中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中文化主體性鞏固的理路與進(jìn)路

摘要：中國(guó)式現(xiàn)代化將鞏固文化主體性貫穿建設(shè)全過(guò)程，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)從整體上夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基貢獻(xiàn)強(qiáng)大精神力量。從鞏固的理?yè)?jù)看，文化主體性是理論、歷史與現(xiàn)實(shí)多重因素作用的必然結(jié)果。從鞏固的理路看，文化主體的自覺(jué)意識(shí)、精神獨(dú)立自主和守正創(chuàng)新的實(shí)踐原則，是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中文化主體性強(qiáng)有力的體現(xiàn)。新時(shí)代文化主體性的鞏固不能僅停留在理論闡釋層面，而要通過(guò)推進(jìn)文化建設(shè)實(shí)踐變革，著力實(shí)現(xiàn)中華文化引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力和輻射力的全面提升。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；文化主體性；中華文化；實(shí)踐進(jìn)路

中圖分類號(hào)：D61;G122" " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " 文章編號(hào)：1001-862X（2025）01-0005-008

《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》就新征程建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)作了重要部署，是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中文化主體性鞏固的有力遵循。文化主體性是關(guān)涉中華文化在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中定位、發(fā)展路向和民族認(rèn)同的重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！保?］44所謂文化主體性是指，“一種文化在與外來(lái)文化相遇時(shí)，既能自覺(jué)自省，又能自尊自重，且在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極的適應(yīng)性與創(chuàng)造性?！保?］中國(guó)式現(xiàn)代化的展開(kāi)促進(jìn)中華文化的主體性呈現(xiàn)，中華文化主體性的鞏固又夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基。新時(shí)代新征程，深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中文化主體性鞏固的理?yè)?jù)與理路，闡釋其價(jià)值作用和辯證特質(zhì)，進(jìn)而明晰文化主體性鞏固的實(shí)踐路向，以塑造文化意義上堅(jiān)定的自我，是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中構(gòu)建文化形態(tài)的重要議題。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中文化主體性鞏固的理?yè)?jù)

中國(guó)式現(xiàn)代化將文化主體性鞏固貫穿建設(shè)全過(guò)程，對(duì)從整體上夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基貢獻(xiàn)強(qiáng)大力量。其鞏固的理?yè)?jù)在于，“兩個(gè)結(jié)合”思想生發(fā)文化主體性的內(nèi)在活力，中華文明特質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)文化主體性的發(fā)展韌性，文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略彰顯文化主體性鞏固的實(shí)踐自覺(jué)。

（一）理論之基：“兩個(gè)結(jié)合”思想生發(fā)文化主體性的內(nèi)在活力

“兩個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中構(gòu)建文化形態(tài)的理論邏輯，彰顯文化主體性鞏固命題中“根”與“魂”的統(tǒng)一性。習(xí)近平總書(shū)記指出，“結(jié)合”是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！保?］新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持在“兩個(gè)結(jié)合”中同鑄文化主體性的“根脈”和“魂脈”，以更好地鞏固文化主體性。

其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化夯實(shí)中華文化主體性鞏固的“根脈”。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！保?］作為中華文明的智慧結(jié)晶，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。當(dāng)前，“兩個(gè)大局”加速演進(jìn)并深度互動(dòng)，文化因素不再是“附屬品”，而是與政治、經(jīng)濟(jì)因素并序發(fā)展，積極主動(dòng)地賦予中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)大精神力量，越發(fā)彰顯文化主體性鞏固和發(fā)展訴求。為此，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持根植本國(guó)、本民族文化沃土來(lái)鞏固文化主體性，將其蘊(yùn)含的“天下為公、知行合一、經(jīng)世致用、守中致和、求同存異、革故鼎新”等思想精髓，培塑為中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特的“六觀”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)并“反哺”馬克思主義，為中國(guó)式現(xiàn)代化注入強(qiáng)大文化力量。

其二，馬克思主義賦予中華文化主體性鞏固的“魂脈”。馬克思主義是被實(shí)踐證明了的科學(xué)理論，深刻揭示人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，不僅為人類文明進(jìn)步指明前進(jìn)方向，也為人們觀察和認(rèn)識(shí)世界提供科學(xué)的認(rèn)識(shí)工具。作為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中文化主體性鞏固的“魂脈”，馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，以其科學(xué)性和革命性賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嶄新的內(nèi)涵和強(qiáng)勁的生命力，使其在堅(jiān)守文化主體性的同時(shí)，煥發(fā)勃勃生機(jī)。同時(shí)，馬克思主義世界觀和方法論融合文化建設(shè)發(fā)展，使馬克思主義之真理“擊中”中華文化這塊精神園地，并不斷與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，展示出跨越時(shí)空、具有恒久魅力的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，促進(jìn)中華文化在價(jià)值理念、實(shí)質(zhì)內(nèi)容和表達(dá)形式等方面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

