營造法式與帝王建制：《四庫全書》收錄“建筑文獻”的考察與省思

關鍵詞：《四庫全書》；建筑文獻；營造法式；知識結構

摘 要：中國古代目錄學著作中的經史子集四部分類法，不僅是一種圖書分類方式，更建構出中國古人的思想文化體系和包羅萬象的知識場域。作為中國古代典籍的集大成之作，《四庫全書》雖未將建筑設置為一個獨立門類，卻在經史二部收錄約38部建筑專書文獻，于四部收錄大量兼涉建筑的文獻，同時刪毀、漏收、未收部分建筑文獻。《四庫全書》將建筑文獻視為安邦治國、證經明史的典籍，呈現一種融貫儒學、通經致用、浸染禮學、重道輕藝、肅清違礙、鑄牢認同、裨益社稷、注重考證、力存善本、崇實黜虛的部類分布思想與典籍批評觀念，而未能發掘其在建筑工藝方面的價值與功用。借鑒中國古典目錄學的知識文化體系來研究中國古代的藝術文獻，可以進一步夯實中國古代藝術文獻學的史料基礎，挖掘中國古代建筑固有的知識系統、文化觀念與思想價值，建構新時代中國特色社會主義文化體系。

中圖分類號：Z121.5 文獻標識碼：A 文章編號：1001-2435（2025）01-0038-09

Architectural Methods and the Imperial System：Investigation and Reflection on the \"Architectural Documents\" Collected in the Siku Quanshu

Key words：Siku Quanshu；architectural literature；architectural methods；knowledge structure

Abstract：The four-part classification method of the subset of classics and histories in ancient Chinese bibliography is not only a way to classify books，but also constructs the ideological and cultural system of ancient Chinese people and an all-encompassing knowledge field. As a masterpiece of ancient Chinese bibliography，although the Siku Quanshu does not set architectural literature as an independent category，it includes about 38 architectural monographs in the second part of the classics and histories，and a large number of documents related to architecture in the fourth part，while some architectural documents are deleted or omitted. The Siku Quanshu regards architectural literature as a classic book of governance and history of the Ming Dynasty，presenting a kind of departmental distribution thought and classic criticism concept that integrates Confucianism，applies the scriptures，immerses in etiquette，emphasizes the way and ignores art，purging violations，casts strong identity，benefits the community，apples the scriptures，pays attention to research，preserves rare books，and advocates the truth and the hypocrisy，but fails to explore its value and function in architectural technology. Drawing on the knowledge and cultural system of classical Chinese bibliography to study ancient Chinese art literature can further consolidate the historical foundation of ancient Chinese art philology，excavate the inherent knowledge system，cultural concepts and ideological values of ancient Chinese architecture，and construct a socialist cultural system with Chinese characteristics in the new era.

中國古代建筑在千年的歷史長河中締造了輝煌的藝術成就，亦留下數量繁多、形式多元的建筑文獻，使延綿不衰的“工官制度”和口耳相傳的匠人傳統流傳至今。《四庫全書》（以下簡稱《四庫》）采集天下群書，部歸經史子集，類分66屬，雖未將建筑視為一獨立門類，卻在經部、史部收錄大量建筑文獻，在子部、集部亦兼采部分建筑文獻。對于《四庫》建筑文獻著錄情況、部類歸屬、提要評價的考察，有助于我們從交叉學科視角研究中國古代的知識結構、建筑文化與學術思想。迄今，學界尚鮮有人從中國古代知識譜系視角對中國古代建筑文獻的部類歸屬加以研究，更鮮有人從四庫學視角探究清朝正統文化譜系中建筑文獻的著錄標準、著錄情況、部類分布以及文化觀念。本文就此進行討論。

一、《四庫》知識文化譜系中的建筑文獻

目錄學在傳統學術中，被視為“一切學術之綱領”1，成為士人治學的門徑。作為《四庫》書前提要衍生的目錄學著作，《四庫全書總目》（以下簡稱《總目》）對歷代典籍部分四類，品評優劣，集古代目錄學之大成，使后世通儒“莫不資其津逮，奉作指南”。2從《總目》的知識體系來審視中國古代建筑文獻的部類歸屬情況，可窺探建筑文化在中華正統知識文化體系中的地位與功用。

營造學社曾總結說中國建筑文獻“散見經史二部者甚夥”3，指出其部類歸屬繁雜，存世數量眾多的現狀。中國古代的類書中收錄大量建筑文獻，如《初學記》《藝文類聚》《太平御覽》等設有居處部，《三才圖會》設有宮室部，《古今圖書集成》也于方輿匯編的坤輿典、職方典、山川典及經濟匯編的考工典中收錄大量建筑類典籍和圖譜。《四庫》從儒家的正統文化觀念出發，將建筑文獻視為經部禮類與史部征事記史類的典籍，展現中國古代正統文化觀念中對于建筑的理解。

