海洋文明建設的高度重視與戰略遠見。通過加強沿海區域的深入研究與系統規劃，可深刻認識到海洋開發在國家整體發展格局中的關鍵意義。實踐表明，在特定的歷史時期，海權論在國際關系格局中占據主導地位。諸如早期的葡萄牙、西班牙，以及后續的大英帝國等，均憑借強大的海上力量掌控世界霸權，主導全球秩序。鑒于我國長期以來被視作以內陸為主的國家，在全球化進程加速的當下，亟待轉換視野，從傳統的內陸國家思維范式拓展至全球視野，促進實現四種文明的有機融合與協同共進，進一步推動中華文明傳承與中國式現代化進程，進而在全球文明體系中彰顯更為多元且堅實的影響力與競爭力。

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（責任編輯 蔡華玲）