（二）歷史之源：中華文明特質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)文化主體性的發(fā)展韌性

作為世界上唯一沒(méi)有中斷、發(fā)展至今的文明形態(tài)，中華文明具有突出的連續(xù)性。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在幾千年的歷史發(fā)展中，中華民族創(chuàng)造了悠久燦爛的中華文明，為人類作出了卓越貢獻(xiàn)，成為世界上偉大的民族?！保?］從古老文明發(fā)端到現(xiàn)代文明的深入推進(jìn)，中華文明在動(dòng)態(tài)歷史演進(jìn)中內(nèi)蘊(yùn)連續(xù)性特質(zhì)，形成中華文明發(fā)展韌性，使中華文明在同其他文明交流對(duì)話中彰顯自立、自信和自強(qiáng)，以不被外來(lái)文化所湮滅。

第一，近代之前，中華文明以“百姓日用而不知”的狀態(tài)存在，在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中逐漸形成以儒學(xué)為主的文化格局，雖歷經(jīng)焚書(shū)坑儒、文字獄等浩劫，但仍保持文脈的連續(xù)性。近代以來(lái)，文化主體性在蒙塵中堅(jiān)守賡續(xù)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利以及民族生存危機(jī)，中華文化經(jīng)歷主體性迷失，出現(xiàn)以西方標(biāo)準(zhǔn)為參照體系來(lái)拼接、裁剪中華文化的現(xiàn)象，重塑中華文化主體性成為當(dāng)時(shí)各種主義學(xué)說(shuō)和文化流派共同關(guān)注的議題。各主義學(xué)說(shuō)和文化流派設(shè)計(jì)出從追求器物進(jìn)步的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到變革制度文明的戊戌變法和辛亥革命，再到反思文明的新文化運(yùn)動(dòng)等一系列自救路徑，但總體效果甚微。馬克思主義傳入中國(guó)后，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定選擇馬克思主義，同時(shí)繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以“兩個(gè)結(jié)合”開(kāi)啟文化主體性鞏固新歷程。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志提出“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”［6］等文化主體性鞏固的方針。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)中國(guó)社會(huì)文明轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)新民主主義文化向社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)變，豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人審時(shí)度勢(shì)，澄清文化主體性迷失的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，校正文化發(fā)展的航向，重塑文化在國(guó)家軟實(shí)力中的核心地位。以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，確立中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要任務(wù)。以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人一如既往地重視社會(huì)主義文化建設(shè)，豐富和發(fā)展社會(huì)主義文化理論，以創(chuàng)新的精神推進(jìn)社會(huì)主義文化向前發(fā)展。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，文化主體性鞏固進(jìn)入升華階段。新時(shí)代，中華民族站在新的歷史起點(diǎn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深化中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律性認(rèn)識(shí)，擘畫(huà)文化主體性鞏固的宏偉藍(lán)圖，明確在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的具體路線圖和任務(wù)書(shū)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，確保中華文化主體性鞏固的正確方向；堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，建構(gòu)文化主體性鞏固的行動(dòng)框架；堅(jiān)持文明交流互鑒，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，形塑具有中國(guó)特色的文化敘事話語(yǔ)體系，彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨鞏固文化主體性的世界視野。這一時(shí)期造就新的文化生命體，形成習(xí)近平文化思想，出版發(fā)行《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。面向未來(lái)時(shí)空?qǐng)鲇?，中華文化主體性在接續(xù)傳統(tǒng)與貫通現(xiàn)代中指向未來(lái)，繼續(xù)保持文化意義上堅(jiān)定的自我。由此可見(jiàn)，中華文化主體性的鞏固從古至今未曾中斷，并隨社會(huì)歷史演進(jìn)從內(nèi)隱走向外顯，形成具有強(qiáng)大凝聚力、高度自洽的文化體系。

（三）現(xiàn)實(shí)之境：文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略彰顯文化主體性鞏固的實(shí)踐自覺(jué)

實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“戰(zhàn)略問(wèn)題是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的根本性問(wèn)題。”［7］31建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)必須鞏固文化的主體性，“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化”［1］38，彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中鞏固文化主體性的實(shí)踐自覺(jué)。