《總目》收錄的建筑類專書約有38部，其中經部禮類禮儀之屬著錄3部；史部地理類宮殿疏之屬著錄2部，存目3部；史部地理類都會郡縣之屬著錄2部，存目1部；史部地理類河渠之屬著錄5部，存目5部；史部地理類古跡之屬著錄7部，存目2部；史部地理類雜記之屬存目1部；史部政書類考工之屬著錄1部，存目5部；史部傳記類雜錄之屬存目1部。這些建筑文獻的多元部類歸屬，展現出清朝官方視野中的學術觀念、知識結構與文化思想。

（一）《總目》經部建筑類文獻收錄情況

《總目》將經部置于四部之首，設有周禮、儀禮、禮記、三禮總義、雜禮、通禮六類。《儀禮》作為研究中國古代禮志與禮法的經典著作，在記錄宮室時，僅述及宮室名稱，鮮少闡釋宮室結構，故研究宮室樣制是研究《儀禮》的門徑。《總目》云：“讀《儀禮》者必明于古人宮室之制，然后所位所陳，揖讓進退，不失其方。”4《總目》于經部禮類禮儀之屬著錄建筑文獻3部，即宋李如圭《儀禮釋宮》一卷、清任啟運《宮室考》十三卷、清江永《儀禮釋宮增注》一卷，均為考證古代宮室廳堂等建筑禮制的重要文獻，并附有大量的宮室圖。《總目》還從實學視角出發，評價《儀禮釋宮》“辨析詳明”5，肯定《儀禮釋宮增注》“考證精密者居十之九”6。

（二）《總目》史部建筑類文獻收錄情況

作為古代官修目錄學的集大成者，《總目》以四部為目，部下析類，力求建構一個體例完備的目錄學分類體系。《總目》強調史部“征事于史”1之用，收錄大量的建筑文獻。

首先，《總目》以雅馴實用為標準，于地理類“首宮殿疏，尊宸居也。次總志，大一統也。次都會郡縣，辨方域也。次河防，次邊防，崇實用也。次山川，次古跡，次雜記，次游記，備考核也。次外紀，廣見聞也”2，呈現尊宸居、衛王室、辨方域、經世用的分類思想。

《總目》于史部地理類宮殿疏之屬著錄建筑文獻2部，為唐佚名《三輔黃圖》六卷，元王士點《禁扁》五卷；存目3部，為宋僧祖秀《華陽宮紀事》一卷，宋張淏《艮岳記》一卷，明蕭洵《故宮遺錄》一卷。《三輔黃圖》闡釋長安城及其周邊的建筑布局、宮殿館閣等；王士點《禁扁》采摭歷代典籍中的宮殿、城池、苑囿諸名，有宮、室、苑、囿、園等116門；《故宮遺錄》是蕭洵在明初任工部主事時，奉命到北平改建元舊城墻，而記下宮中建筑制度與樣式；僧祖秀《華陽宮紀事》和張淏《艮岳記》則專為記錄華陽宮而作。館臣評價《艮岳記》“首敘朱勔擾民之事……金人南侵，臺榭宮室，悉皆拆毀，官不能禁”3，批判徽宗荒淫亡國之舉。

都城作為王朝政治的中心樞紐，關乎政局與國運，為統治者所重。《史記》即追溯周代的豳、岐、豐、鎬等古都建制，《漢書》亦詳記前朝的都城。《總目》于史部地理類都會郡縣之屬著錄2部建筑文獻，為清顧炎武《歷代帝王宅京記》二十卷，清敕修《欽定日下舊聞考》一百二十卷；存目1部，為明陳沂的《金陵古今圖考》。顧炎武《歷代帝王宅京記》總敘歷代都城建置的沿革、脈絡、選址、建設等事宜，“征引詳核，考據亦頗精審”。4陳沂《金陵古今圖考》“紀金陵建置，自列國以迄明代，為圖一十有五。又以城郭規制，隨世異態，復作互見圖以辨之”5，為研究古南京城的城市建筑與規劃布局奠定基礎。

《總目》于史部地理類河渠之屬著錄5部河渠工程文獻，為元沙克什《河防通議》二卷，元王喜《治河圖略》一卷，明潘季馴《河防一覽》十四卷，清靳輔《治河奏績書》四卷附《河防述言》一卷，清傅澤洪《行水金鑒》一百七十五卷；于史部地理類河渠之屬存目5部，為明不著撰人名氏《新濬海鹽內河圖說》一卷，明王圻《東吳水利考》十卷，明仇俊卿《海塘錄》八卷，明吳道南《河渠志》一卷，清崔維雅《河防芻議》六卷。這些典籍多附江湖河渠圖、工程圖，是研究歷代農業生產和水利的重要史料。沙克什《河防通議》所收“凡物料功程、丁夫輸運，以及安椿下絡……條例品式，粲然咸備”6；潘季馴《河防一覽》載有其第四次治河的95幅工程圖，記錄其治水思想、治水措施以及治水奏疏。

古跡多指古代留存下來的宮室、城垣、寺觀、壇廟、陵墓等遺跡。《大清律例》《大清會典》制定了諸多保護古跡的條例。《總目》于史部地理類古跡之屬著錄7部建筑文獻，為后魏楊衒之《洛陽伽藍記》五卷，宋宋敏求《長安志》二十卷，宋李格非《洛陽名園記》一卷，宋程大昌《雍錄》十卷，元李好文《長安志圖》三卷，明吳之鯨《武林梵志》十二卷，清高士奇《金鰲退食筆記》二卷；存目2部建筑文獻，為明祁光宗《關中陵墓志》二卷，清周城《宋東京考》二十卷。楊衒之《洛陽伽藍記》通過記錄洛陽佛寺展現北魏社會狀況，對研究北魏洛陽的佛寺建筑與社會文化具有重要的參考價值。唐宋時期，寄寓文士雅趣的園林漸多，記載園記的論著也甚夥。唐有白居易《池上篇序》，宋則有蘇舜欽《滄浪亭記》等。《洛陽名園記》記錄李格非親歷的洛陽19處名園的位置布局、景物建筑等，是園林研究的重要參考。程大昌《雍錄》以圖文結合的方式闡釋長安城的建筑沿革、城市規劃、軍事防衛等內容，是研究長安建筑的珍貴資料。《長安志圖》是李好文繪制的有關長安城市建置、宮殿陵墓、名勝古跡、灌溉渠道的地圖集。吳之鯨《武林梵志》則是記載杭州佛寺山川地理、建筑樣式與創制始末的著作。高士奇《金鰲退食筆記》詳述京城西苑的建筑景觀及其在明以后的變化，是清代重要的宮廷建筑文獻。祁光宗《關中陵墓志》是了解陜西關中地區陵墓建置、喪葬禮俗的重要文獻。周城《宋東京考》記載大量北宋開封的宮殿、古跡等，“跡大而城郭宮室，小而關梁井墓，隨境搜羅，罔不備載”。1

《總目》于史部地理類雜記之屬存目建筑文獻1部即明劉侗、于奕正的《帝京景物略》八卷，記錄北京地區的山川泉湖、宮觀寺廟、園林古跡、亭臺等，史料翔實，展現十七世紀北京城的建筑藝術與風土民情。

其次，政書是專記制度文物沿革的一種史書，古亦稱舊事。《七錄·記傳錄》設舊事部，《隋書·經籍志》設舊事篇，收錄治理國家的刑法與典章制度。《總目》沿用明錢溥《祕閣書目》的政書類之名，改舊事類為政書類，下設通制、典禮、邦計、軍政、法令、考工等六個小類。

《總目》于史部政書類考工之屬收錄歷代工藝類文獻，著錄1部建筑文獻，為宋李誡《營造法式》三十四卷；存目5部建筑類文獻，為元《元內府宮殿制作》一卷，明張問之《造磚圖說》一卷，明龔輝《西槎匯草》一卷，明沈啟《南船紀》四卷，明周夢旸《水部備考》十卷。李誡《營造法式》是宋代講述營建工程的杰出典籍，《總目》稱贊其“三百八篇系自來工作相傳，經久可用之法，與諸作諳會工匠詳悉講究。蓋其書所言雖止藝事，而能考證經傳，參會眾說”2，對是書的營造技藝與考證功用加以肯定。《元內府宮殿制作》為館臣從《永樂大典》中輯出，“所記元代門廊宮殿制作甚詳”。3明清時期，大興宮室，遂催生山東臨清、江蘇蘇州、湖南華容等造磚基地。《總目》存目張問之的《造磚圖說》，記錄金磚制作的29道工藝，展現明代陸墓窯戶燒磚之艱，工藝之繁，統治者之奢。龔輝《西槎匯草》繪制采運圖20幅，展現采運跋涉的艱辛，以畫為諫，讓嘉靖帝停止伐木運木的勞民之舉。沈啟《南船紀》四卷是現存我國古代最完備的一部造船工料數據文獻。是書圖文互證，對于“各船圖形、工料數目，暨因革典司諸例，無不詳悉備載”。4周夢旸《水部備考》也收錄大量的水利工程建筑史料。

再次，傳記是記載人物事件本末的一種文體。《總目》于史部傳記類雜錄之屬存目建筑文獻1部，為明賀仲軾《兩宮鼎建記》二卷。賀盛瑞在萬歷年間任工部營繕司郎中，奉命籌劃乾清、坤寧二宮的工料事宜，為朝廷節省九十萬兩白銀，卻遭人嫉恨陷害。因此賀仲軾將其父在兩宮及公主府第等工程中的節省事宜詳加陳述，附有賀盛瑞《辨京察疏》。是書為后世了解明代的建筑材料、工程制度、建筑流程、工匠來源、用工價格等提供了難得的一手資料。《總目》雖對作者撰書的目的有所介紹，然對其內容及藝術價值未能鉤玄，將其放在人物傳記類中，似不妥帖。《叢書集成初編》將其收入應用科學類。