其一，文化主體性鞏固是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的必然要求。中國(guó)式現(xiàn)代化是黨和人民擔(dān)負(fù)的重大而艱巨的時(shí)代任務(wù)，必然包含文化的現(xiàn)代化。文化強(qiáng)國(guó)是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分，沒(méi)有社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化無(wú)從談起。文化強(qiáng)國(guó)的核心指向是民族文化的主體性，有了文化的主體性，文化自信自強(qiáng)就有了根本依托。文化主體性鞏固是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的核心議題。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化樣態(tài)不是憑空建立起來(lái)的，是建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展基礎(chǔ)之上的，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)也同樣立足這一根脈。只有立足中華民族發(fā)展實(shí)踐，不斷鞏固中華文化的主體性，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)中華文化與時(shí)俱進(jìn)，才能以高度的文化自信守護(hù)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的精神命脈，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定深厚的文化根基。同時(shí)，文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略立足中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐，注重整合新時(shí)代文化發(fā)展的價(jià)值定位、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和實(shí)踐手段等內(nèi)容，整體提升中華文化引領(lǐng)力和競(jìng)爭(zhēng)力，為新時(shí)代文化主體性的鞏固注入強(qiáng)勁勢(shì)能。

其二，文化主體性鞏固是中國(guó)共產(chǎn)黨在世界文化激蕩態(tài)勢(shì)中克敵制勝的重要法寶。馬克思指出：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料?！保?］550作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者，在綜合國(guó)力的國(guó)際較量中既要強(qiáng)化“物質(zhì)力量”，也要鞏固“精神力量”。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，不同文化交流碰撞頻繁，一個(gè)民族的文化如果沒(méi)有發(fā)展定力，一味迎合或移植外來(lái)文化，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，就不可能有文化主體性、文化自信自強(qiáng)可言。因此，鞏固文化主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨在世界文化激蕩態(tài)勢(shì)中克敵制勝的重要法寶。一方面，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，充分激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和感召力，使其走向世界并豐富世界文化。另一方面，以開(kāi)放的胸襟和歷史主動(dòng)精神，借鑒人類制度文明有益成果，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，始終站在歷史正確的這一邊，為引領(lǐng)世界朝著更加理性、包容與可持續(xù)的方向前進(jìn)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中文化主體性鞏固的理路

文化主體性鞏固是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必經(jīng)之途，在本體論、功能論、方法論等基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出清晰的邏輯理路。唯有在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中形塑主體自覺(jué)意識(shí)、實(shí)現(xiàn)精神獨(dú)立自主和堅(jiān)持守正創(chuàng)新，才能更好實(shí)現(xiàn)文化主體性的鞏固目標(biāo)。

（一）本體論：以能動(dòng)實(shí)踐形塑文化主體的自覺(jué)意識(shí)

何謂主體的自覺(jué)意識(shí)？歷史唯物主義認(rèn)為，主體是實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，從事實(shí)踐活動(dòng)的主體具有積極的能動(dòng)性和價(jià)值判斷。主體的自覺(jué)意識(shí)是人及其群體在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)自身之主體價(jià)值、地位和能力的自主意識(shí)。觀照文化領(lǐng)域，中華民族和中國(guó)人民是中華文化的主體，文化主體的自覺(jué)意識(shí)是其對(duì)自身文化的肯認(rèn)，內(nèi)在規(guī)制著實(shí)踐主體的精神文化生產(chǎn)方向。

第一，從意識(shí)層面上而言，文化主體的自覺(jué)意識(shí)不是抽象的概念。它主要是指，“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向?！保?］文化主體的自覺(jué)意識(shí)根植本民族高度的文化認(rèn)同，是一個(gè)民族、國(guó)家及其執(zhí)政黨對(duì)文化發(fā)展現(xiàn)狀的清醒認(rèn)知與未來(lái)走向的堅(jiān)定信心，包括對(duì)本民族文化發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)文化建設(shè)新使命的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)以及對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化與自身文化關(guān)系的科學(xué)把握。中國(guó)式現(xiàn)代化是文化主體的自覺(jué)意識(shí)選擇，關(guān)乎中華文化發(fā)展的根本問(wèn)題。西方現(xiàn)代文明所倡導(dǎo)的文化主體意識(shí)停留在抽象的思辨或精神窠臼中，逃離對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的考量，帶來(lái)現(xiàn)代化發(fā)展與文明間的沖突。超越西式現(xiàn)代文化主體意識(shí)邏輯，馬克思指出：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。”［8］527換言之，忽視文化主體性存在的歷史與現(xiàn)實(shí)土壤，文化將無(wú)法在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮引領(lǐng)作用。為此，在唯物史觀的指導(dǎo)下，文化主體的自覺(jué)意識(shí)要以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，培養(yǎng)廣大人民群眾在遵循中華文明發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上更新文明形態(tài)的自主能力。

第二，從實(shí)踐層面上而言，文化主體的自覺(jué)意識(shí)只有在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中充分展開(kāi)，才能真正彰顯文化實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體力量。文化主體性是實(shí)踐性概念，本質(zhì)上包括文化主體對(duì)客體的能動(dòng)改造。增強(qiáng)文化主體的自覺(jué)意識(shí)，就要喚醒和復(fù)蘇蘊(yùn)含其中的本質(zhì)力量，在實(shí)踐中篤定和踐履文化使命，推動(dòng)文化主體意識(shí)從自發(fā)向自覺(jué)躍遷?；诖?，文化主體的自覺(jué)意識(shí)集中體現(xiàn)為文化主體意識(shí)塑造、文化主體精神涵養(yǎng)和文化主體動(dòng)力激發(fā)三個(gè)層面。在文化主體意識(shí)的塑造上，以中華文化認(rèn)同為紐帶，傳承弘揚(yáng)中華文化，提升主體的中華文化認(rèn)同度；在文化主體精神的涵養(yǎng)上，立足新的歷史方位，自覺(jué)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中挖掘培根鑄魂的精神內(nèi)核，延展其富含的新時(shí)代精神價(jià)值，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大精神力量；在文化主體動(dòng)力的激發(fā)上，充分發(fā)揮廣大人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用，激發(fā)人民群眾的文化創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)文化成果由人民共建共享。

（二）功能論：以自信包容實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主

“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色。“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求?！保?0］然而，“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)并不意味著中華文明的自動(dòng)更新。精神的相對(duì)獨(dú)立性表明，如果中華民族和中國(guó)人民在精神層面上無(wú)法實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主，就沒(méi)有高度的文化自信。因此，實(shí)現(xiàn)精神獨(dú)立自主是推進(jìn)“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值基座。

首先，高揚(yáng)中華文化。精神獨(dú)立自主源于中華文化的高度自信。中華文化在長(zhǎng)期的歷史積淀中塑造中國(guó)人民和中華民族豐富而獨(dú)特的精神世界，是中華民族實(shí)現(xiàn)精神獨(dú)立自主的根基。新時(shí)代新征程，實(shí)現(xiàn)人民精神獨(dú)立自主，要高揚(yáng)中華文化，從中汲取精神養(yǎng)分，提煉展示中華文化的精神內(nèi)核和時(shí)代價(jià)值，實(shí)施中華文明探源工程和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，加大文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，彰顯其培根鑄魂作用。同時(shí)，推動(dòng)中華文化與人民群眾精神文化生活相融相通，引導(dǎo)人民群眾增強(qiáng)對(duì)中華文化的情感認(rèn)同，激發(fā)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

其次，建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)制約文化建設(shè)與發(fā)展的基本方向，精神獨(dú)立自主具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。從維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全視角而言，實(shí)現(xiàn)精神獨(dú)立自主不僅是維護(hù)本國(guó)文化安全、擺脫對(duì)他國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)依賴的重要前提，也是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的根本立足點(diǎn)。為此，要著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，鞏固壯大主流思想輿論，建設(shè)具有強(qiáng)大創(chuàng)造力和生命力的社會(huì)主義精神文明，有效防范意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，筑牢人民群眾思想共識(shí)，為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供源源不斷的精神動(dòng)力。

最后，堅(jiān)持世界情懷。在國(guó)際交往中，國(guó)家和人民精神生活的富足與自主是大國(guó)在高質(zhì)量文明交往中的表現(xiàn)樣態(tài)。在不同文化特性和利益訴求交織并存的國(guó)際交往場(chǎng)域中，如何看待和解決“本我”與“他者”在價(jià)值立場(chǎng)上所引發(fā)的差異及沖突，進(jìn)而以獨(dú)立自主的民族特性和開(kāi)放包容的交往氣度展開(kāi)交流合作，是國(guó)與國(guó)實(shí)現(xiàn)和諧交往的關(guān)鍵。世界文明發(fā)展史也充分證明，一個(gè)國(guó)家穩(wěn)固立足世界潮頭的關(guān)鍵在于保持自身文化主體性的同時(shí)，秉持開(kāi)放包容的世界情懷，打破民族本位或全盤西化的狹隘觀念，融會(huì)貫通中西文明精華，破解“古今中西之爭(zhēng)”，努力為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。

（三）方法論：以守正創(chuàng)新推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

文化主體性鞏固貫穿中國(guó)式現(xiàn)代化全過(guò)程。如果缺乏中華文化主體性，就難以從根本上破解西方現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的迷失與偏誤。習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！保?1］文化主體性的鞏固需要在守正創(chuàng)新的實(shí)踐原則內(nèi)展開(kāi)，把握“三對(duì)”關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