二、《四庫》所收兼涉建筑的文獻及刪毀、漏收、未收之建筑文獻

（一）所收兼涉建筑的文獻及其歸類

《四庫》還收錄大量兼涉建筑的文獻。如經部禮類儀禮之屬著錄宋楊復《儀禮圖》十七卷、《儀禮旁通圖》一卷。《儀禮旁通圖》的宮廟門附有7張宮室禮儀圖，對后世儀禮宮室圖的發展產生深遠影響。

《考工記》是我國現存最早的一部記載古代官方百工制造工藝與質量規格的書籍。其中攻木之工的匠人，負責營建城邑、宮室、溝渠等建筑工程，就屬于今天的建筑范疇。《總目》經部禮類周禮之屬存目明林兆珂《考工記述注》二卷等文獻；禮類三禮總義之屬著錄的宋聶崇義《三禮圖集注》二十卷、明劉績《三禮圖》四卷中也有大量的周王城等建筑圖譜。

《總目》史部載記類著錄晉陸翙《鄴中記》一卷，記載鄴城的銅雀臺、金鳳臺、冰井臺、宮室等建筑；《總目》史部地理類河渠之屬著錄清翟均廉《海塘錄》二十六卷，有圖說、建筑、名勝、古跡等內容；存目元任仁發《浙西水利議答錄》十卷，其卷十為“營造法式”。史部地理類雜記之屬著錄宋孟元老《東京夢華錄》十卷，記述北宋崇寧到元和年間東京的風土民俗與建筑景觀；著錄宋張敦頤《六朝事跡編類》二卷，裒輯城闕、樓臺、宅舍、寺院、廟宇、墳陵等建筑史料；著錄清厲鶚的《東城雜記》二卷，記述杭州東城的建筑樣式。《總目》史部地理類都會郡縣之屬存目清印光任、張汝霖《澳門記略》二卷，收錄大量的澳門建筑圖樣。史部地理類古跡之屬著錄明李濂《汴京遺跡志》二十四卷，介紹宋汴京的宮室諸司、明堂官署、山岳河渠、樓閣亭臺、寺觀井墓等古跡；著錄清陳宏緒《江城名跡》二卷，“多詳于樓觀、祠宇、梵剎、園亭之類”1；著錄宋鄧牧《洞霄圖志》六卷，詳細闡釋宮觀建筑；存目明葛寅亮《金陵梵剎志》五十三卷，詳載明南京佛寺的歷史沿革、廟堂分布、山水古跡、公產房田等。《總目》史部地理類山川之屬存目明末清初張岱《西湖夢尋》五卷，廣記西湖園林樓閣、寺觀廟祠之盛。史部地理類外紀之屬著錄元納新《河朔訪古記》二卷、明徐弘祖的《徐霞客游記》十二卷都收錄有建筑史料。《總目》史部政書類收錄清金簡《欽定武英殿聚珍版程式》一卷，也繪有大量的建筑圖式。

《總目》子部兵家類收錄宋曾公亮的《武經總要》四十卷中有大量的建筑圖錄。子部天文算法類推步之屬收錄宋蘇頌《新儀象法要》三卷中有許多與天文占象有關的建筑圖錄。《總目》子部雜家類雜說之屬著錄宋沈括《夢溪筆談》中收錄有宋喻皓《木經》的部分內容；著錄清孫承澤《春明夢余錄》七十卷，闡說京師建置、形勝、城池、宮殿、壇廟等建筑樣式。子部雜家類雜品之屬收錄明文震亨的《長物志》十二卷是總結明代造園藝術和園林器物陳設的重要著作。子部雜家類雜考之屬著錄清沈自南的《藝林匯考》，下設棟宇篇，對宮殿、府署、亭臺、門屏、廟室、寺觀、宅舍等建筑小類加以闡釋。《總目》子部小說家類雜事之屬著錄晉葛洪《西京雜記》六卷，記敘漢長安的宮殿形制、裝飾及室內陳設。《總目》子部釋家類存目清釋本果的《正宏集》，繪有大量寺廟建筑的圖樣。《總目》子部道家類存目明朱清仁的《含素子麈譚》十卷，其中亦有圣居、地形等建筑論述。

此外，《總目》集部文人文集中也散綴大量的建筑類言論，如宋陸游的《南園記》《居室記》等。

（二）刪毀、漏收、未收之建筑文獻

《四庫》的修撰不僅是清朝中葉“俾古今圖籍薈萃無遺，永昭藝林盛軌”2的文化盛舉，更融入清朝的政治思想。清廷審查“違礙悖逆”的典籍，寓禁于征，達到肅清思想、彰顯文治、強化統治的目的。受官方政治思想的影響、版本視野的限制以及“重道輕藝”觀念的影響，館臣對建筑文獻除收錄外，還出現刪毀、漏收或未收的情況。

首先是禁毀的建筑文獻。清鄭慶祜《揚州休園志》八卷，詳載休園的亭臺樓館建置，是明代園林名跡的重要著作。然是書有錢謙益、沈德潛、龔鼎孳等人的序文，并有金堡等人的姓氏。乾隆四十一年（1776），皇帝下詔云錢謙益等貳臣，“不能死節，靦顏茍活”，命銷毀書版，“以勵臣節而正人心”。3受錢謙益等的連累，是書被館臣禁毀。

其次是漏收的建筑文獻。館臣囿于思想與視野，對建筑文獻還有漏收的。如宋李昉《歷代宮殿名》一卷，宋周密《吳興園林記》一卷，元薛景石《梓人遺制》八卷，元駱天驤《類編長安志》十卷，明西江魯叟《湖山勝概》二卷，明祁彪佳《越中園亭記》六卷，明計成《園冶》三卷，明末清初朱舜水《朱氏舜水談綺》三卷等。李昉《歷代宮殿名》記錄自周代以來的歷代宮殿樓觀、池館、園苑等建筑名稱，對研究古代宮殿建筑具有一定的參考價值，《續修四庫》有錄。周密《吳興園林記》記載吳興城內外的園林30余處，描繪南宋時的造園疊山工藝。薛景石《梓人遺制》八卷以左圖右史的形式介紹古代木工技術。是書在《永樂大典》中有錄，存其殘貌，然館臣未能輯出。駱天驤《類編長安志》設有京城、宮殿室庭、明堂辟雍等32門，敘述周秦以來長安地區的建筑地理、風土人情。西江魯叟《湖山勝概》圖文互釋，是研究西湖等地園林景觀的重要史料。祁彪佳《越中園亭記》詳載明代紹興府的園亭建筑。計成《園冶》是中國古代第一本園林藝術理論專著，詳述造園思想、造景手法、空間體系、借景造景等筑園的原理與手法，并繪有圖冊。朱舜水《朱氏舜水談綺》是朱舜水的門人后學整理其建筑、服飾等圖譜和論說匯刻而成，有日本寶永五年（1708）刻本。蓋因朱氏后在日本旅居，是書未能在國內流傳，館臣未予著錄。

再次是未收的建筑文獻。中國古人“重道輕藝”，“儒家對于那些以科學來了解自然，及尋求工藝的科學根據及發揚工藝的技術都持反對的立場”。1因此很多建筑文獻被排除在四庫館臣的視野外。

建筑工程則例，是采集歷代流傳下來的官工做法抄錄而成的建筑史料匯編。《四庫》對歷代的建筑工程則例，除《營造法式》外，均未收錄。《魯班經》是我國元明清時期民間建筑做法的專著和民間木工匠師的專業用書，坊間多有私刻與翻印，如元末明初的《新編魯般營造正式》六卷，明午榮、章嚴《新鐫工師雕斫正式魯班木經匠家鏡》三卷等，《四庫》未見著錄。明何士晉《工部廠庫須知》十二卷是明代重要的建筑官書，然《四庫》并未收錄。清代官方建筑工程的管理機制承襲明制，以工部掌天下造作之政令及經費，下設營繕清吏司、虞衡清吏司、都水清吏司、屯田清吏司等機構，分管建造事宜，內務府也有營造司負責官苑建筑事宜，形成大量建筑法規性的專門條例。據《清史稿·藝文志》的史部政書類考工之屬記載者就有雍正十二年（1734）允禮撰《工程做法》七十四卷，乾隆十三年（1748）奏刊的《乘輿儀仗做法》二卷，工部會同內務府撰《內廷工程做法》八卷、《簡明做法》無卷數，《圓明園工部則例》不分卷，《城垣做法冊式》一卷等建筑著作，然《總目》均未著錄。

明蔣一葵《長安客話》八卷，闡述京城皇都、公宇、郊垌、邊鎮等處建筑古跡。明王世貞《游金陵諸園記》記錄南京的私家園林。明末清初張岱《陶庵夢憶》八卷亦述孔廟檜及焦山園林等的造景之美。李漁《閑情偶寄》“居室部”專述明代房舍、窗欄、園林等的筑造與布局。乾隆下旨編輯《日下舊聞考》時，認為朱彝尊《日下舊聞》“視《帝京景物略》《燕都游覽志》諸編較為該備”2，則乾隆還應翻檢過明孫國敉的《燕都游覽志》一書。然這些著作四庫未見著錄。

三、《四庫》建筑文獻收錄情況省思

目錄學著作在部類多元的知識分類中建構出編纂者心中的文化譜系，折射時代的政治思想，彰顯知識的權力話語，“具有昭然若揭的階級性”。3《四庫》對于建筑文獻的部類分布、收錄禁毀與評價就展現出儒學品格、政治權輿與實學精神。