一是把握文化傳承與文化創(chuàng)新關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記指出：“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！保?2］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載中華民族的歷史積淀，是中華文明的智慧結(jié)晶。要在理論創(chuàng)新、教育引導(dǎo)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展與政策支持上協(xié)同發(fā)力，挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價(jià)值理念和文化精髓，使中華文明基因與當(dāng)代文化和社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，弘揚(yáng)具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神?！耙环N文化的生命力不是拋棄傳統(tǒng)，而是在何種程度上吸收傳統(tǒng)、再造傳統(tǒng)。”［13］要遵循文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，借助現(xiàn)代信息技術(shù)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、教育體系等，將傳統(tǒng)文化要素積極轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化要素，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走好現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路。

二是把握中西文化交流互鑒關(guān)系。文化的傳承與創(chuàng)新需要文明交流互鑒。傳承中華文化，絕不意味著盲目排外。在新時(shí)代文明交流互鑒中，要毫不動(dòng)搖地用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)主義文化前進(jìn)方向，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系；摒棄“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等錯(cuò)誤社會(huì)思潮，破除對(duì)西方國(guó)家文化理念復(fù)制和路徑依賴，展現(xiàn)人類文明新形態(tài)。同時(shí)，果斷拋棄零和博弈思維，以辯證的思維和眼光看待他者文化，虛心學(xué)習(xí)西方文化建設(shè)中的有益經(jīng)驗(yàn)，善于從不同文明中汲取自身發(fā)展養(yǎng)分，積極推動(dòng)中華文化與世界文化和諧發(fā)展，努力匯聚推動(dòng)世界文明發(fā)展的精神力量。

三是把握實(shí)踐主體與價(jià)值主體關(guān)系。按照唯物史觀基本原理，人民群眾是文化主體性鞏固的實(shí)踐主體和價(jià)值主體。為此，要充分尊重人民群眾主體地位，善于傾聽(tīng)人民群眾的愿望和呼聲，調(diào)動(dòng)人民群眾在文化建設(shè)中的積極性，推進(jìn)精神文化產(chǎn)品的大眾化，切實(shí)保障人民群眾的基本文化權(quán)益。同時(shí)，大力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，注重優(yōu)秀文化內(nèi)容生產(chǎn)，提升文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給水平，不斷滿足人民群眾多樣化、高品質(zhì)的精神文化生活需求，更好地提升人民群眾的文化獲得感。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中文化主體性鞏固的實(shí)踐進(jìn)路

文化主體性的鞏固是世界現(xiàn)代化浪潮中中華文化尋求和定位自身價(jià)值的必然要求。中國(guó)式現(xiàn)代化的“根”歸根結(jié)底來(lái)源于中華文明，文化主體性的鞏固也離不開(kāi)中國(guó)式現(xiàn)代化的有力支撐。因此，文化主體性的鞏固不能僅停留在理論闡釋層面，而要通過(guò)推進(jìn)文化建設(shè)實(shí)踐變革，實(shí)現(xiàn)中華文化引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力和輻射力的全面提升。

（一）文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：以引領(lǐng)力提供中華文化正確方向指引

文化主體性的鞏固離不開(kāi)特定的實(shí)踐主體。中國(guó)共產(chǎn)黨是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民推進(jìn)文化創(chuàng)新發(fā)展實(shí)踐的核心力量。毛澤東指出：“這種文化，只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)的?！保?4］新時(shí)代文化主體性的鞏固決不能離開(kāi)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，必須牢牢掌握黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，確保文化發(fā)展的正確方向。

其一，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。思想領(lǐng)導(dǎo)是一切領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，貫穿意識(shí)形態(tài)工作全領(lǐng)域全過(guò)程，本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路?！保?5］因此，鞏固文化主體性要以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指引，始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在國(guó)家思想文化價(jià)值體系中的功能作用，為新時(shí)代文化繁榮發(fā)展提供正確的思想指引。同時(shí)，大力推進(jìn)馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展。作為馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，習(xí)近平文化思想深化對(duì)馬克思主義文化主體性理論的認(rèn)識(shí)，彰顯對(duì)馬克思主義文化理論的科學(xué)運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義文化理論的創(chuàng)新發(fā)展。要立足新時(shí)代文化建設(shè)偉大實(shí)踐，以習(xí)近平文化思想為科學(xué)指引，持續(xù)豐富馬克思主義文化理論，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)和推動(dòng)人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。

其二，全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制。黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是黨在思想文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)地位的鮮明體現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制是黨以組織建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)工作的獨(dú)特機(jī)制。新時(shí)代新征程，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要求全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，旗幟鮮明堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)，不斷“完善黨委（黨組）理論學(xué)習(xí)中心組學(xué)習(xí)制度，完善思想政治工作體系”［16］，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域全面從嚴(yán)治黨，明確意識(shí)形態(tài)主體責(zé)任和監(jiān)督責(zé)任，將意識(shí)形態(tài)工作納入黨建工作考核體系，推動(dòng)形成全黨動(dòng)手抓宣傳思想工作大格局；牢牢把握媒體正確輿論導(dǎo)向，扎實(shí)做好新聞宣傳工作，不斷鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想輿論；聚焦網(wǎng)絡(luò)主戰(zhàn)場(chǎng)主陣地，深化網(wǎng)絡(luò)管理體制改革，健全網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理長(zhǎng)效機(jī)制，筑牢網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全防線。

其三，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。構(gòu)建具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系是中國(guó)共產(chǎn)黨掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要標(biāo)志。習(xí)近平總書(shū)記指出：“支撐話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。沒(méi)有自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，就沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。”［17］69該體系是學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語(yǔ)體系的統(tǒng)一。其中，學(xué)科體系是根本依托，要聚焦中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)際和國(guó)際學(xué)術(shù)前沿，科學(xué)謀劃學(xué)科布局，加強(qiáng)前瞻性、戰(zhàn)略性和基礎(chǔ)性研究，創(chuàng)新馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，不斷提升馬克思主義理論學(xué)科的影響力和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。學(xué)術(shù)體系是核心，要立足中華文脈，面向國(guó)家重大發(fā)展戰(zhàn)略需求，加快高端智庫(kù)建設(shè)，積極借鑒人類文明有益的知識(shí)體系和科學(xué)方法，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。話語(yǔ)體系是學(xué)科體系的紐帶和學(xué)術(shù)體系的特定表達(dá)，要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，聚焦中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，打造國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念新范疇新表述，充分展示中國(guó)形象。

（二）中華文化認(rèn)同：以凝聚力匯聚中華文化思想共識(shí)

文化主體性的鞏固離不開(kāi)人們對(duì)自身民族的主體認(rèn)同和民族文化的價(jià)值認(rèn)同。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！保?8］文化認(rèn)同反映一種民族共同體意識(shí)，是一個(gè)國(guó)家和民族經(jīng)歷歷史積淀的內(nèi)生性文化屬性和共通性價(jià)值理念，對(duì)聚合中華文化思想共識(shí)起著重要作用。

首先，推動(dòng)中華文化符號(hào)認(rèn)同。在長(zhǎng)期的中華文化歷史發(fā)展中，中華民族形成各民族共有共享的精神符號(hào)和文化標(biāo)識(shí)，構(gòu)筑起各民族共有的精神家園。作為中華文化基因的重要載體，中華文化符號(hào)是中華民族風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和民族情感等的凝練表達(dá)。為此，要深入挖掘提煉中華文化符號(hào)，注重文化符號(hào)在人民群眾日常生活中的宣介，努力打造人民群眾廣泛認(rèn)同的文化標(biāo)識(shí)；加大文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，持續(xù)挖掘和整理歷史遺跡、口述史、歷史故事等，推出一批代表中華文明重要象征的文化符號(hào)產(chǎn)品；借助現(xiàn)代信息技術(shù)拓寬傳播渠道，創(chuàng)新文化符號(hào)的表達(dá)方式，以數(shù)字化呈現(xiàn)中華文化符號(hào)所承載的價(jià)值體系；精準(zhǔn)實(shí)施對(duì)外傳播戰(zhàn)略，積極向海外輸出中國(guó)文化標(biāo)識(shí)，講好中國(guó)故事、展示中國(guó)精神、塑造中國(guó)形象。

其次，強(qiáng)化中華民族身份認(rèn)同。在漫長(zhǎng)的歷史變遷與民族交融中，中華兒女堅(jiān)持文化認(rèn)同的主體身份，建構(gòu)與發(fā)展以民族精神和時(shí)代精神為核心的民族身份認(rèn)同，使民族共同體成員即使面對(duì)西方文化思潮的沖擊和多重身份的困境也能明確自身的主體性，增進(jìn)民族共同體成員的情感認(rèn)同。新時(shí)代新征程，要推進(jìn)人民群眾法治文化建設(shè)，通過(guò)法治形塑人民群眾的身份認(rèn)同，培養(yǎng)具有政治意識(shí)和家國(guó)情懷的合格公民；增強(qiáng)人民群眾的歷史主動(dòng)精神，發(fā)揮主人翁作用，鼓勵(lì)人民群眾積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)；尊重人民群眾首創(chuàng)精神，響應(yīng)人民群眾的精神文化生活需求，彰顯人民群眾智慧，讓基層人民群眾參與到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”中來(lái)，推動(dòng)文化實(shí)踐創(chuàng)新。