（一）融貫儒學通經致用品格的著錄與批評

清朝在入主中原后，為鞏固君主集權，強化思想，締造出以儒學思想為文化正統的君主集權的多民族國家。清朝在編纂國家法典時，“參漢酌金”4，建構儒學思想熔鑄的政治法則，從道的方面肯定儒學的正統地位；清廷還多次頒布“尊孔崇儒”的圣諭，推行科舉，招攬儒士，行禮文廟，從術的層面確定儒學的正統地位。清朝儒學在實學思潮影響下，呈現一種輔弼國政、通經致用的時代風貌。作為清廷彰顯文治的巨著，《四庫》在編纂的過程中以儒家思想為指導，建構起清朝官方龐大的知識體系與文化譜系，從儒學通經致用的視角對建筑文獻加以歸類和批評。

首先是儒家文化譜系中建筑文獻的部類分布。館臣未將建筑文獻視為一個獨立部類，而是按其在儒家思想文化體系中的功能置于經部禮類儀禮之屬，史部政書類考工之屬，史部地理類宮殿疏、都會郡縣、古跡、河渠、雜記之屬，史部傳記類雜錄之屬，進而將《儀禮釋宮》《宮室考》等文獻視為經部儒家宮室居所禮儀中的重要組成部分；將《營造法式》《元內府宮殿制作》等視為史部政書類裨益國政朝章、資政儀注方面著作；將《兩宮鼎建記》等視為史部傳記類敘人記事方面著作。在史部地理類中，館臣強調《三輔黃圖》《禁扁》等宮殿建筑典籍的尊宸居之用，發揮《歷代帝王宅京記》《欽定日下舊聞考》等地理都會典籍的辨方域之用，重視《河防通議》《治河圖略》等河渠典籍的崇實用之功，彰顯《洛陽伽藍記》《洛陽名園記》等古跡、雜記文獻的備考核之用。從中可見，《四庫》對于建筑文獻著錄是在清代官方君主集權的政治意志、儒家天人合一的輔政思想、乾嘉經世實學的綜合影響下建構起來的。

其次是禮學浸染下建筑文獻的考評。中國歷代都不乏《儀禮》研究著作。東漢末年，鄭玄注“三禮”，三禮之學遂興。南宋時出現兩部重要的《儀禮》宮室研究著作，即楊復《儀禮圖》和李如圭《儀禮釋宮》。明代禮學在王學空疏學風的浸染下，融入釋道儀節，民間禮用多違禮儀。1清初諸儒宗經治禮，希冀重倡儒家的禮樂文明，讓禮學重現熱潮，使清朝《儀禮》研究著作達200余種。2四庫館臣在編纂禮書時，既注重尊經注、考儀節、辨制度、明古今，更注重對禮制以及禮制中建筑文獻的考證。

清任啟運《宮室考》闡釋夏商周時天子的宮室與廟堂之制，以求復原儒家的宮室禮制。《四庫》提要從實學的視角出發，云“《儀禮》一經，久成絕學。啟運能研究鉤貫，使條理秩然”3，展現出清朝官方對建筑禮儀的重視。館臣在《禁扁》提要中，亦從實學視角出發，對于宮室東西廂的位置悉心考辨。

儀禮圖是中國古代研究儀禮制度的一個重要文獻類型。它對典禮禮節依類劃分，對禮節中宮室的建筑樣式、禮器的陳設、人員的方位朝向與行動路線等加以繪制，對研究古代的建筑形制極有裨益。《四庫》提要對《儀禮圖》廢除《釋宮》篇加以批評，意在通過推尊宮室儀制實現推尊儒學、正經存禮的目的。《四庫》將《考工記》等歸入經部禮類，亦將工藝規范視為一種國家禮制營建的重要形制。

再次是重道輕藝的儒家工藝觀。《四庫》對建筑文獻的收錄與批評還受到儒家重道輕藝觀念的影響，梁思成曾感嘆“建筑在我國素稱匠學，非士大夫之事”。4《總目》批評《元內府宮殿制作》用辭“鄙俚冗贅，不類文士之所為。疑當時營繕曹司私相傳授之本也”5，展現出對匠人的輕視。《元內府宮殿制作》在四庫纂修時，已從《永樂大典》中抄出，然由于四庫館臣鄙薄此書，未加著錄，而致其險些散佚。《四庫》對于歷代眾多的建筑工程則例只收錄《營造法式》，而將明代官方頒行的《工部廠庫須知》，清代官修的《清工部工程做法》《內廷工程做法》《乘輿儀仗做法》《圓明園工程則例》，以及民間的《魯班經》等書籍都排除在《四庫》收錄范圍之外，造成對官方及民間建筑文獻著錄的極大缺失。

（二）融入清朝官方政治思想的著錄與批評

《四庫》以“欽定”為表征，對建筑文獻的著錄與批評還融入清朝官方的政治權輿。

首先是肅清違礙，強化思想掌控。梁啟超指出，為鞏固統治，清朝對于漢族知識分子的政策經歷了由順治十年以前的“利用政策”，向順治十一二年至康熙初期的“高壓政策”，康熙十一二年以后的“懷柔政策”的轉變過程。6《四庫》借收書而“寓禁于征”，通過政治手段強化其在思想文化領域的主導作用。鄭慶祜《揚州休園志》由于卷首有錢謙益、龔鼎孳等貳臣的序文而被禁毀，體現出鮮明的皇權意志。