最后，提升中國(guó)價(jià)值認(rèn)同。作為中華文化最本質(zhì)的部分，中國(guó)價(jià)值主要包括“中華傳統(tǒng)價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和全人類共同價(jià)值觀?！保?9］增進(jìn)中華文化認(rèn)同，要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀，將其蘊(yùn)含的思想智慧、價(jià)值理念、鮮明特色加以研究闡發(fā)，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力；發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚氣作用，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)嵌人民群眾文化生活的各個(gè)方面，使人民群眾在日用而不覺(jué)中堅(jiān)定文化自信；增進(jìn)全人類共同價(jià)值的國(guó)際共識(shí)，在文明交流互鑒中進(jìn)一步拓展全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)路徑，“推動(dòng)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體”［２０］，開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)。

（三）文化自主創(chuàng)新：以塑造力激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力

鞏固文化主體性離不開(kāi)文化塑造力的激發(fā)。“文化是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域，與時(shí)俱進(jìn)是我國(guó)文化不斷繁榮發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?！保?］16新時(shí)代文化的突出優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在自主創(chuàng)新能力的塑造上。推進(jìn)文化自主創(chuàng)新既是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義，也是順應(yīng)文化業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型升級(jí)的現(xiàn)實(shí)需要。

一是建構(gòu)文化自主創(chuàng)新制度體系。制度在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中起著基礎(chǔ)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性和根本性的作用。文化自主創(chuàng)新既離不開(kāi)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和歷史文化傳統(tǒng)，也離不開(kāi)適宜創(chuàng)新的制度安排。國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上是制度和文化上的競(jìng)爭(zhēng)，將自主創(chuàng)新的文化基因嵌入制度管理，國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展的戰(zhàn)略才能固化于制、內(nèi)化于心。要堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)與微觀實(shí)踐相結(jié)合，形成文化自主創(chuàng)新制度體系間的合理分工，推動(dòng)文化創(chuàng)新要素聯(lián)動(dòng)，釋放文化自主創(chuàng)新整體效能；發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，集聚創(chuàng)新力量，持續(xù)優(yōu)化文化產(chǎn)學(xué)研協(xié)同機(jī)制，引導(dǎo)文化企業(yè)加大自主創(chuàng)新研發(fā)投入，推動(dòng)更多文化成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；營(yíng)造文化自主創(chuàng)新生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換中弘揚(yáng)中華文化，在揚(yáng)棄中借鑒吸收西方文明成果，倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)，鑄就現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)發(fā)展之魂。

二是深化文化體制機(jī)制改革。體制機(jī)制賦予文化主體性以豐富內(nèi)涵，文化主體性以體制機(jī)制為支撐。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民錨定文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)，按照黨的二十屆三中全會(huì)關(guān)于文化體制機(jī)制改革的要求，以文化體制機(jī)制創(chuàng)新塑造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。具體而言，要堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，提高公共文化服務(wù)數(shù)字化水平，推動(dòng)優(yōu)質(zhì)文化資源和產(chǎn)品直達(dá)基層，補(bǔ)齊基層文化服務(wù)短板；推進(jìn)公共文化設(shè)施所有權(quán)和使用權(quán)分配改革，提供更多普惠共享的文化服務(wù)和文化產(chǎn)品，提升公共文化資源使用效率；順應(yīng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命變革趨勢(shì)，完善生成式人工智能管理機(jī)制，推動(dòng)形成以數(shù)字技術(shù)為支撐的文化體制機(jī)制整體創(chuàng)新，打造文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新業(yè)態(tài)新模式；完善文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，大力實(shí)施中華文明探源工程，構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系，推進(jìn)文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

三是推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展是文化主體性鞏固的物質(zhì)基礎(chǔ)，為文化主體自我表達(dá)、發(fā)展與創(chuàng)造提供平臺(tái)和條件。文化主體性的鞏固又能推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，兩者是互動(dòng)發(fā)展關(guān)系。因此，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，要構(gòu)建以高質(zhì)量發(fā)展為導(dǎo)向的文化產(chǎn)業(yè)體系，優(yōu)化區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)布局和結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)政策互惠，推動(dòng)形成區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)一體化發(fā)展格局；以新質(zhì)生產(chǎn)力為引領(lǐng)，積極探索文化產(chǎn)業(yè)與科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)制造業(yè)、金融業(yè)等的融合路徑，打造文化新業(yè)態(tài)產(chǎn)業(yè)集群；堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向，優(yōu)化文化供給與需求，培育具有較強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)向價(jià)值鏈中高端躍升；瞄準(zhǔn)國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)布局，用好國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)，實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，激發(fā)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新活力，打造世界級(jí)文化產(chǎn)業(yè)航母。