館臣還就建筑文獻中有涉違礙的地方加以刪改。由于清朝文字獄的高壓，以及《四庫》寓禁于征的政治意圖，朱彝尊父子在編纂《日下舊聞》時，已對其中的違礙文字有所修改。四庫館臣在重編《欽定日下舊聞考》時，還進一步做了刪改，將原書中的“契丹”改為“遼”，“女真”改為“金”；對原著中涉及遼宋攻伐的史料進行大量的刪削，以達到維護統治的政治目的。

館臣還對明中后期的建筑文獻多不予著錄。秉承“明季諸人書集詞意抵觸本朝者，自當在銷毀之例……以勵臣節而正人心”1的圣諭，館臣在收錄明代建筑文獻時非常謹慎。明末清初張岱《陶庵夢憶》成書于明亡之后，多載明朝舊事、吳越風俗，文物古跡、建筑樣式，館臣未錄。明祁彪佳《越中園亭記》、明計成《園冶》等著作亦未收入《四庫》。

其次是文彰盛世，鑄牢國家認同。《四庫》對建筑文獻的著錄與批評，還展現出稽古右文，文彰盛世，摒棄華夷之辯，鑄牢國家認同的思想。乾隆為使天下知“皇都閎麗，信而有征”，遂命于敏中、英廉等人對朱彝尊的《日下舊聞》加以重新編訂，詳載清前期北京的歷史沿革、宮室苑囿、城市規劃等內容，添入有清以來京城新建的宮殿園囿，“錄入四庫全書，以垂永久”2，“昭垂典實，藻繪山川”3，以彰顯清朝的盛世繁華，政治意圖顯而易見。

再次是裨益社稷，強調經世致用。乾嘉實學盛行，主張崇實黜虛，經世致用。就學術而論，要推崇考據精審的漢學；就政治而言，要提出經世治國的方策。《總目》卷首凡例云“圣賢之學，主于明體以達用。凡不可見諸實事者，皆屬卮言……庶讀者知致遠經方，務求為有用之學”4，強調學以致用。

一方面，《四庫》對于建筑文獻的部類劃分是從裨益政事視角出發的。《總目》于政書類下設考工之屬，收錄《營造法式》《元內府宮殿制作》等著作，強調建筑工藝的輔政之用。館臣將《造磚圖說》存目于史部政書類考工之屬，既看重其對明代造磚工藝的記錄，彰顯其資政的功能，更批判明代中后期貪污腐敗，“民生涂炭”的弊政。5另一方面，《四庫》多從經國治世視角對建筑文獻加以評述。中國自古就將水利視為農業生產的重點。《史記》列入《河渠書》，展現司馬遷對治水的深切關注，延及《宋史》《金史》《元史》《明史》《清史稿》都設有河渠志。清朝水患頻繁，朝廷重視河渠水利工程，注重總結治理河海的各種工程經驗，編纂《黃河御霸圖》《江南河工圖》等大量的河渠地理和工程文獻。因此，《四庫》重視水利文獻，于史部地理類河渠之屬收錄10多部河渠工程文獻，評價潘季馴《河防一覽》“永為河渠利賴之策……言治河者終以是書為準的”。6明代后期，實行海禁，限制了造船業的發展。直到康熙二十三年（1684）海禁解除，造船業才重新發展起來。明沈啟《南船紀》四卷是我國古代保存最完備的一部造船工料數據文獻。《總目》存目此書，使知“船政之權輿”7，為清朝的船政制造提供參考。

（三）彰顯乾嘉考證實學色彩的著錄與批評

《四庫》對建筑文獻的著錄與批評，還彰顯出乾嘉考證實學精神。明朝末年，隨著時局動蕩和經濟文化發展受限，宋明理學和陽明心學因肆意空談而至沒落；以經學為核心，以考據為手段的實學乘勢而生。明末清初的顧炎武、黃宗羲等力倡“經學即理學”，辨章考據，清代實學的學術洪流由此肇興。四庫館中聚集天下鴻學大儒數百人，成為“漢學家大本營”。8因此在編纂《四庫》的過程中，以“考證精核，辯論明確”“謝彼虛談，敦茲實學”9為準則，對建筑文獻的收錄與批評多從實學視角加以審視。