（四）國(guó)際話語(yǔ)建構(gòu)：以輻射力助推當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念走向世界

文化輻射力關(guān)涉一個(gè)國(guó)家和民族的文化在國(guó)際范圍內(nèi)的傳播力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力?！保?7］6深化文化對(duì)外傳播，中華文化的主體性價(jià)值觀念可以跨越地域限制，傳播到世界各地，對(duì)其他民族國(guó)家的文化發(fā)展起到很好的輻射作用。

第一，優(yōu)化內(nèi)容供給。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際文化輿論場(chǎng)，文化對(duì)外傳播關(guān)鍵在于“講什么”，傳播內(nèi)容供給上要處理好“時(shí)”“度”“效”三者關(guān)系?！皶r(shí)”是指時(shí)代和時(shí)機(jī)。要立足當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)際，以馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)主義文化傳播方向，挖掘闡發(fā)中華文化在話語(yǔ)傳播中的價(jià)值，打造“融通中外的新概念、新范疇、新表述”［7］317，形成富有新時(shí)代特點(diǎn)的文化傳播內(nèi)容?！岸取笔侵噶Χ群蜕疃取Ｖ髁髅襟w要清晰準(zhǔn)確地傳播中華文化內(nèi)容，把握好中國(guó)道路、中國(guó)理論等內(nèi)容的力度和深度，做到不失理、不失真?！靶А笔侵赋尚Ш托Ч?。要緊緊圍繞發(fā)展中國(guó)道路、中國(guó)理論所取得的實(shí)際成效推進(jìn)對(duì)外傳播，善于用中國(guó)實(shí)踐提升文化的傳播成效，實(shí)現(xiàn)兩者雙向奔赴。

第二，創(chuàng)新文化傳播方式。文化傳播方式?jīng)Q定文化輻射力。伴隨現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，人類社會(huì)已進(jìn)入虛實(shí)共生的時(shí)空境遇，中華文化的傳播要順應(yīng)此空間轉(zhuǎn)向，不斷創(chuàng)新中華文化傳播方式。要發(fā)揮傳統(tǒng)主流媒體，如報(bào)紙、電視、期刊等在中華文化傳播中的作用，夯實(shí)中華文化傳播主陣地。同時(shí)，直面媒介信息化革命，推進(jìn)新舊媒體融合向縱深發(fā)展，打造媒介傳播矩陣，構(gòu)建全媒體敘事文化傳播框架，最大限度地實(shí)現(xiàn)中華文化的有效傳播。此外，要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)文化傳播生態(tài)治理，完善網(wǎng)絡(luò)文化法律法規(guī)建設(shè)，確保網(wǎng)絡(luò)文化傳播可管可控，形成良好的網(wǎng)絡(luò)文化傳播生態(tài)。

第三，構(gòu)建中華文化對(duì)外傳播矩陣。擴(kuò)大中華文化的輻射力必須打破國(guó)際信息傳播壁壘，構(gòu)建具有國(guó)際影響力的媒體集群，提升中華文化的國(guó)際影響力。要增強(qiáng)我國(guó)主流媒體的海外傳播勢(shì)能，打造外宣旗艦媒體，推進(jìn)國(guó)內(nèi)媒體與海外華媒深度結(jié)合，巧借海外社交媒體，發(fā)揮話語(yǔ)承載作用，釋放中華文化國(guó)際傳播效能，深化國(guó)際社會(huì)對(duì)中華文化的理解與認(rèn)同。同時(shí)，針對(duì)不同的受眾群體實(shí)施精準(zhǔn)化傳播，如對(duì)海外政界人士要偏重政治性和政策性敘事，增強(qiáng)他們對(duì)中華文化體制機(jī)制的認(rèn)識(shí)與理解；對(duì)海外學(xué)者要偏重思想性和思辨性敘事，闡釋中華文化的“求同存異”；對(duì)海外普通民眾要偏重通俗性與趣味性敘事，講好中華文化故事，消除文化隔閡，強(qiáng)化文化共識(shí)，增進(jìn)文化認(rèn)同。

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（責(zé)任編輯 時(shí)孜騰）