首先是卓見實學功力的文獻考證。館臣多對建筑文獻的作者、內容及引用文獻加以考察。以考證求實為治學方略的“皖派”是清代學術的中堅力量。作為皖派的學術奠基者，江永在禮學、音韻、天文、算數等方面都有建樹，其書被收入《四庫》者有16部。其《儀禮釋宮增注》在李如圭的《儀禮釋宮》的基礎上增加對原書及各家注疏的考證，館臣評其“考證精密者居十之九……其辨訂俱有根據，足證前人之誤”1，贊譽是書考證精審。顧炎武作為明末清初卓有風骨與學識的通經大儒，倡經世之學，以“明道”“救世”。2《四庫》收入其著作9種，引用其言論100多條，評價其《歷代宅京記》“征引詳核，考據亦頗精審”。3朱彝尊博通經史，《四庫》提要引用其論說者就有150余處。且乾隆三十八年還敕編《欽定日下舊聞考》，展現出對其學識的激賞。然館臣還是對朱彝尊書中的紕漏加以針砭，評其《日下舊聞》為“大輅之椎輪”。元王喜《治河圖略》對黃河圖的繪制，存在比例不當之處。館臣批評其“所圖河源，頗多訛舛”4，展現出嚴謹求實的實學精神以及清朝輿圖繪制的發達。

其次是力求存錄善本的古籍甄錄。館臣不唯對各地進呈的版本進行甄別收錄，還從《永樂大典》中輯出《儀禮釋宮》《元內府宮殿制作》等書籍，力求最大限度地保存古代典籍。館臣甄別李如圭《儀禮釋宮》和朱熹《儀禮經傳通解》中對于賈疏的態度，考證出《儀禮釋宮》的作者并非朱熹而是李如圭，厘清儀禮研究史上一件懸而未解的公案。5文淵閣本《長安志》參考嘉靖抄本加以校訂與修繕，并加入序言，對書中內容加以修繕補充，展現館臣力求甄錄善本的實學精神。

館臣在謄錄古籍的過程中，對于古籍中的圖樣也極為重視，在四庫館中專設有繪圖分校官，力求復現原圖。《營造法式》中的界畫花型繁復，繪制頗費工夫，然館臣將《永樂大典》中的“木作制度圖樣”都悉心繪入閣本中，足見四庫館臣對古籍裒輯用功之深。館臣在文淵閣本《洛陽名園記》中補入張琰《洛陽名園記原序》，都是保存善本古籍的明證。

再次是崇實黜虛的內容批評。提要稱贊《西槎匯草》所繪之圖“剴切酸楚，使人感動”，認為其詩文“寥寥數首，又皆不工”6，而將之全部刪去。明朝中后期的竟陵派承襲公安派平易暢達、富有機趣的文風，卻更神氣內斂，枯澀險僻。錢謙益就批評競陵派詩文“鬼氣幽，兵氣殺，著見于文章，而國運從之”。7《帝京景物略》提要即對劉侗的竟陵派文風及其著作體例和內容的可信度加以批評：“侗本楚人，多染竟陵之習。其文皆幺弦側調，惟以纖詭相矜。”8

宋明理學發展到清朝已被注重考證訓詁的乾嘉實學所排斥。《總目》經部總敘雖從官方調和漢宋之學的視角，指出漢學“具有根柢”，宋學“具有精微”9，卻在實際的文獻批評中，融入崇實黜虛、鄙斥宋學的觀念。《宮室考》提要云：“今考周太學曰東膠，在公宮南之左。小學曰虞庠，在西郊。見于《王制》注。三代之學，所在無文。至劉敞始謂辟廱居中，其北為虞學，其東為夏學，其西為殷學。至陸佃《禮象》始謂辟廱居中，其南為成均，北為上庠，東為東序，西為瞽宗。啟運蓋襲其說，遂謂四代之學皆在學中，而不考其無所出。”10劉敞為北宋著名經學家，陸佃為陸宰之父、陸游之祖父，亦為宋代名儒。《總目》以宋儒學說為批駁對象，批評任啟運因襲宋儒諸說，不加考訂，有貶斥宋學粗疏之意。

綜上，《四庫》通過輯佚古籍、天下獻書的形式，系統地整理了歷代的建筑文獻；通過部類編目規約建筑文獻的功用，揭示建筑文獻在官方文化體系中的地位；通過提要闡釋建筑文獻的作者、內容體例、思想情感、后世評價。《四庫》雖著錄許多建筑文獻，從儒學經世致用的文化視角出發，將其視為安邦治國、證經明史的典籍，入于經史二部，卻鮮少發掘其在建筑工藝方面的價值與功用。中國古代建筑文獻的著錄與批評受封建政治制度、儒學文化思想以及學術環境的綜合影響，而非僅僅將之視為一個時代的工藝。對于中國古代建筑文獻的考察，不僅要從技術角度，還需從政治、思想與文化的視角來綜合審視。歐洲在文藝復興時期就將建筑、雕塑、繪畫視為三位一體的造型藝術，并通過官方的美術學院將其制度化，注重挖掘建筑的審美價值與精神內核。而近代中國引進西方建筑體系，不僅改變了原來的建筑樣式、結構外觀和技術內容，更沖擊了中國傳統建筑觀念中的思想文化體系。對于中國建筑史的研究，需要以文獻為基礎，以釋古為立場，突破學科限制，在中國古代的國家形態、社會結構、政治生態、人倫禮制、學術思想的基礎上，從中國文化的宏觀知識譜系出發來探討中國的建筑觀念，而不能照搬西方的理論。